十二 在貢噶山

理塘漢僧院，住了幾個月，覺得沒甚麼意思，就想起貢噶山了。聽說貢噶上師結束漢地弘法因緣，已經回到貢噶山，並且帶來許多漢人，有大居士，也有法師，都隨貢師來山修道。久聞貢噶上師之名，在漢地無緣親近，不妨趁此機會前去看看，有緣則住，無緣再另打主意。想到此，便給康定邵福宸居士寫了一封信。後來接到邵居士回信，說已和貢佛聯繫好，同意你們去。於是把我們的打算對史居士說了。史居士完全贊同。其他幾位漢僧也想他去，而史居士這時對漢僧院也不感覺甚麼興趣了，就說：「您們都要走，索興將漢僧院解散吧!」每人發了一些路費，還寫了介紹信，以便路上有人照應。最重要的站口是雅江縣。史居士介紹這裏一位袍哥叫甚麼大爺，在他家住了三四天。為甚麼要住這麼久？這裏有一個鐵泉，凡是有皮膚病的，用此水洗過幾次就好。身內有甚麼毛病，飲此水多次，也會好。漢人特為此泉修了一箇亭子，刻有石碑，紀念此水的好處。其他石上牆上題詩紀文相當的多。當地漢人傳說：最初發現此礦泉的是一位比利時人，特在此修了一座洋橋（後被炸毀，殘橋仍在）。他用五百匹馬，裝了很多水運回本國。

出雅江後，傳心、傳度兩師與我倆分道揚鑣：他們回四川，我們往貢噶山。

貢噶是白雪之義，就是白雪山，為世界第二高峯，長年積雪不化，四川人站在峨嵋山頂上可以看到貢噶山頂。山麓當中有一塊平原，建築了兩座寺廟：左邊是蕯迦寺，屬於蕯迦派道場；右邊是貢噶寺，屬於噶居派道場，也是貢噶上師的寺廟。蕯迦派的座主是根桑活佛，在漢地也很有名氣。我們到此是投奔貢噶寺，親近貢噶上師的，所以直截了當地進入貢噶寺。

寺中所住漢人頗多，邵福宸居士的家屬四人住在這裏，有永明法師（已在此寺住了若干年），有楚禪法師師徒三人，普欽法師師徒三人，胡月濤居士三口，黃居土家屬，吳志清居士（太極拳劍教師），另外有個叫妙空的和尚（後改名法海）。這些漢人對我們來山，大都出於自然的表示歡迎和關切。見了貢噶上師以後，他身邊有一女弟子胡亞龍小姐，通曉藏文藏語，給貢佛作翻譯和秘書。貢噶上師面如滿月，聲音清雅，身體高大，兩肩平滿，皮膚白哲，文質彬彬，儼然是一尊佛相（活佛），待人非常有禮貌，除了安慰以外，暫時安排我們住在蓮師殿內。第二天燒了幾樣菜，特請我倆吃了一頓午餐，以後每日兩餐都是吃貢佛的。

貢佛於第三日，特意來看我們的住處（蓮師殿）。當中供蓮師相，左觀音，右彌陀。貢佛介紹說，這就是他按照蓮師消除障道祈請頌而塑造的，為法報化三身一體的象徵。壁畫上有若干本尊護法之相，也一一介紹了。然後帶我們到護法殿，也一一介紹了。下午則有普欽、楚禪等法師來聊天，妙趣橫生。永明法師介紹此地會有兩名居士，住過一段時期，一陳健民，一張澄基。胡小姐名胡亞龍，是胡蒙字的女兒，嘉興人，早先依止昆明的東欽喇嘛。貢佛蒞昆明傳法時，東欽喇嘛拜貢佛為師，將愛徒胡小姐供養貢佛，所以胡小姐藏文藏語都不錯（如今以上諸人都辭世了）。

我們初到山上，正值吳志青居士修習大圓勝慧之加行。這個加行，苦行很多，要把六凡四聖的境界都實行過。如實行入地獄受苦時，把燒紅的火棍燙自己大腿，以抵消八熱地獄之習種；修習餓鬼道時，自己沿戶乞討，表示餓得很；修習畜生道時，自己爬在地上叫人騎著他，還得學狗子叫。這些漢人覺得此人蠻幹得很愚，楚禪法師說：「明天他若到我處來討飯，我先給他兩棍子。」說得大家哄堂大笑。貢佛請我們吃飯那天，正好是這位老兄要成佛了。成佛的人是要登座說法的。我們剛剛拿起身筷子要吃飯，他忽然走進貢佛的房間戴了一頂祖師帽，說要借貢佛的寶座，演習成佛了。這怎麼辦？還是胡小姐聰明伶例，她隨便指著一張方櫈說：「這就是師父的法座。」吳志青這個人，確實是沒甚麼分別心，他立刻盤膝而坐，說起法來了。說的甚麼法呢？他把寫好的文稿拿出來，向貢佛匯報這幾天修法的體會，有時還很客氣地向我倆打招呼。我們為哄他高興，一致都誇讚他好哇!好哇!貢佛也這樣誇獎他。我們一頓飯吃完了，他的說法也結束了。此後，他就拚命修法，非常精進。我們離山後，聽說他苦行行得太厲害，不久便去世了。並說他臨命終時發願要作貢噶山的護法神。

黃衡秋居士一家都住在貢噶山，不過仍有個兒子沒來。我們只見過黃太太等幾位女眷。那時黃老帶著他的小兒子離山他走，而康南那一帶歷來是不如康北安靜，路途險難很多，因而黃老在半路上遇難，兒子不知逃往何方。以後被一位貢噶山的貢布喇嘛打聽到確實消息，不曉得是那一位好心人，將他屍體焚化，骨灰寄放在康定的一位喇嘛達傑處。貢布喇嘛乃將骨灰請到貢噶山。學法的人，大多是將生死置之度外的，當年我們也是本著犠牲的精神，那時全憑自己年輕勇敢。義淨法師說過：「晋宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難。」當然啦，我們不能比前人的艱難與偉大，可是遇到逆緣，是不分今古的，思想總要有所準備。現在的條件則比從前好得多了。

我正式向貢佛請開示時，是說出了不久以前我作了兩個夢。第一次是夢見一位喇嘛對我說：「你肚子裏的東西，怎麼還不吐出來？」我說：「現在我覺得人很好，吐不出。」喇嘛便用手朝我背上一拍，我立刻吐出一條大蒜和紅辣椒。過幾天又作了一個夢，夢見許多喇嘛請我到溫泉去洗澡，洗澡以後走到山腳下，看見一個很漂亮的大帳蓬（此時太陽下山，天還沒暗），帳蓬頂上幢幡寶蓋，一層連著一層，叠得很高，帳蓬裏的佛像也是層層而上，中間立著一位女子，身灰白色，手搖鈴鼓。看了很久，我便醒了。我問貢佛，這兩個夢是甚麼講究？貢佛說，好極了，夢的次序也很對。第一次吐東西出來，是消除貪嗔凝的煩惱和業障。第二次夢洗澡是得到灌頂。看到帳蓬中的女人是見本尊。貢佛說先消除業障才得灌頂，最後見本尊。此女人的形象是麻幾佛母，為修施身法的本尊。施身藏文叫「橛」，是「斷」的意思，是麻幾佛母本著大般若的道理而傳此修法的道理而傳此修法（按，金剛般若波羅密經，玄裝法師譯為能斷金剛般若波羅密經，斷我、人、眾生、壽者之見。然經中只說道理，麻幾佛母則教人以密法方式，長久練習能收事理兼備，親證無生之效）。後來貢佛特為我傳授施身灌頂及修法以及般若定、護摩法，乃是一整套東西。我既得到貢佛的印證與傳授，至今每日誦金剛經二遍，從不間斷。

我們在貢佛處，多是請教些原則性的法義，同時接受幾次大灌頂。而貢佛學問深廣，無所不知，有時妙趣橫生，令人忘倦。對於許多細節問題，多是得到噶嘛堪布的教授。噶嘛上師是貢噶寺的堪布（住持），負責給寺內喇嘛講解經論。我倆也接受過他的灌頂。貢佛每半月親自主持布薩（誦戒）都叫我倆去參加，其用意為令我們熟悉喇嘛的宗教儀式。這也說明他老人家對我們漢僧培養的苦心。

記得我們初次拜謁貢噶上師時，即把我們在康北學法，遭到金圓變制，損失慘重，如今已很窮困沒錢供養上師等等情況對上師說清楚。上師的態度非常慈悲，用漢語笑顏安慰，爾後為我們傳上樂金剛、金剛亥母、蓮師寶總集。後又傳大手印、大圓勝慧，各賜密名，却古君恰多吉（法身周遍金剛）、却引論自多吉（法界任運金剛）。又令噶嘛堪布傳頗瓦灌頂等法，以見上師的心和如來一樣。

有一次，我在貢噶山作了一個夢，夢見諸弟子請貢佛飛行表演。貢佛說：「要叫我飛，必須根造取一件寶貝給我才能飛。」我一聽到這話，立刻外貌變成怒髮沖冠，人不像飛，又不像走，行路呼呼有風，心雖明白，身不自主，走到山上，取了一塊黑石頭回來，交給貢噶上師。上師接過石頭，我便清醒過來，恢復平靜。貢佛拿到石頭即便往天上飛，飛不到幾丈高，便摔在地上，身上的血，一條條流下來，兩手撐地，仰面說話，口中露出一嘴金牙對大家說道：「不是我飛不上去，是根造取寶時，遇到一條黑狗，將寶貝污了。」翌日，我懷著擔心的心情向貢佛說了夢境，上師說這不關他本人的吉凶，恐怕我要破三味耶戒吧!我又將貢佛的話講給噶嘛堪布聽，堪布說：「這夢恐怕是對佛爺不利吧!因為昨天夜間我也作了個夢，夢見一大片黑雲，將整個貢噶山包圍了，恐怕貢噶山要出事吧!」於是我也悶在心裏不說甚麼了。這時漢人們說是說非的很多，我又想閉關了。入關之前，我關照密師道，「這幾天我總是感覺普陀山兩位師父中有一位師父要圓寂了。可能這幾天有電報或信要來，你可留點心。」入關第三天，滿屋酒香氣，越來越重，合人薰薰欲醉。我不會喝酒，房中並無滴酒存放，仔細察看，酒香是多麻中放出來的。多麻是藏語，漢語叫「食子」，然不是一般食子，是修法用糌粑粉揑成的象徵本尊的供品。我作這隻多麻，外面染成紅白色，那種酒香，就是多麻中放出來的。但這裏而還有微妙之處，我沒注意，又過了兩天，才發現多麻的全身，長出很多的長毛（約一寸多長），相當齊整。毛端上各有一顆花粉，狀如圓珠，紅黃白綠各色都有，全身的毛像是孔雀開屏的樣子，非常好看。後來我將這情況說給康定的札巴降稱上師聽，師說：「這是你修法靈驗，本尊親自來過，降了加持。那個毛，不是毛，是光。你沒見畫佛像的人將佛項背上的光，用金粉勾畫出一條條的光線嗎？」這一說我恍然大悟，可不是嗎!上師又說·「多麻上放出酒香乃是無上部密法之加持。那種毛你留下了沒有？」我說：「沒有。修完七天法，就扔出去了。」上師說：「可惜!可惜!你應該留下來作為種子。我修法時，多麻上也出過毛頭，毛頭上花粉是黑色的，象徵著誅（降伏法）法的成就。你的有四色，象徵著息增懷誅四種加持。但當時我留了種子。」說罷，拿出留下的種子給我看，頭上是黑粉，毛也是兩寸多長。這是離開貢噶山以後的事了。到了第二個星期，上海楊國泰居士來信說，普陀山常樂庵的師父了塵上人（我之刺度師）已於九月二十一日逝世，叫我快點回普陀山，接受遺囑；並說現在經了清上人安排，主張由根明師兄臨時代管，侯我回山以後，再移交給我。我看了此信，立即準備回程。此時貢佛往康定開會去了，只好向噶嘛堪布辭行。半路上正好遇到貢佛開會回來，邀以日後再見，殷勤告別而去。先往康定，見邵居士及札巴降澤老堪布依然健在，就住在老堪布的廟中（俄巴寺）三日，然後遄往成都重慶而去。