目錄

圖集

常樂文叢發刊緣起

勝乘實踐序（周南陔）

常樂精舍記（蔣維喬）

序（蘇淵雷）

根造上師紀念 - 第九輯

1. 序（明暘）

2. 資料室

3. 在溫哥世界佛教會的一次講話 （根造）

4. 在上海龍華賓館答謝宴會上的講話 （根造）

5. 深刻的懷念難忘的友情 （真禪）

6. 紀念根師圓寂聖記 （密顯）

7. 南無至尊嘉木樣、頁嗄丹木切桑切(根造)上師 （志同）

8. 根造上師與我的法緣 （楊釗）

9. 路（林秉恩）

10. 有緣親近（漢高僧）根造上師研學密宗大圓滿法 （吴冠蔣）

11. 上師示寂因緣　（黃照榮）

12. 願 （李樹堅）

13. 憶師 （黃朗修）

14. 念 （徐仲儀）

15. 追懷根上師 （華敦賢）

16. 憶念與上師因緣參悟無常 （顧名琛）

17. 上師恩情 （伍偉堯）

18. 皈依三寶 （密顯）

19. 圓覺經 第三講 （密顯）

20. 密宗須知 （密顯）

圖集

本精舍新塑蓮華生祖師鎭伏情器相

香港大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

美國大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

加拿大大圓滿心髓研究中心蓮花生大師調伏情器像

根造上師畫蓮花生海生金剛像

上海龍華寺僧眾熱烈歡迎根造上師

明暘法師領根師進大殿

根造上師在上海龍華寺禮佛

上海普陀山主持妙善法師接待根造上師

中國佛教協會主席趙樸初居士歡迎根造上師

根造上師、趙樸初居士、楊釗居士合照於北京

泰錫度仁波切領眾喇嘛親臨靈堂致祭

泰錫度仁波切陞座修法迴向根師

眾喇嘛於靈堂修法

喇嘛為根師唸經回向

眾弟子念經迴向祈請根師早日乘願再來

明暘法師代表中國佛教協會主席趙樸初居士
專程由上海趕來香港致祭根師

明暘法師主持封棺說法

王永平居士代表上海佛教協會專程來港致祭

明暘法師向根造上師法體敬禮

密顯師叔、明暘法師扶靈

仁波切為根師荼毘舉火

根造上師舍利(1)

根造上師舍利(2)

根造上師舍利(3)

根造上師舍利(4)

常樂文叢發刊緣起

釋迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人類文化發展上一座光華燦爛的明燈，是當時印度民族在擺脫神權統治和階級壓迫鬥爭中發展出來的高度智慧的結晶：對於人類覺性的提高，生活的淨化，剎土的莊嚴，一切有情圓滿究竟和平安樂的實現，懷著極崇高遠大的理想。兩千多年以來，經過印、漢、藏、蒙等各民族許多賢哲的繼述，發揮和傳譯，佛的教義已浸潤到亞洲各民族文化生活的各方面。在我們國內，佛教文化對於漢藏蒙等兄弟民族的親密團結作大饒益，是一件很顯著的事實。

我們認識到：佛法的基本精神是偉大的，佛法的根本教理是統一的，佛法對於人類社會的貢獻和影響是不可磨滅的，佛法對於中國人民文化生活的關係是久長深遠的。但是，我們也應該承認，佛法既在世間施設安立，則在其歷史的發展過程上，不能不無演變：演變的結果，有創新，也有分化。因為有創新和分化，所以從一方面看是妙義紛紜，而從另一方面看，表現為莫衷一是。當前社會的發展，要求我們根據佛的根本教法，用科學的歷史觀點，對於整個佛法重新做一番整理研究和綜合抉擇的工作，以期佛法能進一步地服務於文化生活不斷向前發展的新社會。

佛的教法，很早就有小、大、顯、密的分別。其中，小乘的思想，在大乘學說發展以後，已退到從屬的地位，對於以後弘傳上的影響遠不如大乘顯密兩大部門為鉅大。我們現在研究的對象，暫以大乘顯密兩大部門為主。在這兩大部門中，顯乘方面，公認為最能繼述和發揚釋迦牟尼佛根本教法的，是龍樹和無著兩大菩薩的學說 ; 密乘方面，則以西藏方面的蓮華生大師和中國的不空三藏所傳的教法，最足以代表密乘的本來面目。因此，我們的基本工作，將以這四家學說的整理研究融貫發揚為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法。

我們了解：我們所願致力的是一件長期而艱鉅的工作，決不是少數人們微薄力量所能完成的 ; 因此，我們希望得到佛教界全力的支持和合作，同時希望得社會各方面的贊助和輔導。為了開始我們的工作，我們發起成立常樂精舍，作為推動我們工作的起點。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵着人類社會永續進展和法界有情圓滿和平的實現。我們願本此精神，加以發揚在偉大的愛國主義旗幟之下，為服務於邁進日新的祖國偉大建設和維護世界持久和平而努力。

為了展開釋迦教理的研究和學習，擬就顯密兩部重要經論的發展，試作科學的歷史的叙述，料簡抉擇，務求根據教義，而契合時機。此外如顯密經典的判攝，上師求法的體驗和內外諸學的商榷，均可納入常樂叢刊中，羣分類聚，而出以不定期方式。

發刊伊始，用敍緣起如右，尚希各方大德多予贊助和輔導為幸 !

公元一九五三年七月

勝乘實踐序

周南陔

佛教密宗，不振於中國之本部，久矣，尤其東南，未沾法益，雖歷元、清兩朝之尊崇，而於人民，實無影響，元則反予人民以不正確之惡劣印象，清竟禁止漢人傳習，凡此，於民族文化上固為一種損失，而於密宗本身，亦無裨益，可謂兩敗俱傷者矣，民國後，國人漸有修習密宗者，或求東密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦頗東南來，灌頂傳法，從者絡繹，似乎隆盛矣，愚嘗考之班禪額爾德尼，及諾那諸呼圖克圖，顧多偏於事相，設壇誦咒供養等之儀式，對於說明其秘奧義旨之教相，如經典之譯述，仍少實現之規模，甚且乏規模之計劃，此雖因緣湊合，得以時機未熟解之，毋乃人謀有未臧歟，何期青年二僧，入康求法，跋涉歸來，以宏法自任，建立精舍於東南大都會之上海，除事相外，兼致力於經典之傳譯，願力宏深，於短期間，成績具備，誠法門之龍象，文化上傑出之才哉。

根造密顯二上師，本普陀顯教之寺僧，精通經典，嚴淨毘尼，乃更不辭艱苦，入康求法，得名師之指授，獲無上之大法，其初歸上海時，愚曾見之，未之或異，乃不久而精舍成，密壇立，施法說法，聽受者常數百人，尤汲汲經典之譯述，如發刊常樂文庫緣起所云：「基本工作，將四家（龍樹無著蓮花生不空）學說的整理、研究、聯貫、發揚、為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法，」又云：「擬就顯密兩部重要經論之發展，試作科學歷史的敍述，料簡抉擇，務求根據教義而契合時機」，嗚呼，此自來宗教及譯述家，無此博大高超，深切著明之旨趣也，載觀其常樂叢刊，在二年短期中，艱辛支柱，已出多種，首明圓滿大法，或正史冊之差，或敍實際情況，極有價值，是真能實心努力以行其志願者，茲以慶祝蓮花生聖誕，並精舍成立二周年紀念，綜彙新陳名文，輯勝乘實踐一書，屬為序，愚自愧不文，且於佛乘未解真實之義，而於密宗經論，涉獵尤淺，〔如不空譯經中最重要之金剛頂經三卷，（前半譯梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書，益以疏懶，即未深研〕，何敢秉筆，謹撮片段之思感，拉雜陳之於次，以當序旨，還祈二上師暨諸大德之正是也。

一、夷考釋迦出家之目的，在求解脫與生俱來之各種苦惱，當時印度教學，以為人生不外靈肉之混戰，肉體為一切煩惱之根源，心靈乃能解脫之基礎，其脫離苦惱之道，只有二途，一即抑肉以尚靈，是為苦行，一即修靈以制肉，是為修禪，循其理致，徹底言之，不到肉體絕滅，實無真正完全之解脫，大都以死為至高最後之目的已，釋迦求道之初，亦彷徨於二者之間，至於始決意捨棄以死為目的之教道，而別求正道，主張將現實加以透視，將存在加以分析，方可發現生命之真諦，以解脫無謂之苦惱，於是發明二大原理：「諸法無我」，「諸行無常」，因現實之實相，所有存在，實無恆常之中心，任何事物，無一不隨湊合集成，變遷流轉之諸緣，（緣起）刻刻變化，此理深合唯物辨證之哲理，愚故粗淺言之，藉明其本，愧遺其精焉。

二、宗教或任何學理之興行，必合時宜，時之義大矣哉，（地可包括在內）孔子聖之時者也，故其問仁問孝之答，隨人而異，自來大聖大哲，莫不如是，例不勝擧，尤其釋迦之答弟子，及其說法，要在當機，依天台之判，亦分五時，以華嚴勝義之超絕，發揮佛陀自悟之境，但當時聽眾程度不足，除普賢等大機外，一般弟子，尚如聾啞，莫名其妙，是教機二者，未能適合，佛亦不能不變化其說，使之與機相應，以蓮華生大師之學之法之力，特殊偉大，而入藏之後，對原有笨波教，亦不能不教化調服，使成眷屬，足證說法，及形式，不能不合時宜，至於歷代開宗祖師，創立新義，更揚舊說，亦均不外此理，況今日之世界，為從古以來未有之大變遷，一切學理，蛻化顯著，當此時機，以二上師學識之淵博，願力之宏偉，故能提出上引文庫緣起文之所云，而實現之，愚故拈一時字，以志欣企。

三、密宗修行，注重實踐，自誦咒供養設壇等，種種儀式，都有一定規範，實修作法，例須阿闍黎之傳授，所持理由，固屬完備，惟事物繁夥，所費至多，非普通多數人所得辦，雖曰道塲寺廟，可以集合多人，同修共習，如耶教之禮拜堂然，而其規制與法器，遠較他教及顯教為尤多，中國本部，無論各個人，即各地方之力，似皆未見如康藏蒙古之能勝任，愚夙以此為慮，今見根造上師傳授之大圓滿心髓，微妙希有，修持者，可省繁複之供養器物，實為契合時地之宜，普渡眾生之實筏也，愚故提示此點，願共喻之。

四、自來各國宗教及學理之灌輸，即文化交流，相互利益，初則介紹新者，繼則融會消化，終則更發新生之力，而另成一宗，凡此歷程，必須經過數十年之時間，或積累百年至數百年而始成，但今日交通便捷，一切事物進化，絕不能為古例所囿，放大時間，縮短空間，昔日百年之業，今則十年可期，萬里之程，計時必達，以此因緣，窺知一理，即研究分析之工，必由簡益繁，而行使動用之法，必由繁趨簡 ; 言理則務求高深，而行事，則要期便捷，苟能如是，方可普遍使多數人民，同沾利益，此與佛法普渡眾生之旨適合，況佛法非托空言，必須行解兩得，而密宗義理，尤重實踐，以二上師識解之高超，高瞻遠矚，必已洞悉此機，求其運用之道，則發揚光大，濟渡羣生者，不止移植康藏之舊，而必創合時地之新，此可計日而待者 ; 至於譯事之艱難，首在譯塲之組織，姑以一羅什玄奘不空之譯塲言，均規制偉大，在當時咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一經必多人之協力分功，若證義考文，必至三至四，備極精密，罕復誤偽，良以佛說尊勝，不得不敬謹將事，免以乖義，貽誤眾生，與言至此，則感覺護法之必要矣，今昔政俗不同，當此信仰自由，百花齊放之際，最便宏法興宗，如何合眾集力，是在行者，二上師已在常樂文庫，基礎肇建矣，此後之擴展充實，諒非有力者不能勝，亦非少數人所能任，是在其人之覺悟及目光，能否了解斯業之重要，而慨然協助，俾底於成，就佛說是大功德，對文化是最急需，而於羣眾是大福利也，故贅述及之。

五、二上師皆在壯年，精力彌滿，值此青年世界，吾人急需朝氣，以治學治事，常人或不明此理，習見古之大德，近之名僧，皆鬚髮皓然，耆老遲緩之象，而煥然於上師之年少，不知自古名宿，以及成大事業者，其增益必在壯年，史傳彰明，不難按覆，況密宗轉世，童齔即躋高位尤非常人所得喻解，則二上師盛年大業，亦何庸疑，載觀說法鹿苑之釋迦，求法五印之玄奘，若非年壯，曷任艱辛，此固微末之節，無關宏旨，愚故摭作尾聲，或釋所惑。

上文各節，隨心手而直書，漫無系統範圍，並失序文義法，言義理，則班門弄斧，又類數寶之貧兒，言文辭，則重複冗長，更乏華藻之雕繪，顧自忘拙劣，猶不能已於一言，是見傾慕之誠，期望之切，衷懷所吐，侈解至情無文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顧影攬鏡，自朽堪憐，披沙揀金，所得亦僅，敢詡過橋三笑，萬古一瞥，是非有相，予欲無言。

一九五五年七月大暑中草於海上綠楊邨寄寓

常樂精舍記

蔣維喬

密宗在唐開元時，善無畏、金剛智、來中國，傳承極盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，為收攬西藏人心，乃尊喇嘛發思巴為帝師（薩迦教），定喇嘛教為國教，命天下之佛教，皆歸發思巴管領。明太祖亦沿此政策，雖不定為國教，而封喃迦巴藏為熾盛佛寶國師，由是受封者，復有灌頂國師、贊善王、闡化王、正覺大乘法王，如來大寶法王（噶嘛巴白教），使各領其人民，以臣服於明。清代對喇嘛教，亦頗尊崇，雍正帝在藩邸時，即喜研內典，及即位，乃興修此邸，號雍和宮（黃教），為京師第一大廟。然自元以來，密教之修持，幾為帝王卿相所專有，平民莫得與聞。辛亥革命後，方有康藏大德如諾那呼圖克圖、聖露呼圖克圖、貢噶呼圖克圖先後來至中土，以密法傳授於出家在家男女四衆 ; 然是個別傳授，尚未成立正式道塲，今則因緣成熟，格魯派之金剛道塲，創建於先，寧瑪派之常樂精舍，繼起於後，俾有志學密者，有專門研求之塲所。根造、密顯二上師，已開始傳授生西捷徑之頗哇法，獲益者多人 ; 密顯上師，並宏揚無上瑜伽之大圓滿前導，辯才無礙，聽衆踴躍，幾無虛席 ; 倚歟盛哉！密宗之重興，可預卜焉。

序

蘇淵雷

新春獻歲，萬象昭蘇。遙 承根造上師香港表示，並附《求法弘法回憶錄》提綱，囑為《常樂文庫第五輯》撰序，欣然命筆，作而言曰：

上師早歲出家普陀山常樂庵，繼偕同參密顯師兩度入康，雪山往返，備歷艱險。終獲貢噶活佛暨甲色上師印可，攝受灌頂，傳經弘法，所從來者遠矣。

茲就上師蒞滬創設精舍及法苑藝林，文字書畫種種因緣，略綴數語，證以詩篇。道腴禪藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不數數然也。

尚記一九五五年，精舍成立兩週年，曾獻詩偈，聊表寸忱：

　心髓龍欽最勝乘，壇塲初闢吐千燈。

　十年兩度雪山道，苦行真同可與能。

　瑜伽相應義千秋，妙入莊嚴智海遊。

　解得蓮花清淨法，即身即佛更何求？

精舍初創「法苑藝林」，實承上師認可。時留滬耆宿若柳詒徵、徐森玉、蔣竹莊、尹石公諸老、暨書畫家馬公愚、田寄葦、錢瘦鐵、陳蒙菴、唐大石諸子，不下三十人，每月必雅集數次。根造、密顯兩師從容款待，方便說法，翰墨因緣，一時稱盛。余侍末座，得句輒呈兩師粲可。憶丁酉至日，為大石居士題畫云：

　坐賞雲山分淡遠，虛窗松月幾回圓？

　恰逢至日圍燈畫，換取茶烟一味禪。

　華嚴瀑布妙能喻，獨樹觀生亦可人。

　吟到水窮雲起處，詩中禪即畫中真。

　歷歷痕痕碧漲深，天風海月舊知音。

　焦山綠擁金山秀，烘得雲烟燦古今。

是歲臘尾，又獻兩偈：

　南能北秀幾清才，一葦從知五葉開。

　除是活埋無別法，安心斷臂更何來？

　一笑嫣然綺語刪，桃花紅到老僧龕。

　持比阿師輸半著，黃薔薇是舊同參。

時根造師方以所畫《黃薔薇》一幀囑題，故末句及之。

風雲入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重訪兩師於滬上。一樽話舊，相對囅然。根造師隨出一偈 見示：

身著緇衣廿五年，今番袈裟又披肩。

歲月蹉跎流水去，我心總伴白雲閑。
相與贊歎者久之。師復出大石前此未竟之作，囑余題跋，因乘興命筆，了此一大公案云：

　出門尋劍走天涯，二十三年始到家。

　持較靈雲慳一笑，桃花流水不須賒。

上此不辭覼縷，拉雜書此，以報雅令。至其求法弘法經過，神通駭異種種勝緣，回憶錄所述詳矣，此不贅云。

華東師範大學教授

一九八九年歲次己巳人日鉢水居士蘇淵雷記

序

悼念根造金剛上師

明暘

寧瑪派是藏傳佛教中最早形成的一個教派。藏語寧瑪，譯為「古」或「舊」。公元十一、十二世紀時，由西藏高僧索穹巴（1014-1074）、卓浦巴（1074-1134）等創立，奉八世紀的到西藏傳播密教的古印度高僧蓮華生大師為祖師。因宗信舊密咒、與當時奉行「新法」的其他教派相對立，所以稱為寧瑪派。西藏的多吉扎、敏珠林和四川西部的竹慶、噶等寺為此派著名寺院。由於該派喇嘛戴紅帽，因此俗稱「紅教」。它以「無上，瑜伽部」中的「大圓滿法」作為尋求解脫的手段，在傳承上採取師徒、父子單傳。十三世紀時曾受元朝封賜，但沒有像其他教派在一定的歷史時期內形成相對穩定、政教合一的寺院集團。十七世紀中，由於第五世達賴喇嘛的支持，得到相當的發展，以後傳到不丹、尼泊爾等鄰國。它傳入歐美西方社會還是近幾十年的事情。

十九世紀末，出生於我國原西康僧的寧瑪派高僧甘珠爾在印度的大吉嶺創建了烏金滾桑却林寺，弘傳「大圓滿法」。「烏金」是蓮華生大師的家鄉，「滾桑」是普賢菩薩（本生佛）藏語的縮寫；「却」意譯為法，「林指有圍牆的園林。跟隨甘珠爾孛學法的不僅有印度、不丹與我國康藏信衆，而且有來自西方的信徒。其中有一位比利時的喇嘛，名滾桑却杰多吉（意為普賢法金剛），他學成歸國後，由甘珠爾授權在西歐傳播寧瑪派教法。先於一九七一年在比利時首都布魯塞爾創建寧瑪派金剛學院；繼於一九七三年又在該寺創建了歐洲第一座寧瑪派寺院「烏金滾桑却林寺」。隨後他又去希臘傳教，在希臘首都建立同名的寧瑪派寺院。一九七四年滾桑喇嘛又在法國南部卡斯特朗市建成寧瑪派寺院。此寺在南郊十二公里處的費爾敦河谷中，規模最大，佔地120公頃，仿藏式佛寺建築，附近還有石塊砌成的藏式民居，周圍掛經幢，是供實習藏傳佛教寺廟生活而設立的。每年夏季都有數百名學僧來此學習寧瑪派教法。

根造金剛上師原為上海佛教協會副會長、上海龍華古寺監院、普陀山普濟寺都監。他與上海佛教協會副秘書長密顯喇嘛曾先後兩次入西康登柯縣昂藏寺甲色仁波切座下受大圓滿心髓灌頂及圓滿教授，成為寧瑪派第五十四代傳人。他們在學習過程中，除了改讀藏文外，兼學藏傳工巧明，如畫佛像、作供品、莊嚴壇場（曼陀羅）等。根造、密顯兩喇嘛於一九五二年在上海創立常樂精舍，傳授寧瑪派密法。一九八五年，根造上師應美國夏威夷弟子之請去美國，巧遇三十年前的薩迦貢瑪大欽仁波切等。遂往來於美國、香港之間傳授頗瓦法，先後成立香港和紐約「大圓滿心髓中心」。「大圓滿心髓」，藏文謂「佐波欽波寧體」，譯為「嘛哈珊底瑜伽」，是寧瑪派的最高法門，指當前離垢的明空晶瑩自証的阿底瑜伽乘，這與宇宙太空很有關係。一九九O年九月九日，紐約大圓滿心髓研究中心落成，蓮花生佛像開光，我受根造上師的邀請，專程前往參加，他滿懷信心地表示要在加拿大溫哥華籌建大圓滿心髓研究中心，是使寧瑪派在加拿大弘傳。一九九二年四月，他由香港旭日集團董事長楊釗居士陪同，率團回國到北京、上海、普陀山觀光，我有幸參加接待。他熱愛祖國、護持佛教，一九九一年安徽、江蘇等地發特大水災，中國佛教協會發生緊急通知，號召全國佛教徒捐款救災，他立即匯來美金一萬元表示响應。在一九九二年回國觀光時，他還特地到圓明講堂朝禮圓瑛大師塑像。不意這次會晤，竟成永訣。他於一九九三年六月一日（農曆癸酉年四月十二日）圓寂。這是藏傳佛教寧瑪派的一個沉重損失，亦是中國佛教界一個損失。我與他在龍華寺同事多年，對他悲願宏深，遠涉重洋傳播寧瑪派的獻身精神，非常感佩。希望他的四衆弟子們化悲痛為力量，繼承和發揚他的未竟遺志，愛國愛教，為法為人，致力莊嚴國土、利樂有情，為促使佛日增輝、法輪常轉作出新的貢獻，並祝禱他早日乘願再來，普度衆生！
佛曆二五三七年癸酉霜降於上海圓明講堂

資料室

根造仁波且（貝瑪喜饒多傑）[喇嘛 / 法師]

佛教禪宗林濟派第四十四代傳人

密宗寧瑪派大圓滿心髓第五十四代傳人及喇嘛傳承第四十八代傳人

大圓滿心髓研究中心（香港、紐約、溫高華中心）主持

中國普陀山普濟寺都監

中國上海龍華古寺監院

中國上海佛教協會副會長

一九一六 | 生於中國廣東潮洲。俗家姓名李作賢，父親李振英，祖父李雨田，為清朝之官，李氏三代奉政直至一九一一年中國封建帝制結束。
一九三六 | 因亡母之痛而感人生無常，觸發出家之想。年方二十於普陀山普濟寺出家。
一九四七 | 由普陀山法雨寺了清上人座下接受禪宗林濟派傳承（第四十四代）。
| 由密顯喇嘛 法師陪同，首次往康藏求密法，旅程備受艱辛。
| 修習紅、白、花三派西藏密法。所皈依之上師包括有法王及轉世之大喇嘛。其中之兩位上師，即花教之將養清增仁波且及紅教之大「取藏者」持明上師均認得根造上師是轉世諸古。
一九五一 | 回上海弘揚紅教（寧瑪派）密法。
一九五三 | 在上海首創寧瑪派道場。
| 創刊常樂文庫，印藏密法本（中譯本）。
一九五四 | 再度往康藏求密法。
| 修習寧瑪派最高法門「大圓滿心髓」（即身成佛法），梵語即「嘛哈珊底約噶」。此仍殊勝因緣，根造上師因此能夠把禪宗之「即心即佛」及密宗之「即身成佛」法門融會貫通。
一九五五 | 由昂藏寺甲色仁波且座下接受大圓滿心髓傳承（第五十四代）及喇嘛傳承（第四十八代），被囑咐弘揚大圓滿心髓。隨即返上海繼續弘法利生。
一九五八 | 由於當時之中國政局，根造上師被國家調派到上海的一間製衣廠當工人。而於文革期間，一切宗教活動亦被禁止。
一九八三 | 經過廿五年之還俗生涯，根造上師毅然恢復僧相，並應邀出任上海龍華寺監院。
一九八四 | 出任上海市佛教協會副會長。
一九八五 | 應弟子邀請出國旅遊及弘法，備受海外弟子之熱烈支持，開始在世界各地籌設道場。
一九八六 | 創立香港大圓滿心髓研究中心。
一九八七 | 創立紐約大圓滿心髓研究中心。
| 常樂文庫復刊；續印藏密法本（中譯本）。
一九八八 | 出任普陀山普濟寺都監。
一九九二 | 創立溫哥華大圓滿心髓研究中心。
根造上師專心致力宏揚佛法，特別於大圓滿心髓的教授和推廣不遺餘力。舉世聞名，並獲英國及美國的獎狀表揚上師的供獻。
一九九三 | 獲世界名人傳記（英國）一九九三 / 九四頒發傑出服務獎
一九九四 | 獲國際傑出領袖人名錄（美國）一九九四頒發獎狀表揚上師致力宏揚大圓滿心髓的貢獻。
此名人錄將分發到世界各地之大圖書館，包括美國國會圖書館在內。
一九九三 | 六月一日在香港養和醫院往生。

上師一生的願望是一切衆生皆能成佛，究竟常樂！

在溫哥華世界佛教會的一次講話

根造

一九八九年冬，我應溫哥華信衆之邀，特地來到溫哥華，亦是我由美國第一次到加拿大溫哥華，由周薇青居士接待，後來大家要求我講開示，場所即在世界佛教會，由周津羲居士用粵語翻譯，當時有人提出問題請我解答，提的什麼問題呢？1.顯教和密教有什麼不同，你最初當和尚，為什麼又去學密宗？2.密宗對人生有什麼好處？3.密法對科學有什麼關係？當時我解答第一題，顯教和密教有什麼不同，顯教和密教都是佛教，沒什麼不同。八萬四千法門，對機就好。古語云：「方便有多門，歸原無二路」。也就是殊途同歸，最終目的，都是成佛，所以說，顯密是没什麼不同的。話又說回來，上面說顯密是没什麼不同，顯教是從因地心而修，密教是從果地覺而修，兩者的快慢時間上又有所不同，顯教講成佛要經過三大阿僧祇劫，每一劫要修無數年，密宗要即身成佛，即身成不了，最多三生便能成佛，修密宗比方乘飛機，修顯教比方乘輪船或火車，乘飛機或乘輪船火車到終點站的快慢時間上要差得許多，世法如此，佛法亦然。在修持方面略有不同，比方最起碼的人佛門須要受三皈依，儀式隆重，有引禮師，唱讚後，師父說皈依，取法名，一堂佛事完滿後，像走親戚一樣，逢年過節送禮給師父等；這樣便成為一個佛教徒了。密教的皈依，先要觀察來者是不是一個堪能子，徒弟要觀察上師是不是德行具備的上師，這樣觀察一段時間，才正式皈依，皈依後，不能毀謗上師，或起邪見，要墮地獄的，皈依儀式簡單，先傳四皈依，後教徒衆觀自己頂上有上師三寶，左邊是過去、現在、未來母親，右邊是三世的父親，前面是怨家債主，後面是六親眷屬，自己念南無古魯白，觀想父母六親眷屬，怨家債主，大家都念南無古魯白，南無布達雅，南無達麻雅，南無桑格雅。觀想他們異口同音念四皈依，把他們都帶到皈依境裡來，教他們念百字明（懺罪）供曼達（集資糧）這叫四加行，是修密宗的應修基礎，比方世間修高樓大厦，一定把地基打得深固，才可以一層層建上去，修密宗者，一定要修四加行，不修就没有基礎，這樣就容易出障碍，半途而廢，世法如此，佛法亦然。密法有四種不可思議，1.佛力不可思議，2.咒力不可思議，3物質不可思議，4秘密不可思議。佛法深如大海，顯教進門，師父便叫你念大悲咒，或早晚功課，再加教你唱念，超度亡魂，這就叫做出家了生死。下手功夫，毫無口訣，身心不安，師父教你老實念佛，念到一心不亂，阿彌陀佛會來接你，這句話說來容易，怎樣叫他一心不亂，就沒有辦法，所以學佛人多，成佛人少。

密宗由開始皈依到最高成就化虹而去，一點一滴都有教授，有事有理，所有一切灌頂大法，都是教你發揮自身智慧，不向他求，自心是佛，得到加持，行者自然而然的入佛智慧，心安理得，不動不搖，轉識成智，得不退轉，這些略講顯之與密，同之與別。

下面回答當初我是和尚為什麼又去學密宗我是一九三六年出家的。當時是一個青春少年，好比是一塊白布，一塵不染，因當時父母去世，我為報父母恩，抱幻想出家，這樣就到普陀山常樂庵禮了塵上人出家，當時我是最小徒弟，當時師父說，徒弟徒弟，三年奴卑，意思是說，要服待師父一切飲食起居三年，一切難行能行難忍能忍，都要去做，毫無怨言，但是一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在天邊，没有什麼教導，只有教我們老實念佛，最後教我說，做和尚要學會三刀三槌，在什麼地方，都受歡迎，三刀者，菜刀，剃刀，剪刀。三槌者，磬槌、木魚槌、鼓槌。聽到此話，大失所望，本來想成佛了生死的，這樣一來，簡直與我願相違了，我若想發財，青少年何必去做和尚，就到社會上去做工作好了，在加上師兄弟們，在師父面前東說西說，怕將來把常樂庵傳給我，於是我這塊白布，給染污了，開始惱多了，故古人說：「未著袈裟閑事多，著了架裟事更多。」過去有句俗話，寧帶一千兵，不統十個僧。又說，和尚飯難吃，尼姑氣難受。在這種情況下我很灰心，後來我的法弟密顯師勸我還是到西藏去學法罷，他說，你再了不起將來在法雨寺當方丈，那又有什麼意念？於是，我決定去學密法了。後來我師父知道了，他老人家又來阻止我。這時我的法師父了清上人出來說話了，他說出家人有規矩，叫三不留，一、還俗不留。2.參學不留。3.依止善知識不留。他們出去學法，是依止善知識，不能留他們。這樣，我就到西康去學密法這是一九四七年的事，以上我解答當初我當和尚為什麼要學密宗的簡歷。

2.密宗對人生有什麼好處

好處很多，皈依密宗後要入壇受灌頂，上師會指示你身上各部位，比方五方佛五智灌頂，東方頂上嗡）白色即大圓鏡智，喉間（阿）字紅色為妙觀察智，心間藍色（吽）字為法體性智，南方黃色（啥）字為平等性智，北方綠色（呸）字為成所作智，此五位置都在自己身上，即身、口、意，功德，事業。又如蓮師相應灌頂及四臂觀音灌頂，都是法報化三身，也就是自己的身，口，意，又如五塵灌頂，亦在你眼、耳、鼻、舌、身上灌頂，一切不假外求，密法一切都在自己身上下工夫，轉識成智，因投胎時與生俱生，入胎後就迷了，長大成人，還是顛倒迷惑，信密宗後，由於歷代的灌頂教授，使你漸漸覺醒，有朝一日，見到父母未生前之面目。又如我說的：「得見原始面目嘆今朝」。學密宗對人生起積極作用，不是念咒等死，修氣脈明點，吐炭氣，吸氧氣，你看一點一滴，都是以身作則，不向外追求，就是每天修法好迴向還要念：「上師化光入自身，自身上師三密同」。使你腦子裡都是佛法，没有其他思想，去作壞事。密法還有一種對人生極大好處的「破瓦法」，就是信佛的人，臨命終時，往生測驗，死人若幾小時，頂上有熱氣，說明死人靈魂，由頂門出去，佛教常說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出」。這是形容死後何處有熱氣，就投生到什麼道，人臨終要使熱氣上升很難，没有學過頗瓦法的人，死時四大分張，一切向下流，只有上升梵穴一道，便成佛道，所以「頗瓦法」對學佛人是有很大好處的，臨終有把握不墜輪迴，頗瓦法在修持過程中要三想具足：1.極樂世界作家鄉想。2.自己中脈作道路想。3中脈中的阿賴耶識作旅客想。八識藏在身中多年，現在把他拉出來訓練是有點困難的，他還很小氣，有點不對，便發無明，有點不好的事，八識便沉下，不易把他拉出來。但由於頗瓦法之力，最多二十一天，便可開頂插草，開頂以後，每月只修一次，到往生為止，這種往生極樂世界，多方便，多殊勝，你要盼阿彌陀佛來接你，要念到那年那月，他忘記自心是佛，這個法門好處多大？還有一個好處，就是修頗瓦法的人一律戒煙，因為人身上一根中脈很細，你若每天抽煙，煙油就會把你身上中脈塞住，這樣八識就出不去，就不能往生，所以修頗瓦法一定要戒煙，現在各國政府都在談禁煙，但是密宗在一百多年前就講戒煙，這也是密宗對人生的一種好處。密宗教你修禪定，使你每天工作，大腦細胞能得到休息，這對人生和社會都有好處。密法對人生的好處比方有人中了邪，去看醫生檢查結果說没有病，但是在家裡，不吃飯不睡覺、有啼有笑、自己說話、在這種情況下，家人找我們，我們加持金剛帶給他帶在身上，再加持些法水給他飲。這樣三天，人就恢復正常、第一不化錢買葯，第二不收供養，全是用慈悲心使人離苦得樂，比方有女人懷孕，有的已見紅，常流產，來找我們，就加持法水給他飲，以便安胎，去年香港美國安了三個胎都平安的產下，這亦是前面所說四種不可思議中的咒力不可思議，像這種事情很多，不能一一盡述。

3.密宗和科學有什麼關係

密宗和科學的關係，過去密宗和科學的關係，每年出版的常樂文庫中，亦提到一些，如文庫中有一編「三凌鏡」文章，介紹得比較詳細一點，因三凌鏡是科學家用以研究光學的，為什麼寧瑪心髓派要用三凌鏡來灌頂呢？這要進述到原始普賢如來傳下的教法有幾千年的歷史，可能在未有三凌鏡光學之前，寧瑪派早就有三凌鏡的宇宙光學，與體內之光如何交融的教導了，點即如「法界攝入色身，色身透出法界」。修脫噶的人，臨命終時化虹而去，僅留指甲頭髮，或人縮小為尺許，燒出無數舍利，但人修到最後化虹而去，現在科學家還未曾作此研究，自第一代原始普賢如來傳到現在的我，是五十四代。但是民國二十幾年，雖然貢噶，諾那，活佛到漢地傳教，貢噶傳的噶嘛心要同大圓滿心髓略有不同，對心髓之徹却，脫噶介紹不完備。

原始普賢如來，就是個光團，是光脫脫淨洒洒寸絲不掛之物，隱隱約約之態，所以他才傳下來用凌鏡來看光體，這是密宗和科學有很大關係，我們投胎，也是光陀陀寸絲不掛的，入胎後就迷了，紅教有這麼多祖先產物，過去都被人忽視，我也想不通，過去一些漢僧到拉薩學法，都是學黃教，都是拜頗章卡大活佛為師，此人是破壞紅教的急先鋒，所以漢僧亦受他指示不許學紅教，因此，漢地毀謗紅教的相當多，今天看紅教的教授，和最高成就，是其他教派所不能並論，過去把紅教踏在地下，現在紅教的大圓滿響徹南瞻部洲，故過去的黃教活佛雍匹的師父章嘉活佛名「章嘉遊戲金剛」，他作了一首認識母親知見歌，（請參閱常樂文庫一二三合訂本）痛斥黃教徒，連自己母親都不認了。

我想，紅教大圓滿有此殊勝，科學依據，我們中國政府應該重視他，他是祖國遺產，不要外國有了，我們才動手做，外國有的我們亦要有，外國没有的我國更要有。

在上海龍華賓館答謝宴會上的講話

根造

尊敬的宗教局王局長，尊敬的宗教局潘處長，尊敬的中國佛協副會長明暘法師，尊敬的上海佛協副會長，尊敬的上海佛協秘書長王永平居士，各位法師，各位居士，各位來賓，今天我們借古龍華賓館宴會廳開答謝宴會，我們這次美港禮祖代表團人數很多，﹝三十人左右﹞。十八日到達上海，受到上海市宗教局，上海市佛教協會，龍華寺，玉佛寺，靜安寺，圓明講堂，沉香閣寺各單位熱烈歡迎，表示衷心的感謝，現在我們備了一點素齋，請大家歡聚一堂，共進晚餐，對各單位對我們的熱情接待，再次表示感謝。

我自85年由龍華寺出發，也是由明暘法師，領衆到大殿禮佛送行，但是這次曆時七年，由美國歸來，上海各方面變化不小，如龍華飛機場外面的高樓大廈，過去是没有的，現在造起來了，上海的浦江大橋，也造起來了，這是相當了不起的成蹟。龍華寺亦有很大變化，我去時賓館在動遷，到現在已經成為三級賓館了，這是上海佛教界的特色，從無到有，將來佛教協會，開國際會議，就有自己場所了。再說圓明講堂，現在規模相當弘偉，玉佛殿，老法師紀念堂，老法師像，還會講話，這真是別開生面，過去圓明講堂只有老的三間房子，現在紀念堂，可以開十多桌齋，這是說明從小到大，明暘法師領導有方。靜安寺，玉佛寺，變化不大。沉香閣，過去房子破舊不堪，現在大殿造起來，佛像塑起來，成為女衆叢林，這是黨的宗教政策的落實。

現在我向上海市宗教局，上海市佛協，各位領導，各位來賓，匯報我這七年來在外宏法的情況：我這七年在外酸甜苦辣都有，首先我是85年夏天，應夏威夷的弟子之請而出國的。出國之時，赤手空拳，一無所有，我抱着隨遇而安，隨緣而止的心理而去的。第一站到香港，由玄行法師介紹楊釗居士等十多人皈依灌頂，住一個月後我到美國，住楊洪居士家，後來沈家楨居士和顯明法師來請我到大覺寺住，在大覺寺傳彌陀長壽灌頂，修頗瓦法，往生西方，大家覺得很新鮮。不久我又離開大覺寺，拿到綠卡後，又回香港，傳法灌頂，大家說須要有自己地方，當時有個弟子姓郭的，要給我買房子做道場，當天叫我隨他出門去看，坐車到太白台下車，還要上幾十級台階，第一點我不高興，到上面一看，一樓房子很小，他說隔壁小房還可供牌位，我聽後覺得不對，他買屋不是給我做道場，用工辦道的，主要是為他賺錢，超度死人，當時看後，他叫我馬上到律師樓簽字，我對他說這地方我不中意，我不要，他馬上說，你不要我要，將來還是賺錢的，他付了五仟元定錢簽字，以後我不要他地方，他目的没達到，又白化了五千元，當然不開心。不久，有一位居士，弄假成真，在皇冠大厦買下了房子，成為正式的香港大圓滿心髓研究中心。我們出家人真心是道場，人窮志不窮，不要以為困難時給我買屋，就搖尾乞憐，這種人是没出息的。不久皇冠大厦，人多坐不下，展轉又買到皇龍道一樓，今年灌頂可坐二百多人。

再講到美國中心，起初灌頂傳法，地方也是東借西借，後來有位弟子叫吳本達，有一坐房子空著，說明借一年為期，然後他把房子賣掉，這一年中，我們廣作佛事，積了些錢，一年到期，我們自己又租房一所，每月六百美金，後來有一女弟子說發心為我造廟，當時我們相當高興，因他有塊地，是她母親過去買的，她母親去世後，想造廟紀念他母親，並立個碑文。當時我想，她是開公司的，有錢有地，甚麼條件都不要，等廟子造成，條件太多，我不能接受，就這樣不了了之，廟子我也不要了。

我是個硬骨頭，不向困難底頭，通過許多困難，終於得到美國和香港諸位居士的幫助用20多萬美金，買到現在的房子，地點比她們好，上下四層（她原來只一層）90年秋，請上海玉佛寺真禪法師，龍華寺明暘法師，薩迦派法王到紐約來開光，落成典禮。

現在講溫哥華第三個中心，我是90年應邀到加拿大溫哥華，91年又應邀到溫哥華來傳法，當時傳法地方也是東借西借，大家籌款買地方，一時經費不足，我就回美國，春天又到香港，我同楊釗居士談溫哥華成立中心經過，他一口答應建立道場，通知溫哥華公司，派人看房，付現金，請律師，過戶等事項，由他們辦理，到房子過戶簽字寄到美國給我，以30多萬加幣成交，地契寫我名字，我一點不費心，道場就成功，新造三層，這是楊釗居士，無條件，無要求供養我，你看前後二人，都是居士，亦是弟子，發心各異，93年溫哥華中心落成開光典禮，邀各方面人物參加，一切費用，亦由楊居士助成，現在於七年中成立三個中心，主要是我没私心，供養的錢，一切歸公買屋，所以成功這樣快。

現在再匯報一下美國的寺廟結構，過去中國街的廟宇都有董事會，就是和尚你想買個廟没有錢，找幾個有錢的當董事會，他們出錢，第一次付款，以後向銀行借款，或十五年，或二十年還清，和尚做當家，一切經濟都掌握在董事會手裡，和尚一切財產都不能動，要經過董事長同意。現在我三個廟不是這樣做，主要是買廟子時，完全是我個人付錢，未曾向人要錢，所以我有自決權，董事會只是官場文章，不能干涉我的經濟，財產，一切可以自決，完全同他們不同，這是我七年來，在外宏法的酸甜苦辣經過，各位領導，各位法師，各位居士，各位來賓，今天我滙報的東西，到此結束，謝謝大家，祝大家身體健康，吉祥如意。

深刻的懷念 難忘的友情

——緬懷根造金剛上師

真禪

以弘揚藏傳寧瑪派密法而聞名中外的根造金剛上師終於離我們而去了。作為多年的知心道友，悲痛的心情，難以用言語來形容，長年的友誼，又始終難以忘却。為此，特撰寫短文一篇，權作一瓣心音，略申紀念之忱。

根造上師早年赴西康學習密法，發大誓願，長途跋涉，歷盡艱險，百折不回，終於學成而歸，其「一心求法，不惜身命」的精神，永遠值得我們學習。

根造上師初在普陀山常樂庵隨了塵大師剃度，後移居祇園茅蓬學佛。一九四七年因緣殊勝，與密顯法師相敍在普陀山普濟寺，共論康藏佛法，欣然有尋求之志。一九四八年，上師與密顯法師結為同志，從普陀山出發，前往西康學法。臨行前發大誓願：「為佛教前途計，為普陀前途計，一心求法，不惜身命。」出發上路，萬里跋涉，歷盡「氣候高寒，語言不通，經濟不足」等種種困難，在「為法心急」的精神支持下，勇往直前，終於到達目的地。在西康前後近三年，得遇許多名師傳授，其中主要有巴邦寺的第十一世思都仁波且，日戳寺的噶魯仁波且，仲薩寺的降養清增曲吉羅住仁波且，阿旺貢噶蘇南大欽薩迦仁波且（薩迦教主），得登巴（仁真臥色多吉林巴），貢噶曲吉生伽等等。在他們那裏，獲得無上大法。

本來根造上師和密顯上師還要在西康貢噶山繼續學法，後因接上海楊國泰居士來信說，普陀山常樂庵根造上師的剃度師了塵上人已圓寂，要上師馬上回普陀山接受遺囑。根造上師對其師了座上人非常尊敬，聞訊即決定暫時中止學法，啟程回滬。途中經過康定，轉往四川重慶。時值抗美援朝，重慶至上海的輪船不載客，直至半年以後，才於一九五一年春天回到上海。

根造上師和密顯上師回到上海後，即開始在上海弘傳密法。初在太平寺用二間房子作為佛堂和臥室，進行修法、傳法，同時翻譯修持儀軌，撰寫有關康藏佛教的文章。一九五三年在上海建立中國內地唯一的藏傳寧瑪派道場「常樂精舍」，從此寧瑪派密法在上海得到流傳。

為了進一步深造，根造上師於一九五四年夏再次赴西康，入昂藏寺鑽研密法，在甲色卷美多吉仁波且座下，受大圓滿心髓灌頂及大圓滿教授，成為該派第五十四代傳人，又求得大量密教經典，滿載而歸，回到上海，其不屈不撓的精神，堪為後世增模。

根造上師與密顯上師共同創建的常樂精舍，數年之中，在弘傳寧瑪派密法方面，取得了巨大成就。其中包括講經、傳法、灌頂、修持、舉辦講座、出版《常樂文庫》、翻譯修持儀軌、交流漢藏文化等等，無一不是成績輝煌。特別是出版的《常樂文庫》一、二、三輯，內容豐富多彩，有西藏佛教發展歷史的論述，有藏傳寧瑪派理論和修持方法的介紹，還有常樂精舍成立後弘法經驗的總結和學法者的親身體會等。流通後受到廣大初學密法者的歡迎。

一九八三年，根造上師出任上海龍華古寺監院，被推舉為上海市佛教協會副會長。一九八五年，應美國和香港信眾的禮請，前往傳授「大圓滿心髓」，弘揚寧瑪派教義。

根造上師和密顯上師在美國、香港等地弘傳寧瑪派密法，並在兩地建立「大圓滿心髓研究中心」，傳授「大圓滿心法」，繼續出版「常樂文庫」。特別使我難以忘懷的是，根造上師於一九九O年邀請我前往紐約，參加「美國大圓滿心髓研究中心」落成典禮暨佛像開光儀式。是年九月九日，我和明暘法師一同主持了剪彩開光儀式。當時，我作開光法語：

　　道場成就心自安，未來塵世妙難思，

　　朱筆點開正法眼，乾坤處處盡蒙春。

最後又作聯語以贈上師：

　　根源深遠，心髓同參大圓滿；

　　造化神遙，光風通接蓮花生。

在這次盛典活動中，我不僅受到了根造上師的熱情款待，百般照顧，並且還陪同我訪問了紐約的佛寺，會見了許多佛門同道。此情此景，歷歷在目，使我永遠難忘。後來，我每一次到美國弘法講經，都要抽空前往拜訪他，暢敍舊誼，共論佛法，臨別時大家都又依依難捨。

根造上師不僅以畢生精力弘傳藏傳寧瑪派密法，傳授「大圓滿心髓」，使之在美國、香港廣為流傳，發揚光大。而且還熱愛祖國的建設，關心羣眾的疾苦。當一九九一年夏季，我國十多個省、市、自治區發生嚴重水災，全國工農業生產和億萬人民的財產遭到嚴重損害的時刻，根造法師聞知後，立即給我來信，並匯來美金一萬元，要我火速轉至有關部門，作為賬濟災民之用，以表示他作為一個海外遊子的一片愛國之心。他的這種愛國熱忱，當時使我深受感動，我當即在上海佛教協會召開的支援災區捐款大會上，宣傳了根造上師這一愛國先進事蹟，鼓舞了大家捐款救災的熱情，從而掀起了全市四衆弟子捐款捐物、支援災區人民的熱潮。在這次救災捐獻活動中，我們上海市的四衆弟子，以根造上師為榜樣，紛紛慷慨解囊，捐款支援災區人民。全市佛教界先後捐款一百餘萬元，其中玉佛寺的僧衆和信徒就捐款七十餘萬元。

根造上師還十分關心大陸佛教事業的發展，給以多方面的幫助。一九九二年，當我被推舉為河南開封大相國寺方丈，並在大相國寺舉行佛像開光、迎奉藏經，方丈升座的典禮活動時，根造法師即偕其弟子給予大相國寺以多方面的幫助。上師不僅偕其弟子香港旭日集團董事長楊釗大居士、高級助理何李慧娟居士，專門為大相國寺鑄造了兩尊大銅佛像，耗資五十萬元，而且還贈送香儀十萬元港幣，並為佛像裝金。這樣巨大的功德，使我和大相國寺的全體僧衆和信徒，刻骨銘心，終身難忘。對此，我和大相國寺的僧衆和信徒，曾多次向他表示衷心的感謝，而他却總是歉虛地說：這是我們出家人應該做的。這種高尚的情操，崇高的精神，是我們學習的光輝榜樣。

為了向根造上師表示深切的哀思，沉痛的悼念，我們在上師謝世之後，特地在河南開封人相國寺念佛七天，迴向上師，早升蓮邦。

根造上師撒手西歸，離我們而去了。我們要學習他「一心求法，不惜身命」，「堅韌不拔，勇往直前」，「一信之後，更不再疑」的無私無畏，勇猛精進的精神；學習他熱愛祖國建設、關心羣衆疾苦的愛國主義精神；學習他腳踏實地、一絲不苟、自利利他，弘法護教，直至生命最後一刻的獻身精神。從而使顯設密教，攜手並進，共同繁榮。

願普天之下，佛日增輝，法輪常轉，世界和平，人民安樂。
根造上師，永垂不朽，
盼他日乘願再來，普度衆生！

真禪揮淚寫于上海玉佛寺般若丈室一九九三年八月

紀念根師圓寂聖記

密顯

鳴呼！根造上師圓寂矣，根造上師因生腸癌開刀兩次，轉成肺炎及併發症，最後死亡。根造上師雖然圓寂，然希有之事甚多。首先，他能在喉嚨插管六個月不能說話，不能飲食，最後覺其性命垂危，在衆人助念之下，自己修頗瓦法五聲而去。去時吉祥臥及毫無痛苦，身有香氣，而在病中異常發香，了無臭味。在大殮之中，身體已冰凍三天，而其骨節柔軟如棉。面中平靜異常，燒出舍利八千餘粒，若細檢查萬粒不只，其他異象不一而足。若在密宗說來，其為「央打把爾左彼桑結」（即真實圓滿佛之意）。若在通常說，起碼頗瓦法修成，往生淨土無疑，八識即在蓮花淨土銅色吉祥山，而即身成佛矣。思都仁波且特從台灣趕來為根師灌頂，及根師氣斷之後，思都仁波且於深夜一點鐘來醫院見根師頂上頭髮自落，思都仁波且說根師已自己先走，得百分之百之成就，無須修頗瓦法矣。然為安慰衆弟子之心，還是修了一座頗瓦法。其種種異象，喇嘛們親自看見，讚不絕口。思都仁波且又說：「上師把癌症帶走很多，使得人間少生癌病。此為根師悲心深廣，代衆生受苦所致，然根師色身雖毁，法身不滅，乘願再來，再轉法輪，度人無量，信不誣也。」論根師之因緣雖然一生勞苦，其名譽亦為罕見，根師於病中曾得美國國際傑出領袖錄的傑出領袖獎（DISTINGUISHED LEADERSHIP AWARD - THE INTERNATIONAL DIRECTORY OF DISTINGUISHED LEADERSHIP），以及英國的第廿三期世界名人傳記辭典的傑出服務獎（DISTINGUISHED SERVICE - DICTIONARY OF INTERNATIONAL BIOGRAPHY）。國內趙樸初居士聞說根師圓寂，難過異常，特做祭文，真禪大和尚亦作祭文，明暘法師及王永平居士特從國內來港親自奠祭，凡此種種均使根師於淨土中含笑。

死亡之事若在世間法說來，是令人難過之事。若從佛法說既有如上異象，亦為希有之事。佛法本來視生死如湼槃，死去生來原為遊戲之事，故我以為根師雖然入滅，亦猶在世一樣，早幾天晚幾天總歸要走這條路。根師本應長壽，然八十一歲即已去世，雖然壽不短，也不算太長，這令人不無憾事。然人總要從憾事中死去的，總的說來根師尚為圓滿。

根師所遺留之大圓滿研究中心在美國，加拿大，香港均有現各有的委員會。無須操心，每年年看看就可，不看也没關係。這些人都是道心純淨，修法精熟，自己各有所得，均為上師之弟子。有的修大悲鈎瓦法，修得很成熟，能度人往生淨土，信非虛語。此類之人香港，美國，加拿大均有。有的還有點小神通，不過，這些都是小事情，最要緊的為修法成熟，具足信心正見，此類之人為數不少，作為根師再來之弟子。因根師未傳脫噶即走，僅傳大陸十人，有的已見佛，有的脫噶悟境頗深，總之為根師再來之基礎。根師願心，正未了也，斯篇短文乃我一字一淚之言語，其他之話很多，侍心境平靜之後再為寫出。

密顯

南無至尊嘉木樣 · 貢嘎丹木切桑切（根造）上師！

尊敬的恩師大德：

我是志同活佛。是臥色多杰岭巴伏藏師的二孩子，現任為父親大德創造的吉時等四所寺院的信持活佛。據聽說，父親是西藏佛教中具有德高威望的大活佛之一，為大圓滿佛法弘揚持久矣，特此降落於西藏吉日天祖代部落。這個部落居住在西藏東部，（今青海、玉樹州府近邊）它分為白、黑、花等三大系類，仁波且附白氏部落而流傳下來。預料有（1200）多年的悠久歷史，這說是我家的簡述歷代學世流傳。（詳細歷史由本寺和政府有關部門正在搜集過程，等出版發行後，給各位一定能贈郵幾本來）。

一 .臥色多杰岭巴仁波且，曾在四川德格，西藏的貢布艾經地伏藏有，蓮華生尊者銅像，馬頭金剛，附金剛橛內的紅度母等佛像，貴重物品，以及顯密二宗的寶貴經書等較多。當時有德格法王等四周而來的衆多教徒，都能公認為蓮華生大師的百名優師化身之一。因仁波且德高望衆，威望權大，使整個藏區佛教徒基本上信任仁波且，因而人們讚他為「藏漢造福之師」。對《金剛橛熱那》方面修習至高，智慧過人，人們常說：「仁波且平常能於金剛橛佛敬見法面，並在一定範圍內，金剛橛佛更給他單傳佛法。」仁波且還有伏藏，綠度母，佛塔，伏起法門金脂等有一箱多收藏下來，但文革期間，基本上統統毀無。我的老母親，即是仁波且的空行佛母之稱，她經千方百計流藏一部分。收藏的是度母佛，嘎當吉祥佛塔，觀音，佛境，伏起法門金脂等至今保存在吉日寺內。

二 ·匯報、仁波且圓寂前給大家留的指示：

他50多歲左右，在吉日寺作傳承佛法時，突然向大家，「我要該走啦」，剛說完，又給予學生們說：「這些東西留大家没有用，我們來不及用，連我的頭髮、法衣都來不及收藏。將來佛法再弘時期，允許範圍內，你們要按我早祈的「藏漢造福」而把大圓滿密乘傳教各地。特別是永嘎法師你和嘉喇嘛（根造）能面見時，請務必轉告他們，佛法長世安和人類的和平而能作出一點貢獻，這是我的唯一希望。並把這條哈達和我的法衣轉獻給嘉喇嘛（根造）若能重建寺廟，請一尊千手千眼觀世音菩薩佛像，八座菩提塔等。關於靈童方面，暫時不必找，按大圓滿本尊佛的教軌能允許我未死轉活靈童。另外還能找五名靈童均可。「其中一位轉在印度，一位是根造大法師，未死活轉靈童是我個人。仁波且說：（未死活轉）靈童暫不能搞座床儀式，等將來再看吧！」以上留言給永嘎法師，旺慶大活佛，為首的本寺高僧一起講的，部分人至今還在，我們可以查問。希望，老師，請您也要這方面提供資料，或者傳著為恩。

三·母親方面：今年是六十八歲，年雖老，但除肝病外，還能保持每天的供佛活動。誦經、轉嘛呢等方面以往積極，生活也較福裕，基本上没有困難。對我個人來說，也没有甚麼病和困難。但對噶舉吉日寺廟而言，目前有點遇難，因本人的水平，能力有限外，没有上級部門的關係，再加上，信教羣衆的布施也有限。但我能遵照仁波且依圖，把寺廟辦的更好。這次，法師回國後，立即派人到青藏高原來尋找我們，並給上海等有名的城市，寺廟拜訪，古跡參觀；路途費、生活費、住宿等方面付出了不可估計的代價，對此，我代表我們全寺向，德高望衆的恩師和他的金剛弟子們表示，最誠摯的感謝！

另外，這次機會難得。我想仁波且，請一定給我傳教四句以上的密乘經典，將代回吉日寺弘揚佛法。有仁波且根造上師的恩德帶回青海去。

讓根師仁波且常住世安，吉祥圓滿，佛法常轉，普度衆生矣，我四寺院每年、每月、每日莊嚴舉行祈禱法會，並我個人親自主持，將保持下去！

祈仁波且的弟子是，我佛金剛弟子，他們在法師的大慈大悲的哺育下，一定能成為佛法繼承者。我請大圓滿護法神為瑜伽女，護佛身，加羅哈三尊神來保佑！將把恩師的功德傳為四周！

法安！

志同·達喜智巴敬上。
於一九九二年五月一日晨（北京）

根造上師與我的法緣——

楊釗

當我學佛已經一段日子的時候，便聞藏密中的漢人仁波車根造法師是表表者。也即是在漢人中，對於藏傳密宗修為造詣最高的人，在現在的時期，根造法師是其中三、二人中的一個。

一九八五年根造法師從國內第一次出國傳法，經香港的一位大德引薦，我有幸能接待法師，由於有香港大德的引見，以及早聞法師的求法和修行的歷史，所以生起了無限的信，也是由於這種幾乎達到絕對的信，使我得見藏密的真面目，那種與現代社會不同標準的真面目，是如此的真、如此的樸實、如此的無分別心、無分別智，也使我從上師處體驗到「大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節」的真實例子。一般的世俗人，對修行大德的言行，往往有很多不能理解。因為他們用的是世俗的標準，而世俗的標準往往不離名、利、和價值。但是，出世的大德們用的是更高的標準，而有些行徑可能是與現代人相反的啊！心經曰：「......遠離顛倒夢想，究竟湼槃。」

上師離港去美國傳法，我有緣能介紹在紐約的哥哥楊洪去接機，並協助上師初到紐約的一些起居生活，楊洪與上師的法緣如此的深，受益如此的厚，實在也非淺薄的因由。菩薩為何修因，這又是一個很好的印証。

上師在美國、加拿大傳法，常常也回來香港，關心香港的弟子。在近二、三年中，我較多時間參加中心的活動，在談論藏密的教義之時，上師往往出口：「叫我怎麼說，叫我怎麼說好呢？」很僥倖，我曾跟隨香港的大德習禪，因此馬上用禪語去表達我的理解，上師歡喜無限，師徒的教與學，就在這隻字片言中得到相通，這也令我體驗到「說則雖萬般，合理還歸一」的道理。

根造上師修為的功力，在衆弟子流傳甚多，現在的師兄弟中許多便是因遇到科學不能解決的問題而請求上師得到解決的，相信他們的體驗文章會真實和傳神得多。

上師咒力的作用是無可置疑的，當請教上師修行過程時，得知上師在國內有一段時期曾到廠當工人，但卻從未中斷修行，每天步行上、下班，途中就是一句咒語，二十年如一日，不管風雨，不管寒暑，就是這樣地堅持「持誦」。想想在這麼艱難的時期，要堅持一種信念，要堅持做一種東西是多麼不容易啊！但是，上師就是憑著這樣的一種「信」，比生命還重要的「信」，不惜「損身忘軀」的信。堅持下去，修持下去，也是這種無比毅力，忘記一切的「行」，令上師得致法效及與咒力相應。

當上師在紐約得病時，醫生說他只有三、五天的壽命，但是，三、五個月過去了，還生存在世上，主診的醫生都服了他，認為在現代的醫學角度根本不能解釋，也無能為力；因此，師兄弟們在醫院上師的病床邊念咒，他也不阻攔，並認為只能靠你們自己的宗教力量吧！

在上師病中的幾個月裡，除了護士的照顧外，師兄弟們也輪流看護上師，因為有很多生活的小節是要照顧的，這段時間，上師正在與病魔搏鬥，間中情緒肯定不太安定及煩躁，因此，有些服侍上師的師兄弟堅持不下去而暫時離開照顧上師了。有一次，我紐約的哥哥打電話給我，說：「形勢到了他也支持不了的時候了！」當然，我非常明白，若非大事或緊事，我的兄長是不會打擾我的，因為服侍上師的人手越來越少，一個一個地離去，再要找同門的師兄弟去服侍已越來越困難，找外人又不方便或怕服侍得不好。怎麼辦？我當時與他研究，「我認為這是我們修行的很好時刻。我們每天打坐持咒不是為了能解決我們人生中遇到的困難和阻礙嗎？現在的困難來了，阻礙來了，若我們退縮，那麼我們天天修持的力量去了那兒？我們不是時時都想知道自己修持的功力和成績嗎？現在稍為考驗，就一敗塗地，我們是否願意得到這種成績？同時，我們又是否知道這不是上師對我們的一種考試呢？」在一個多小時的研討中，相互堅定了信心，認定了方向，結果也總算不負使命，在照料上師的工作中没有落敗。

上師病危，衆弟子們都來醫院探望上師。美國、加拿大、台灣的弟子也有很多來到香港。當我們得知上師大概會在一、二天內往生時，弟子們應如何協助呢？按藏密的儀軌，本來已有一套方法，事前師兄弟們也明白如何去做，但在上師離世前一天，我到醫院探望上師時，滿腦子只是「蓮師咒」其他什麼東西也没有，因此我在上師床前便唸起「蓮師咒」，探病離開時，我告訴守護在上師傍的師兄弟，最好能持唸「蓮師咒」。在上師往生時最好也用「蓮師咒」，送上師往西方極樂，而不用我們早些時候預備好的方法，結果上師往生時，身傍集有二、三十個弟子，大家都持「蓮師咒」，上師安祥而去，法效殊勝。

當上師往生後，準備身後事以供各界人士及師兄弟們拜祭期間，我整天滿腦子卻是「觀音心咒」，真奇怪？我平常不是修「蓮師咒」和少修「觀音心咒」的，對「蓮師咒」可說也比較陌生，但偏偏一天前滿腦子是「蓮師咒」，而現在滿腦子又是「觀音心咒」。真有點不解？因此思索尋找個中因緣，這時，腦內馬上現起修破瓦法儀軌中的法句：

敬禮無量光世尊，祈請法身阿彌陀......

敬禮無量光世尊，祈請報身大悲聖......

敬禮無量光世尊，祈請化身蓮花生......

啊！我明白了，無量光世尊之法身是阿彌陀佛，報身是觀世音菩薩，化身在娑婆世界之一是蓮花生大士，因此送上師往生的是蓮花生大士，也就是無量光世尊的化身，而觀世音大士的出現，即告知我們上師已生無量光世尊的報土。因此，所顯之真言、咒音是報土的聖景及音聲，而不再是化土的聖境和音聲，因此我把此一顯示告知師兄弟，大家使在拜祭上師和落葬期間持「觀音心咒」，得染無量光世尊報土之法效。

上師慈悲，令我們得染無量光世尊報土、化土之法味和法效。

上師已往生極樂世界，並傳回了訊息給我們，這令弟子們放下了心頭大石，不用再為上師擔心了，作為弟子的能得知上師已到西方淨土，還有什麼比這個訊息更令人歡欣的呢？

根造上師已經往生極樂世界了，但他的法緣在娑婆世界中依然存在，他所創辦的香港大圓滿心髓研究中心的佛教活動照常進行，師兄弟們更加發心，更加精進。大家都知道，上師暫時已經不能以肉身引導我們了，我們只能依靠自己的力量，發心向道，動力修行，希望能與諸佛法流相應，與本尊相應，與上師相應，以達法效。以達能用法報身接受上師的教導，接受上師的加持和指引。

現在，我們師兄弟們仍然關心中國國內的佛教發展事業，除捐助佛教教育基金外，每年尚有經常性的費用資助中國佛教學院，和其他的佛教事業。同時，還與中國佛教會會長趙樸初等負責人，普陀山的妙善和尚等大德，上海龍華寺主持明暘法師，玉佛寺主持真禪法師，沉香閣觀性法師及諸方大德結下了很深的緣份，這一緣份全賴根造法師於一九九二年在紐約組織了大圓滿心髓研究中心訪問中國團，令我們有機會拜訪了這麼多中國佛教中的領袖。今天，我們就是依靠了這一深厚的因緣，經常地聆聽國內的大德及佛教負責人的開示、教誨。另外，在支持和捐助國內佛教事業中，令我們有機會耕耘福田，積聚福德。

根造上師雖然離開了我們，但他為我們點亮了前進道路的明燈，他為我們展示了地圖，他為我們指引了方向，他為我們開闢了通往西方極樂的道路。

根造上師雖然離開了我們，但我們相信他的報化土中，包括了我們，我們活在他的報土化土之中，我們在他的曼達拉之內。

我們不應辜負上師的教導，我們不應辜負上師的期望：

諸佛正法聖賢僧，直至菩提我皈依，

我以所修諸善根，為令衆生願成佛。

願一切眾生俱足樂及樂因

願一切眾生永離苦及苦因

願一切有情不離無苦之樂

願一切有情遠離親疏貪嗔痴平等捨

路

勝乘弟子林秉恩

自一九八八年初一家皈依根造上師以來，這五年來的經歷、根上師對衆弟子的呵護、關懷、法蔭，和努力建立蓮花生大士道場的事跡，一絲一縷，依然歷歷在目，刻骨銘心。上師的生平，功德靈異之處，想必有大德師兄詳述，弟子再說，恐有添足之嫌，但希望藉此篇幅，一舒內心感受，與各師兄共勉。

猶記得去年根師在美國病發入院動手術時，弟子仍在星洲深造，本來根據根師以往示疾經驗，想必能輕輕渡過，但根師進入手術室前曾私下對我太太說，他此次是為衆生示疾，為佛教而病，回想起來，此番說話顯明是另有含意和暗示。後來根師病況轉惡，多次休克和昏迷，主診醫生及專家們都認為根師必死無疑，但根師每每又恢復過來，舉院醫生、護士無不拍案稱奇，其實可能只有密師和衆弟子心裏明白，這些不是能以尋常醫學觀點所能解釋的反復現象，就是根師以大悲心承擔衆生和弟子業力的表現，而是根師能掌握及自主生死的不可思議的表現和旁證。

今年四月弟子深造回來即到美探望根師。只見根師雖然在病榻折騰了半年，但不滅平日的氣度和祥和，猶如一座泰山般坐在牀上，心想這正不是書中所說大圓滿、或大手印成就上師的氣度嗎？此行除了探望根師之外，亦有衡量能否帶上師回港的目的，但主診醫生劈頭就說，根師肺炎已到末期，能否渡過這兩三天也成問題，更不用說回港。但後來在醫院體驗到醫療人員差勁的表現，和上師堅決要回港的心意，更加强衆弟子圓滿上師意願的決心。說也奇怪，上師病況不但没有惡化，抗生素用不對肺炎反而好起來，再一次令醫生們大惑不解，摸不着頭腦。根師這一次的示現，有很大的教誨意義，令我感到無論在世間或出世間的事業上，我若有根師半分的堅毅及努力，目前境界必大不相同。

後來根師雖回港後圓滿世間事業，離衆人往生極樂世界，但往生時有數十弟子經咒相送，更有泰錫度寧波車領各活佛在根師病榻前修法灌頂迴向，種種殊勝的因緣和境像，為根師一生弘法事業帶來一個圓滿的完結。

日前在香港中心與衆師兄共修，眼中還隱隱含着一點淚水，望着根師的法座，雖然法座已空，但法座上根師的照片的笑容依舊，勾起前塵往事，一一浮現眼前，回想根師的殊勝功德，也許不是他生前降魔驅鬼的事跡，亦也許不只是繽紛彩色舍利盈萬，而是以身作範，從平淡自然中找到真諦，掌握生死，穩然入滅。這數年來根師就好像握着我們的手，帶領我們走一條不回歸、無悔的路，雖然在現實生活中根師好像已經放了手，但他帶我們走的路仍然清楚明朗的在眼前，走路的法子亦清楚緊記在心裏，這不是最大的加持又是甚麼呢？這刻猛然醒覺，根師没有一刻離開我們，他的教誨就已經好像溶入我們每一個細胞，如水與水合，永不分離。

弟子曾發願，生世追隨上師助他傳揚蓮師教化，但望根師早日乘願歸來，與衆金剛師兄再續法緣。

有緣親近（漢高僧）根造上師研學密宗大圓滿法

弟子蓮翰

一九八八年春，我在一個偶然的機緣遇見已相識多年的佛教朋友，（當時他已是顯教中的出家僧人了），在談話中這位僧人說，最近來了一位從國內到香港修密宗的漢人高僧，這位漢高僧年青時是浙江省有名的聖地普陀山（觀音菩薩道場）出家的，後為普陀山常樂庵臨濟宗四十四代。我在來學密前曾聞密宗可以即生成佛，所以我想不要錯過學密法的機緣，後來由這位出家僧幫我和我太太及兒子一起拜見了根造上師，當時的密宗道場是在干德道，拜見了根造上師後上師說準備在近期傳密宗的破瓦法，後來上師在密法壇城前為我和另外幾位想參學密法的佛友一起做了四歸依（密宗是多了歸依上師一種）以前我已在顯教中受過三歸依的，上師接受了我等學密，我的心裡感覺到上師像佛菩薩般為救度衆生，發無量慈悲心來到南土傳法。當年春上師傳了破瓦法，這種法是上師年青時一九四八年春與上師同修的密顯法弟在康藏學得來的，當年上師往康藏求法是很艱辛的。這時上師是不諳藏語，當時雪山上的交通運輸又未有汽車，在冰天雪地裏走往西康這段路，可想而知是何等容易，我等有緣親近到根造上師傳學的密法是多麼可貴，上師為利有緣衆生，每年的五月左右又要回美國去了，為弘法利生之事業而辛勞，到大約每年的冬天才回港再度有緣的衆生，在港期間每次傳法的時候，來求密法的人也很多，可能為求學密宗的人已聽聞了根造上師是一位藏密的大喇嘛，故此一般人在有機緣到時是不會錯過學密法的機會，在這幾年傳法中，歸依的弟子也不少，在佛法裡修行的法門雖然很多，但我相信只要參師正，德行高的，你可多親近求法，然後去修識合本身的法門，因佛說人身難得，佛法難聞，我等今生有緣聞法學佛，及能親近到我國現代漢人密法大德（上師是西藏寧瑪巴心髓五十四代阿闍梨漢高僧）

根造上師在到港及美加後這短短的幾年裡，他老人家不畏艱辛勞苦，東奔西跑，香港、美國、加拿大也成立了道場，度了不少有緣佛弟子，去年的春天。公曆四月中應根造上師之意，我等及十幾位上師的在家徒弟一起到了上海及普陀山、北京等地（因我未抽時間故没有到北京行）普陀山是上師初出家時的聖地，到普陀山，亦由普陀山全山方丈妙善老和尚接見及招待，我們住進了普濟寺，在這幾天中，上師和我們到過，法雨寺、佛頂山的慧濟寺、三大寺、為普陀山主要寺院，還到過上師初出家時住過的常樂庵、普陀山是中國佛教四大名山之一，也是中國佛教的寶庫，有許多名勝古跡、文物珍寶。普陀山全山供奉了大慈大悲觀音菩薩，普陀山的地理環境優美、有古樹參天、氣候宜人、有山有水，真的是世外桃源，在這幾天中我的感覺就像到了極樂國土裡，心境特別舒暢，這幾天我們幸得普陀山佛教協會秘書長王德明居士及普陀山佛教協會理事明治法師，帶領招待一切行程得以順遂，根造上師在普陀山的時候也是用顯宗用的儀式上大殿，供佛供僧時儀式非常莊嚴，上師回過普陀山老家及上海北京，回港後，五月底怱怱又到美國弘法了，同年的八月又應加拿大方面的弟子所求法，上師為了弘法，正忘我之軀亦不為難，後來因疲勞過度，病倒了。他老人家真的為法忙軀，不惜身命後回到了美國紐約，十月中經醫生的醫治，終於要住進醫院醫治，在醫治病中上師還常想念着他的徒弟，這是多麼的慈悲啊。在美國住院多月，幸有香港的發心徒弟，發菩提心，有瞿桂珠及曾麗芳不辭辛勞常隨服待師父，在美國時，還得香港旭日集團的楊釗，楊洪居士在經濟上的支持，密顯師亦常伴在旁看待，而香港還有很多徒弟曾到美國探望過上師。美國及加拿大，部份徒弟亦探望了師父，在美醫治期間上師的心願也是想回香港的，經港、美徒弟及美國醫院，主疹醫生簽字同意，在適當的時間裡，本年四月底在美轉到港，住進了養和醫院的深切治療病房，香港的徒弟得悉師父能在美國遠程而來港，各弟子祈望師父的病在治理中早日康復。上師在回港住進醫院治療期間，經濟上亦幸得多位弟子的發心支持，特別有香港旭日集團的楊釗居士、楊洪居士的鼎力支持還有黃偉恆、林秉恩、黃照榮、毛紫瑩、李樹堅、羅治平、李惠娟、謝佩坤、譚月嬋、黃朗修、鄧紹麟、范可立及中心的弟子亦隨力而為、這可能是上師就另各弟子多種了福田吧，各徒弟的心情也願師父早日康復，長期住世多度有緣衆生。

到港後，在醫生悉心的醫治中，病情是時好時壞，但世事還是無常的。

　　上師的圓寂。

公曆六月一日子夜吉時，夏曆癸酉年四月十二日吉時，上師安祥地圓寂了，在圓寂前一天，根造上師前生的師父（現世泰錫度十二世仁波車）從台灣專程來港，到醫院看了根造上師，也可說是還了根造上師的心願，真的說不可思議吧，一切也可說圓滿了，上師往生時，也有多位常親近的弟子在旁，而黃偉恆、林秉恩、師叔密顯及黃照榮及遠從美國隨待師父回來的瞿兆華等多位徒弟在場。師父往生時是吉祥臥及很安祥的，當時最恰當的上緣就是有上師前一生的師父（現世泰錫度十二世）帶領隨伴的多位喇嘛、在根造上師剛剛往生的時間裡（上師法體還未移動前）十二世泰錫度及多位喇嘛等，一同為上師修了法（約修過兩個多小時左右），這可說是多麼殊勝的因緣啊，後來才把上師的法體奉移香港殯儀館。

謹擇於公曆的六月八日、夏曆四月十九日設靈誦經，翌日夏曆四月二十日上午九時半大殮說法封棺儀式是用了顯密兩種，顯宗由國內來的明暘老法師主法，密宗由十二世泰錫度主法，密宗有多位仁波切和喇嘛誦經持咒，儀式非常莊嚴還有來自各地的弟子參拜。上師的往生，國內的中國佛教協會會長趙樸初老居士來了電報及敬輓，又委派了中國佛教協會副會長（上海龍華寺方丈）明暘老法師親臨到港，上海市佛教協會會長真禪大法師電文及敬輓，上海市方面亦委派了上海佛教秘書長王永平先生到港，浙江省普陀山佛教協會會長全山方丈妙善大和尚來了電文及敬輓，香港的有永惺大法師敬輓，香港、美國、加拿大等地及國內的電文及敬輓，儀式是用了顯密兩種，禮成後法體奉移到荃灣芙蓉山竹林禪院荼毘，後得舍利很多，一代大德高僧往生極樂，在各弟子以虔誠之祈禱，但願上師早日再來，廣度有緣衆生，同時並祝各位金剛兄弟早證佛果，圓滿吉祥。

弟子蓮翰
吳冠蔣合拾
一九九三年八月三十一日

上師示寂因緣

黃照榮

人生無常，生死聚散，記得在九二年四月，上師和我們一行十多人回上海龍華寺、普陀山、北京禮佛，當時何等開心。無奈生老病死是人生無法避免的事情，上師在五月份回美國後便往加拿大閉關，出關回美國，身體不適，經檢查後發覺直腸有肉瘤，本打算回港就醫，但念美國醫學進步，最後決定還是留在美國醫治。所以上師於九二年十月二十二日入院做直腸切除肉瘤的手術，但不幸地，手術不成功；結果二星期後再做第二次手術，手術後轉往深切治療，情況嚴重。

在十一月十八日接到消息，上師病情轉壞，我、黃偉恆和曾麗芳三人翌日馬上乘機往紐約探望上師，十一月份天氣不太冷，但紐約市好像没有生氣一樣，樹木光秃秃，地上覆蓋著一遍薄薄的雪。下機後馬上往醫院看上師，當我們看到上師時，他身體很疲弱，身上有六、七條管子，他坐在椅子上，看著我們，手緊握著我們，我眼睛不禁紅了說道：「上師你老人家怎樣？我們中心所有弟子都很想念你」，他點點頭笑笑，他因插了鼻喉，所以不能吃東西和說話。我們分開值班照顧師父，當晚黃偉恆留夜陪他，並給他喝些大悲水和法藥，因上師的腸不動已没有大便十多天了，但當晚便拉肚子，令到護士們忙個不了，換床單換衣服，冲身，護士說「你們給甚麼他吃令他大便的？」佛力真的不可思議。這樣一兩天後情況開始好轉，便由深切治療轉去普通病房，那鼻喉也可拿走，師父可以說話了，他第一句便說「這次苦頭真吃得不少！」那天我們約醫生開會了解上師的病情，醫生說上師第一次做手術本是小手術，做手術那醫生見上師有小腸氣便給上師一起做，但手術後發覺腸不動，要再做手術，但上師年紀大，做手術後很弱，所以等二星期後再做，但手術後發覺癌細胞已擴散出去，再加上輸養料的管子，不知為何會破裂致養料跑到腹腔裡，本來要再做手術，但上師堅決不做，但奇怪養料竟由腹腔吸收了，没有發炎。但癌細胞擴散，已成事實，馮醫生說如馬上進行化學治療，希望可以控制下來，這樣我們便和上師說清楚情況，上師很堅強也答應了做化學治療，我和黃偉恆在美國照顧十多天後，便回港，之後中心一直有師兄們陸續的去看護上師，上師的病情一直反覆不定，最主要是肺炎影響。

至三月份本來我打算在兩天後再去美國看護上師，但當晚有電話來說上師十分嚴重，所以決定翌日早上一起去機場買機票趕去美國看上師。九時，我、黃偉恆、楊洪、何太、張太、曾麗芳，便坐十時的飛機去美國，這班機剛好全滿座。我們一下飛機便去醫院，上師比上次時更瘦更弱，醫生說他有肺炎，腎功能已没有了，想怕就在這幾天往生；我們很傷心，也馬上安排身後事，看上師幫上師修法，我們便輪流看夜陪上師。上師在這幾天真的非常告急，他體弱無力，那天早上體溫驟降，全身冰冷，比他所睡之鐵床還冷，但下午忽然又發高燒，全身火熱，到第二天呼吸已很弱了。這不正是彌留之相嗎？地大融水，水大融火、火大融風，而一到風大融識，上師便要走了。但看上師的由病發至今，而醫生也判說很快往生，上師的身體真的很衰弱，但他的眼神始終是很有神的，如袛看上師的臉和眼神，真的和往常一般無異，而上師身體所受的苦就好像和他没有相干一般。幾天過後上師又穩定下來了。事後回想方知上師慈悲親身演譯，開示死相。而去年當請求上師傳授大悲鈎，上師一口答應說：來年一定傳你，上師慈悲，身予相傳，念師隆情，實無已為報。懇請諸佛加持以弟子之命，續令上師長壽住世。

四月初林秉恩由香港趕往紐約看上師並安排上師回港就醫，於四月廿三日晚上上師在種種障礙中於當晚平安到達，並入住養和醫院深切治療部，同機回港有師叔、瞿桂珠、瞿兆華。翌日早上我去看上師，上師顯得精神奕奕很開心的樣子，他有力的緊握我手，我覺得心內很開心，祈願上師能好轉，健康長壽住世。這些日子裡，我們每個師兄們每次修法都迴向上師健康長壽。幾天過後，上師的身體轉弱，很多時間都在昏迷睡中。經商議決定將上師轉到單人頭等房，可以方便多些師兄們去照顧和看護上師，我們又聯絡卓扎仁波車去醫院看上師；及後上師血壓很低，我們分批留夜看上師，五月卅日泰錫杜仁波車專程來港為上師作阿彌陀佛灌頂並安排喇嘛當天於蓮池寺火供。五月卅一日泰錫杜仁波車再來醫院為上師灌金剛薩埵，六月一日凌晨零時，林秉恩打電話來說上師很危險，我馬上出門去到醫院見有很多師兄在唸蓮師咒，上師口也在動，於零時四十五分，我見呼吸機病人呼吸燈示停了，而林秉恩檢查說上師往生了。上師往生時如睡覺一樣，全没痛苦，及後泰錫杜仁波車也在一時左右到來為上師修法，他說上師成就已往生淨土。

去年同遊笑呵呵，今日西遊嘆奈何！

法當速修求早証，無常不管歲若何！

在上師發病至今，短短幾個月，病情急轉直下，上師每天都飽受煎熬，但他從來都没有哼一聲，抽血，驗血，抽痰，注射......每一樣都是很痛苦的事，但上師泰然自若，他在病中還教導我們，說這一場病就是宏揚佛法。生命無常瞬促，色身所面對的生老病死苦受，每一樣都令人很懊惱，上師親自演繹和教授，令我有刻骨銘心的感受，上師的往生淨土又再一次証明佛法的殊勝，破哇法的殊勝。仁波車開示說上師成就後對他有誠信的弟子的加持力將會更大，因為上師在生時有色身的限制，現在他已融入法界，他的法身是周遍的，真的是千處有求千處應。我覺得上師雖然往生，但他的心永不會離開我，永遠都在一起，我在此以至誠之心祈願：

願師往生西方淨土中，圓証三身佛陀位，

早日乘願復降臨，普利有情賜加持。

勝乘弟子
照榮
記於6月20日關中

願

密乘弟子李樹堅

根為我脈師為寶

造我成就渡脫故

上師是佛也是法

師承持明顯密法

乘大恩緣導衆生

願發慈悲喜捨心

再臨世間渡慈航

來引弟子到彼岸

憶師

黃朗修

根師離開我們也快四個月了。為追思上師故，以下記的是我在上師身邊時發生的幾件事。

記得初見上師是一個星期四的晚上。由於是共修的關係，中心早就已經擠滿了人，師兄們都在等着見剛從美國回來的上師。那時上師身穿黃色的袈裟，正在房間裏數算着手中的佛珠。我跪下行禮後，師兄便替我說明我欲皈依之意，上師問：「你為甚麼要學佛呀？」那時我不假思索的答：「想要即身成佛！」那時我感到上師跟身邊的師兄的身體都震動了一下，上師在問了我的姓名之後，便叫我們出去。師兄當時說事情恐怕要遭，又說師父不是每一個求歸依也收的。正没理會處，上師便招我到壇前，替我做歸依，賜法名蓮鳴。那是一九九二年一月卅日。

在這短短一年多的密宗生涯裏，笨笨的我曾鬧過不少笑話。皈依後由於要修四加行，而我又不懂得怎樣做大禮拜（西藏傳統五體投地那種），一天共修後便問身邊的夏師兄，他說：「為甚麼不問上師呢？」硬把我推到上師跟前。那時上師說了一遍便叫我試着做，結果連做了五六次也不中式。後來幸得羅治平師兄在身邊提點示範，才得上師勉强地點頭認可。

上師去年回美國的前一天晚上，瞿兆華、積斯、我、夏卓輝、鄧慶坤都在中心睡。那天我們談到很晚，當第二天晨早醒來時，㤥然發現上師早已替我們預備好早餐。上師更問我和夏卓輝要不要喝「美祿」，他堅持着要替我們弄，把杯子七成以上都裝滿「美祿」後他還問我們夠不夠，張大了咀吧的我們，使上師覺得我們還慊少，所以他最後還多加了二湯匙。在喝這特別加料「美祿」時，真是其味無窮。誰知我和上師下次的相聚竟是紐約的醫院的病房中。

他當時的情況比我們在香港時聽到的好。面色紅艷，精神尚旺，只是瘦得利害，雙腳直如兩根骨頭似的，喉頭插上了管子壓着聲帶，不能說話。溝通多靠眼神手勢，遇到比較複雜的，他便寫字條。記得有一天他精神十分好，在椅上自己做運動之餘，還要我們叫師叔準備點人參他回去喝呢！

上師反復的病況折磨着每一個人，尤其是師叔他簡直是寢食難安。一個晚上你會發現他睡在兩個以上不同的地方，眼睛一睜開來便問你上師的病況；他五分鐘內便可完成一餐，跟着不知不覺的用眼神趨迫着你，等不及的話，他便一個人跑到醫院去。數十年唇齒相依的感情，實不足為外人道。

本年四月，上師終於排除萬難回到香港，雖然醫生們及各師兄都盡了最大的努力，但上師的病情卻没有因此而好轉，終於六月一日離我們而去，享年八十一歲。

上師去世那天我也在醫院。從下午開始他的血壓便一直下降，我們的心亦隨之向下沈。好不容易才等到黃偉恒師兄及林秉恩師兄先後到來（我們太心急了，十多分鐘亦覺十分難過），黃師兄因看到我們禁不住流露的疲倦神色，便叫我們先回去休息明早再來。那知回家才不過三十多分鐘，即從電話筒中傳來上師的死訊。

抵醫院時，師兄們早已擠滿了整個病房，泰錫度仁波且，正在替師父做飛遷法（破瓦），喇嘛們每一聲的「嘿嘎」都在震動着我們的身心。在第二個循環時泰錫度仁波且點一點金剛沙在上師的梵穴上，但他的手還没結實地碰到上師的身體，便已縮轉過來。後來聽臨終時在師父身邊的師兄說，在仁波且到來以前上師已自己做「破瓦」走了，有一些更說他們看到上師梵穴放光異像。

雖無緣得見上師臨終時的異像，但他過世後身發異香，卻是我親身所歷，在場有不少師兄也聞到。兆華、李樹堅等更上前與上師親咀，事後這種香氣亦曾在我們身上留上一段時間。其實那種香氣師父生前我們也聞過，只是没有這般强烈罷了。香港中心他生前用過的被子，在上師死後一個多星期也留有那種氣味。

另一個奇蹟便是上師無數的舍利，火化後發現的便已有八千多（上師在生時的身生舍利，燈花舍利等都没計算在內）。其數量之多形貌之奇實是從所未見。除了較為常見的白色舍利外，紅的、藍的、黃的、綠的、金、銀各色也有；除圓顆外，隻生的、鍊狀的也有。據師叔所言這些舍利跟上師修「脫噶」有莫大的關係。依據紅教的說法「舍利無數」在修大圓滿的果位上叫「真實完滿佛」。我們亦曾在師父的房間內看過這些舍利放光，紅、白、綠、藍各色也有師兄看見。

在上師光輝耀目的一生裏，以上的謹只是隻言片語，實不足以形容根師生平的萬一。唯願以此為引，眾師兄以上師為模，互勵共勉齊證佛果。

黃朗修

念

徐仲儀

密顯師叔尊鑒：

紐約一別，不覺又四月餘。前時，為根造上師色身示疾，要您奔波勞碌，勞心傷神，引至舊患再發，我們除了想念上師，也十分掛念您；想向您問候，但又不敢隨便打擾。如今，上師經已圓寂、往生，各事亦已暫告一段落，想您精神已有好轉，但願您能節哀，好好休息、調養，因為上師既不住世，一切就都得靠您了。

日前接甄麗婷師兄電話，吩咐寫點與上師之間的感應。自問資質愚拙、根基又淺，跟隨上師的日子也極之有限，實在談不上有甚麼感應——只在上師初患病時，我曾作一夢：夢見上師正在打坐時，有一個人拿着一件好像是笙的樂器走來，說：「師父，我來送你一程。」那人奏了一會，上師就從坐中起來，拿過樂器，自己吹奏，邊走邊吹，我們幾個人也吹吹打打的跟着上師走，走上一個戲台似的地方，迴廊曲折，彷彿没有盡頭...。然後我就醒了。不明白是甚麼意思，兩次到紐約，也無機會請示，若有意思，希望師叔能解釋一下。另外，第二次從紐約回來後，也曾作一夢：夢見上師躺着，有一些人正在用很多的厚白麻布，把上師層層包紮起來。這可能就已是不祥之兆，實不足提，故只能寫點與上師相處時的感受。不過，我對佛學認識不深，假若用詞造句，有欠規矩，還得請師叔原諒。

我於一九八九年底搬來溫哥華。之前，雖然間中聽人提到、有時自己也會引用到一、兩個佛學名詞，比如「六根清淨」、「四大皆空」、「色即是空、空即是色」、「放下屠刀、立地成佛」：等等以及惠能大師、神秀大師傳誦千古的兩首偈，然對佛法、佛學始終都是門外漢，甚至何謂六根、四大又是甚麼都不知道。搬來三個星期左右，一天看報，無意中看到一段啟事，說有位根造喇嘛將會在世界佛教會開示，講題是「佛教與人生」、「佛教與科學」和「破瓦法」，感到很有興趣，於是便依時前往佛教會聽講。頭一天講了前面兩個題目，覺得很有意思，也是我第一次聽到佛教是科學的。到第二天，上師講「破瓦法」時，心中就想到：這正是我要知道的。由於想深入了解「破瓦法」就得皈依，而我一看見根造上師，就覺得很有親切感，好似他就是我的父親；他老老實實、没有花巧的講話，更合我的脾性，所以絕不懷疑，馬上報名。其實，當時我對佛學真是一無所知，也不懂密宗為何物，但既然上師肯收，我就皈依，因為放過了就没有機會了。當上師替我剪下撮頭髮，說將來會帶着我們一起往生時，我是充滿信心的。

經過一年的四加行自修，第二年冬天，根造上師再來溫哥華，傳我們「破瓦法」。首先要灌頂，步驟甚多，當時上師已是七十五高齡，但仍不辭勞苦，為我們逐項灌頂、加持；每次從法座上爬下攀上，差不多都要人托着，前後幾個小時，辛苦可見，這為的是甚麼？若不是有人慈悲心，何苦着？又不是賺錢的！我是真的感動，希望也能發大悲心，持戒修行，將來也像上師，有能力去度眾生。

傳過法後，第二天開始集體修法，在家中也要自修。當時，親戚中有人批評：毫無基礎，怎能修此大法？恐怕修不起。也有人不明白，我何故會玩這些神怪的遊戲，怎麼連「開頂」都敢試？也不懷疑一下，如果有意外，可不可以告師父「謀殺」...都是想我考慮，打退堂鼓。後來聽師兄們講，師父傳的幾個都是大法，而一般喇嘛，是絕不輕易傳法的，通常都是灌灌頂就算。可見上師是真的具大悲心，宏法利生，絕不保留。只可惜好些人見上師傳得那麼「大方」，便不加重視。而當時，我確是一點未有懷疑過，也一直未想過驚，因信上師既然肯傳，我也自然可修，至多成績比人差、進步比人慢。我確信上師傳的都是正法，總不會對我有害，上師是出家人，也不會公然「收買人命」，且我們也不是第一批修「破瓦」的人，之前都未有人出過甚麼意外，我只覺是很想試，也希望衆師兄弟都能有成，好讓大家知道，我們做的都是正經事，修「破瓦」就是領了往生淨土的通行証。

經過三天的修法，第四天起，師父就逐個檢查，看誰可以開頂插草；大家都很緊張，又很熱心，每見有人插穩了草，就都拍手祝賀。我是第五天才開頂的，當插草的一剎那，我自己感覺是真從心底裏高興出來，又很感動，多謝師父！從此，我就如拿到了救生圈，不必再在苦海浮沉，能登彼岸。也希望上師加持，能感動我家人也能向佛，立命安身。

直至開了頂，我對上師都只是敬與信，但頗有距離，不敢親近。直到九一年中心成立，上師再來，當時管事的師兄說，想有人可以日間去陪師父吃飯，由於我工作的時間較遲，中午多數是自由的，所以，好多時都過去了；除了吃飯，也順道補給點果菜及日用的東西，漸漸習慣了，就覺得到中心去是很自然的事。遇到傳法灌頂的日子，上師也會叫我早點去幫忙做些準備工夫，打點一下，我不懂駕駛，坐公車較費時，有時實在很趕，但也不想不去。甚至上師最後一次來溫哥華閉關，我也差不多天天都去，就只是想知道一點他的消息，正如子女依戀父母一樣。與上師相處的日子越久，越是感到上師的坦誠平實、和藹可親。在上師跟前，我是很少發問的，蓋以一個從未接觸過佛法的人，會有些甚麼高深的問題？其他師兄都可以給我啟示了。正和一個小學生，給他上中學的課程，也不懂得問些甚麼，只有死啃！師父平時所教，我只覺都有道理，便都盡可能記着，盡力而為；至於所傳，不大了解含義，但知依法修行，不懂發問。所以平常見上師，都只是講些平常事；有時講起某些人和事，後來發覺，上師都批評得絕對正確！上師甚麼都知道，只不過宅心仁厚，講出來尚有所保留，亦不公開而已。

與上師越親近得多，個人的信念就越堅固；對上師的敬意也越加深，行為也不自覺的謹慎起來。依上師教導，每日修法，雖然沒有甚麼神通感應，但自覺有明顯的改變：變得積極，頭腦比較清楚靈活，本來無勇氣做的事和講的話，漸漸都能做能講；減少了無意義的說話和活動，也少了胡思亂想，以前總有「先天下之憂而憂」的煩惱，事事耿耿於懷，如今逐漸明白到「任運自然」，不再執着於一加一等於二的答案，也不執着於緣淺緣深的散聚，心境平和，對於是非對錯，也没有那麼介意、勞氣了，漸漸覺悟到那些事並不重要，越來越不受它們影響。上師教我們，不要「心隨境轉」，就是不為外境所動。

去年秋天，上師第四次來溫哥華，閉關傳法，精神已見疲憊，想不到這竟是他的最後一次了。猶憶跟他話別那天，見他獨自坐在房中，孤零零一個老人，看來也像一般人一樣輭弱，心為之酸！畢竟人即是人，肉身不能永遠不朽，而上師那日漸無力的臂膊，却仍肩負着無比的重任，弟子衆多，不但不能替他分擔絲毫，反而一個又一個的要他承受我們所作業。心中一直祈禱，希望上師能跨過此劫，多住世幾年，所以當聽到上師入院病危，就有份衝動，想立即去看他，但可惜都無機會：除了工作，也因適逢父親中風入院，全身癱瘓，情況反覆，不敢離開。直到聖誕節，父親的病情略見穩定，雖然都是不能言、不能動、不能飲食，但精神好轉，相信可以維持一段時間，於是計劃趁新年假期，到紐約一趟。可是，出發前兩天，父親病情又突然轉壞，精神呆滯，最要命的是連僅靠用來維持生命的鹽水都不能吊了，在此情形下，任誰都估計得到，生命只能維持數天。母親本來贊成我去看師父的，但那時就不想我去了，怕我送不到父親。當時，心中難過之極！又十分矛盾：去還是不去？最後還是決定搏一搏。因為一方面機票訂了，也通知了上師，不想解釋，更不想他老人家失望；另一方面，自己很難再有假期，恐怕以後再無機會。而我來回不過四天，六天無水分供應，父親可能還是挨得過的，如果有緣，我一定可以送他；而且，即使真的送不到，也肯定可以為他奔喪守孝。同時，甄、鄭兩位師兄也叮嚀囑咐，叫我趁此機會，請准師父：到我父親命終時，我可以給他做「大悲鈎」，送他往生。因此決定去！行前，默禱蓮師，讓父親等到我回來；亦請求鄭、甄兩位師兄與我家人聯絡，若我父親真有不測，請他們為我替他做「大悲鈎」，因為上師是傳了他們的；而我父親近年有心向佛，中風入院前，神智昏亂，竟也找出一篇心經來看，信是與佛有緣，徵得母親同意，有機會就替他做「大悲鈎」。

由於我只能在紐約逗留三天，故一下飛機，就直接趕到醫院去。見到上師，彼此都十分激動，上師雖然不能開口說話，但難掩興奮之情，可能是因為我給他帶去了一份極之有價值的禮物 — 上師入選「世界名人錄」的獎狀，也可能我是第一個從溫哥華去探望他的弟子，而上師是一直都掛念着溫哥華的中心及弟子們的。

在美國三天，我每日都只是來回中心與醫院，與其他幾位師兄輪班照顧上師，没有到過任何其他地方、做過任何其他的事，是以每日都總有幾個鐘頭守在上師牀前。見上師從頭到腳，無一處舒服，尤其給他抽痰時，看他的表情，就可以想像到，他正在忍受着「撕心搗肺」的痛苦。上師一生正大光明，没有做過任何損人利己、喪德敗節的事，本來不必受這些苦；受苦，是負衆生的業！不禁自問：我們既無德、又無能，憑甚麼要上師替我們負那麼多的業、受那麼苦的報？！看到上師捱苦的樣子，心中不忍、難過之極！但上師却連哼都没有哼過一聲！雖然看來十分衰弱，但感到他的意志仍十分之强。平常總是半閉着眼，但當香港的羅師兄說他眼中有舍利，他轉過頭來讓我看時，一雙眼精光如電！我跟隨上師的時日不多，從未見過他如此强烈的目光，心中一震，我肯定：上師一定會恢復過來！而三天下來，見他進展之快，也增加了我們無比的信心。醫生說，如無意外，一個月可以出院，大家也同樣希望。我每日專心誠意的看着上師，一切代中心交代的事都提過了，但請他傳「大悲鈎」的事，却始終問不出口，因為見他辛苦，實在不忍再以其他的事來打擾他。不過心底下真是希望他能康復，再來溫哥華，為中心開光，大轉法輪，傳我們酒供（上師提過要傳的），大圓滿心髓大法......。

守在牀前，上師一直把手讓我握着，好似是我給他支持和安慰，但誰知道，他不是同時他在給我力量和加持呢？ — 從美國回來，看到父親的精神還好，本來不能飲食的，那幾天居然還能吞點流質的東西。鬆一口氣：父親總算等到我回來，讓我放下心頭的包袱。不過，兩天後，父親的情況又急轉直下：神情呆滯，目無光彩，連口也不願張開，心知恐怕挨不了幾時，而這次也決不會再有轉機了。果然，兩天後就與世長辭。一接到醫院通知，除了自己馬上趕去，也立即向幾位師兄求助；趕到醫院，見父親的樣子還安祥，屍身尚未曾轉冷，師兄們便立刻為他修「大悲鈎」。「奇矣哉」一段修完七次時，父親的身體開始涼了，臉面都涼，但頭頂仍溫；試拉他的頭髮，未能脫落，於是把握時間再修。修完第二個七次時，再去檢視，頂門頭髮應手而落，尚帶毛囊，師兄們說，這就是証據，大功告成，功德完滿，送了父親最後一程！先父離我而去，雖然可惜，但却不十分難過，因知他已往生西方淨土，離苦得樂；即不然，最後頭頂尚溫，起碼也生天界。得幾位師兄幫忙，是我父親的福份。而幾位師兄都是第一次做「大悲鈎」，毫無經驗，也能夠成功，可見上師所傳，都是正法，是有把握，有效用的，只要勤修，必定有成！死亡，並不可怕，我反而擔心我母親，因為她並不信佛，心境也未曾靜過。

今年三月，由於聽到上師病情反覆，一波三折，似乎每況愈下，幾次瀕臨死亡邊緣，但都甦醒過來，而且意志仍是一樣堅強。不禁想到：衆生畢竟都受業力支配，上師意志雖强，却戰勝不了身軀的腐朽；修法修到上師那個階段，是何等不易？但還是免不了要受苦，而且要受那麼多的苦。是我們的業太重，上師負得太多，受那麼多苦都還未報得完嗎？趁着幾天春假，我再到紐約，雖然自知幫不到甚麼，但總是希望能給上師一點支持。偏巧遇到幾十年來最大的風雪，但還是見到上師；見他的情況比傳聞中進步了很多，精神也不錯，知道自己入選「世界傑出領袖」，並且是特别題獻的幾個人之一，也十分高興。但不知如何，我却感到他的意志是似乎較輕弱了，幾番眼角有淚，問他是否身體痛楚，總是搖頭。然則是感觸太多，有口難言？抑或預知時日將至，心願未了？心中惻然，但又不能做些其麼，而香港的師兄們已在密鑼緊鼓地安排送上師回去了。這是上師的心願，希望他回到香港後，能有轉機，多住世幾年；又或者，我們師徒緣分，就是到此為止了？心中忐忑茫然，除了祝禱，還是祝禱，修法迴向。

當聽到上師圓寂的消息時，真是百感交集：是鬆了一口氣 ── 上師終於不用再挨苦了；但又十分不忍、不願相信，他這樣就離開我們去了。心底下是希望他能奇蹟地復原，會再來溫哥華，我們還會再見面，還要向他學習的，但他畢竟是去了，這是我們莫大的損失。溫哥華中心是上師在海外最後成立的道場，我們追隨上師的時日不多，實是緣淺！但還算有福，得遇明師。追想上師生平，不畏艱難，為法亡軀，忍人所不能忍，行人所不能行，除了是我們的導師，也是我們的典範。而想到師父大恩，不知如何得報，更是唏噓！臨卷涕泣，唯有盡我所能，隨着他走過的路而行，好好修持，以報師父慈悲。

懷念上師，我們都相信：上師必然已經往生，也一定會乘願再來。是以師叔 — 期望你能珍重，强飯加衣，抖擻精神，繼續上師的宏願，教化我們，普渡衆生。而上師不在的時候，主持中心、宏揚佛道，都是要靠您的，不單是兩年，還有許多年。希望不久就能再見到您。
祝近安

弟子徐仲儀敬上七月廿五日

追懷根上師

承恩弟子華敦賢

金剛阿闍黎根造上師於一九九三年六月一日示寂於香港。死後頂上梵孔處毛髮脫落，此為(修持頗瓦，往生淨土之相），遺體散發出香氣。火化後在骨灰中檢出舍利八千餘粒，(尚有許多舍利散落在泥土中，無法全數檢出）。舍利呈多種顏色，計有金、紅、藍、白、黑、銀等色。其形狀除圓形舍利外，還有許多鏈形舍利。其中還有些舍利現出本尊相。據在場的白教四寶法王司都仁波切表示，這些瑞相顯示上師決定獲得成就。

上師早年於普陀山出家皈依了清上人，棲心禪道，繼承了臨濟宗的法統。青年時期有志求取密法，乃奮而決定前往藏地學法。幾經艱困，不折不撓，兩度出入藏地，終於求得至高無上密法，大圓滿心髓及其他許多甚深密法。上師於得法之後潛修之餘，更致力弘揚密法。先在上海成立常樂精舍，後又在紐約、香港、加拿大成立了三處大圓滿心髓研究中心。其間賜予有緣弟子灌頂無數。對於心髓中無上甚深之徹却及脫噶亦先後傳授給兩批極具勝緣的弟子。上師法的傳承在漢人的密宗修行者中可說是絕無僅有，即使在藏人喇嘛中也極其稀少珍貴。因此當代幾位知名的密宗法王，如紅教法王登柯清增仁波切，薩迦法王達欽仁波且，及白教四寶法王司都仁波切等都對上師十分推崇。

上師雖然精通密法，具有不可思議的感應，但平時言教平實中肯，從不多談神通。有許多次上師以不可思議的力量解決了弟子的困難。但事後問起，上師只是勉勵弟子精勤修法，自然獲得加持；而絕口不提自己的神通力。上師身教，任運而自在。與人相處態度平易隨和，對世間法不拒不著。曾多次見上師以實事求是的態度處理中心的業務，從没有道貌岸然之身段。然世間法的成與不成並不會令上師起絲毫煩惱。

上師示滅雖令人傷痛，但也給了我們一個重大的啟示。上師臨終的種種瑞相清楚地顯示了佛法之真實不虛。上師依法如是修得如是果；身為弟子也當如是修，則必然也會証如是果。這樣才不辜負上師傳法的悲心。

上師應法界緣起而生，其來也當然。流歸法界而寂，其去也必然。身為承恩弟子只願上師能早日乘願再來。

憶念與上師因緣 ── 參悟無常

弟子顧名琛9/3/93

弟子於1986年皈依於根上師座下，那時道場位於紐約史泰登島。弟子偶於日間抽空參拜根上師，請師開示。日後追隨根上師轉換道場於布碌崙區，再跟隨上師至目前發拉盛之道場。在這數年中弟子大部份時間在家自修，遇有疑問則請示上師及密顯師叔，其中大半由師叔開示及調伏，故上師與師叔對弟子而言，則無別無二。在這期間甚少參與道場之活動及會供，直到發拉盛道場成立後，根上師囑弟子從此須常參加會供，弟子乃遵囑而行至今。

三年前弟子得薩迦派依怙之灌頂，乃請示根上師弟子今後如何修持，得開示後，始決定以根造上師為弟子之根本上師。從那日起即時時憶念師尊，並以寧瑪派龍欽心髓之傳承為主修持。惜弟子業障深重逆緣叢生，未能常侍師尊。深以為憾。這數年中依照師尊及師叔的開示，每日持文武百尊之真言不懈，並經甚多違緣之事，始逐漸體驗修持不在勇猛而需有長遠之心，並漸除生來之諸習氣。

在師尊住院期間，深感諸位同門師兄對師尊誠敬之心，令弟子自慚。如今師尊已往生淨土，但願師尊早日乘願再來，弘法利生。

雖然往後的日子師尊不在世間、但是只要弟子等對師尊的信心不減，依師尊所教授之口訣修持，自然可得師尊之加持，以此自助勵，以不負此生師徒之緣，同時弟子深願諸位同門師兄們以此誠信之力，將來與師尊再相聚。

上師恩情

伍偉堯

一九八Ｏ年時。美國經濟良好。各項商業興旺。稱黃金時代也。吾人過著安定生活。豈料環境轉變。煩惱重重。醫藥無效。要找和尚安心。到處請示。和尚叫做場功德，大開拜懺。以安吾心。根本拜是何佛。懺是何罪。我不明白。或我業障太重。安上幾個無明懺心。乃更不安。八八年間。得某師兄指示。引薦根造上師。乞收為徒。上師一口答應。時中心師兄弟不多。屈指可數。上師慈悲關懷。親自冲功夫茶招待。師叔弄得一手好麵。拜日薈供。上師親自入廚。希有賢師。愛徒如子。徒亦敬師如父。師叔仁慈。常以佛法開示。那時我亦牛皮燈籠。點極不明。所以決意。多在佛堂居住。親近賢師。過着數年僧俗生活。考其善長優點。師父頗有次序。八時即起。淨坐約四十分。閱金剛經三次。天天這樣。没有一天間斷。並勉我勤修法。二師親切。如影隨形。言談有禮。師叔稱師父佛爺。師父喚師叔稱老密。間中有些口角。片刻即消。一天以為鬧出大事。隨着聽到。老先生念護法啦。立即煙消雲散。令我敬佩。於九零年。佛堂開光之後。上師擁有佛堂三間。到處傳法。弟子滿門。又踏上了名流舞台。短短期間。馳譽京滬。又得劍橋大學榮譽獎証。事務太忙。近年少聞修法。去年秋天。心遂未願。創病皆起。各方弟子。大心惶惶。正是佛像咫尺。佛法天涯。幸得師叔講述六祖壇經。去年九月廿七日。講到動上有不動。大一義不動。我豁然開朗。心若清風明月。會意到師叔以前所開示之法。安心即真心。有心萬法皆起。無心萬法不生。無心的心是真心。此心亦是父母未出之前本來面目。是有情心。顛倒無明。千變萬化。就是不生不滅而有生滅的靈性。這裡全是假的。真的是在你家裡。上師於今年六月一號辭世。密師悲無窮期之日。若有人替密師安好滅苦心。則功德無量矣。

所以師父傳我有法之法。師叔安我無心之心。今二師一在天之涯。一在地之角。生死別離。苦也。夢也。神奇莫測。今後變遷。不知所云。

伍偉堯

皈依三寶

密顯

皈者皈向，依者依靠。三寶者，佛寶、法寶、僧寶，佛法僧三寶上面加皈依上師，則成為皈依四寶。寶者尊貴意，世出世間最尊者貴者，為佛法僧三寶，所以說：冥冥大夜中，三寶為燈燭，炎炎火宅中，三寶為雨澤，滔滔苦海內，三寶為舟航。皈依上師者，上師的恩最大，没有上師，佛法僧三寶便無從皈依，上師對我說，我者諸佛所遺棄者，佛都不度，上師能度我，豈不是上師的恩最大嗎？

密宗上面加個皈依上師就是對上師的恭敬，没有上師，甚麼佛法都没有了。所以上師是一切佛法的根本，上師就是僧寶中的一個，也是佛寶中之一，皈依上師，就是皈依佛法僧三寶。其次，皈依佛不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生，其實皈佛法僧三寶都能不墮三惡道，皈依佛法僧三寶就能免去三惡道苦，為了守皈依戒大家應該隨著我說道：

弟子某，從今以後稱佛為師，更不皈依邪魔外道，從今以後稱法為師，更不皈依外道典藉，從今以後，稱僧為師，更不皈依外道邪眾。

以上是三皈依戒。應當守住，便可不墮三惡道，皈依是最簡單的只要在僧前立誓便可，現在你們對根造上師前立誓了，就等於已皈依三寶。其次應該曉得從前帝釋天王為了免去豬身之苦，到印度佛前求受皈依：帝釋天王，有一次態度非常愁苦，被一位朋友看見了，問他原因，他說自己要墮豬身，明知要墮豬身，卻非墮不可，因此愁苦，朋友勸他到印度去找釋迦·佛便為他說皈依，他便叩頭，一下子不起來了，等帝釋天起來之後豬報已經受完了。就是在他叩頭的時候恍忽得了一夢，夢見自己變豬了，一剎那間便死了，然後恢復帝釋之身，禮佛已畢回到天上，仍當帝釋去了，大家聽到這裡，曉得皈依之殊勝了。上來皈依三寶已竟，大家禮拜根造上師。

圓覺經 第三講

密顯

今天講的是普眼菩薩品。普眼菩薩的問題中，文相很多；其實也幾句話。文弄得那麼多；其實連佛所說，加上問題，也不過十幾句話就解決了；結果弄上了幾十句......。

「於是普眼菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手，而白佛言：」

這些前面都說過了，不必再講。無非就是說普眼菩薩起來磕了幾個頭、合著掌、跪在那兒。在問之前，總得先把佛讚嘆一翻，然後問了；

「大悲世尊，願為此會衆諸菩薩，及末世一切衆生演說菩薩修行漸次。」

雖然佛現在說的是頓教，但他也問這漸次的方法；為的是有些人根没那麼利，没那麼聰明；腦子一下子轉不過來，得給他個方法；讓這些人慢慢地轉過來。要六祖就没這個，六祖那時候也没甚麼漸教不漸教；講幾句話就通了。要没通過幾年再來又通了；没甚麼麻煩。佛法弄了許多這個方法，那個方法；就像臨濟禪師說的：「本來佛法無多子，只為衆生嫌少些」。本來佛法没這些個多的東西，只因為衆生嫌少了，就給他弄幾個多的東西。等到那些多的東西吃久了，覺得沒甚麼味道；還是回來吃少的。這少的不吃也不要緊；根本就是你的。那些多的，無非是羊車、鹿車、牛車。這少的倒是大白牛車。還更好呢！

但對不懂的人，你跟他說不通；只好哄他；用漸教。這時不漸也得漸。

「云何思惟？云何住持？」

漸法就是這樣，要怎麼樣子研究；怎麼樣心裏面堅持；

這要就禪宗來講，有些地方和這個相反。怎麼樣子執持就是抓著不放手；這不放手還不行呢。最後要怎麼樣子放下才行。如果講執持，顯然這種人不是頓根。因為他一下子放不下所以叫他抓著。這種人不叫他抓住個東西，心就跑了。

「衆生未悟，作何方便普令開悟」這目的就是為了開悟。這個方法是怎麼樣的呢？這底下就接著問了；

「世尊，若彼衆生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。」

假如衆生没有正當的方法，也没有正當的思惟。甚麼叫正當的方法和正當的思惟呢？方法得合乎佛的軌道。要是學氣功，這麼坐，那麼坐；手這樣比，那樣比；這也是方法，不過不是正當的方法；盡是胡扯。就算你扯得對也不能了生死。那是世間法，怎麼正思惟呢？這也要按著佛法思惟。總要知道一切無常，苦、空、無我。總得是這個才與出世間法 —了生死，有關係。懂得空性、知道大乘；這才是與佛法有關的。雖說是漸教；這些東西倒還要緊。因為我們差不多都是漸漸的來；也不是利根。慢慢地引上來，倒也有點用。你想開悟，就得作正方便。比方說你們同上師學法；這就是正方便。這樣才能開悟。漸根的人得聽佛說這種法門，才能明白“圓覺”。假如不這麼說，他反倒心生迷悶。有的人因為心裏迷悶，又没有師父；就瞎摸索。有時以為他自己通了，結果一說出來，他還是没通；總是在生死裏轉。要真正的不迷悶，才能進入圓覺。要心生迷悶，即於圓覺不能悟入。

「願與慈悲，為我等輩，及末世衆生假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」

「願與慈悲」就是請佛慈悲。為我等輩，包括他在內。他在菩薩地，本來這些都明白了。但做為請法的人，就得謙虛一下。不能說除我之外，我是明白了，你給別人說一說......那就不行了。這就是無我相。明明是通了，還是說為我等輩。這才是真通達。那假通達的就能上不能下。你說他開悟了，他很高興。你要他承認没開悟，他就認為豈有此理。那就不是菩薩，是葡萄。「如是三請，終而復始」請了三次。這是甚麼意思呢？說三遍才表示他真要這東西。說第一遍，可能是因為遠道而來，自己也是有地位的人，跟佛客氣客氣；應付一下。說第二遍；這也可能是真的，也可能是假的；實在，佛要不說，他也就算了。也就不請了。第三遍還是那麼請，那是真心誠意的了。那佛就要開口了。請三遍是這個意思。

「爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉、善哉，汝等乃能為諸菩薩及未世衆生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。」

佛稱讚普眼菩薩一番；說你能為菩薩及以後的衆生請法。在這兒佛也說出了他的本意。佛在這兒說法不單是為了普眼菩薩一個，也是為了衆生。所以有人說，這經上說的不是你的境界。這個難說；菩薩的境界同凡夫境界差不多。一切菩薩也是從凡人來的。没聞佛法以前，大家從無始以來都是衆生。若問無明從甚麼時候起的，那是從無始以來就有了。意思就是說本來就有無明。「破無明」呢；就是說聞到佛法之後，才有明白的希望。雖然大家從無始以來都在無明之中，總有一個人他一下子明白過來了。他明白之後慈悲心就升起了；他就要令大家都明白過來。這就是阿達爾瑪佛 ─ 普賢如來；第一個佛。法華經上講威音王佛是第一個佛。第一個衆生倒没人講過是誰；全都是衆生。第一個佛倒是有......。可見是一個人破了無明，明白了這個，他發心要別人也明白這個；於一個佛傳十個佛，繼續相傳乃至無量無邊的佛。就這樣子傳到了我們，我們沾上了些。我們要是本性没有佛性，根本也沒機會接受佛法。別以為真如是個死的東西，以為証了真如就像証了空性一樣。不是！它自己內熏。威音王佛没人度他怎麼成的佛？真如內熏；熏久了把他熏醒了。我們的真如也在熏。甚麼時候熏醒？總歸會醒。

現在我們條件好了，不但自己內熏還有外面來熏。外面就是諸佛來度衆生。所以我們成佛就快一點。我們現在的外緣就是諸佛來說法，還有菩薩來請法。教我們怎樣思惟，怎麼樣住持。「假說總總方便」，假說就是假設的。咱們没開悟以前，也得有個假設。所以佛法中就許多觀想。一會想那兒放出光來了；實際上都是自己在那兒造。那有光呢？那是假設。就算有光也是半真半假那是方法。有些人就得給他假設，他才愛聽。「時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。善男子，彼新學菩薩及末世衆生，新學菩薩就是新來入學的菩薩。你們要是遇上釋迦佛，都是菩薩。就是新學菩薩。或是善男子。「欲求如來淨圓覺心」，就是說這個人是發大乘心的，不是為自求安樂的；是求如來的淨圓覺心的。「求」就是六祖說的：「若於大乘得見性，虔恭合掌至心求」，就是求見性。要是求見性一下子見不了呢？「應當正念，遠離諸幻」你看他是假設方便，是假的；但却要你遠離諸幻。要你離開假的，求真的。方法是假設的，目的可是真的。以假求真。這假設的東西也是從「真」來的，總是和「真」有關係。你若是想求圓覺，却跳舞狂歡；那就和圓覺没關係。這種人要遠離諸幻，就要「依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室」，“奢摩它”是「止」的意思。妄想很多不能入道，有方法把它止住；就叫「奢摩它」。這本經後面有提到，作、任、止、滅都有毛病。「堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室」就是把大家的飲食，醫藥都準備好了，讓他們安心。然後舒舒服服地坐在靜室。有些行苦行的人說，這太舒服了；不苦，得弄個苦一點的法子。你聽這兒佛說的話就和那個相反。明明坐得很舒服的，他要去弄個苦的，不然不能成道。佛不然，要宴坐靜室。宴坐就好像没有事情幹在那兒休息，那些個修腿子的，把兩腿盤得很緊，弄得齜牙咧嘴的，那叫宴坐嗎？！年輕的人叫他練練功夫可以。你要實在盤不住，把腿搭在那兒也行。「宴」就是舒服。在靜室裏面宴坐，没人來。你要真嚐嚐那味道就知道，要你舒服也舒服不起來。一個人在個房間裏，没人來，你坐一天試試看。那舒服裏頭有不舒服。那是練功夫。就是要你心靜下來。還有，要「堅持禁戒」。雖然只有一個人在房間裏，要不欺暗室。不能亂七八糟。除此之外還持甚麼戒呢？就不欺心就是了。既然來修道，心裏就不要囉哩囉嗦的。不然宴坐靜室幹甚麼呢？到電影院去算了。坐在這兒，還不是空坐著。飽食終日無所用心，那還不行。還得思惟。思惟甚麼呢？「我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化」這就是大家想，我這個身體，是不是身體呢？細分起來全不是。我的身體中，頭髮，指甲，皮肉筋骨，髓腦垢色，這是地大。人的身體就是地、水、火、風、成的。地大，還給大地。你的口水、鼻涕......等等屬於水大；凡是流動的都是水大；這歸於水。身上暖氣是火大；身上會動、會轉是風大；風大就是氣。這歸於風。這幾句話就是說人死了。「四大各離」，人死了之後，擺上幾個月，都化光了。那你的身體跑到甚麼地方去了呢？這時這個虛妄的身體找不著了。身體是靠不住的。其次呢；還要知道這「心」也是靠不住的。「心」為甚麼靠不住呢？無非是六根、六塵和合，在這裏面生的一種假相；緣相。因為根塵一對上，一起攀緣，就有這麼個相產生。這個就叫「心」。假各為心。「四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」

要知道身體四大若没有了，六塵也没有了；六塵没有了，六根也没有了；身體都完蛋了，這個心也就没有了。「畢竟無有緣心可見」，這妄想心也没有了。這不需辯，大家到殯儀館看看；人一死，心也没了。跟他說話也聽不見。因為這顆心是有身體各種條件合成才有的，這個身體一死。心就没有了，甚麼都没有了。這是朝没有上頭講。等於說無線電一壞，甚麼聲音都没有了；電視機一壞甚麼也看不見，眼前就没有了。這是佛教有些人這麼觀想。實際上有没有呢？說永遠没有也不見得；無線電壞了，聽不見聲音，這邊壞了那邊没壞呀！無線電一修好，它又來了。心也是這麼回事，你說這妄心，它就是無常；故說它「妄」。它真無常嗎？它還倒不是無常。一有因緣，它又來動了。所以聽佛法學經，不能被經繞住了。要転經，不能被經転。心迷法華転，心悟転法華。所以在禪宗就不許人唸經，唸經多了差不多都叫它套住了。經是很好，但它好得也有限，也有好不到的地方。倒底是語言文字，是人記錄的；加上人在記錄裏賣點私貨，夠你受的。時間長了，摸不透那個是真的，那個是假的。假的當真的，你就上當了。所以不論他是多大本事的和尚、居士；不能完全相信。不能當傻瓜。我就上過當。例如恭敬上師，我聽了一個居士的話；倒了好久的楣。他說是諾那佛爺的徒弟，是有這個、那個、身份。他編了一套，告訴我該如何恭敬上師。我到了西康，就用他那一套對付那些老法王、仁波且。人家看我像神經病，莫名其妙。我看別人對上師的態度都來得很自然，我才曉得，我聽的那一套全是那居士編出來的。所以離得遠了不清楚。你們親自到了那兒就清楚了。

佛在這兒先解決一半的問題；先將幻心給滅了，就方便了。就叫他這麼想；剛想還不行，得堅持的想好久，想成習慣，不想也是那麼回事了，那才行。這就是生處變熟。現在學佛的人，你跟他說四大假合，他一聽就會；這道理他也脫口而出。這就成了他的思想體系。你們別看這些習慣没啥了不起；熏習到這樣還不簡單呢，還得熏好多年呢。這樣有甚麼好處呢？好處大得很！

「善男子，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅。幻身滅故，幻塵亦滅。」這一連串，像米袋口的繩子一樣，頭一個拉開了後面也跟著拉開了。「幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。」這口袋都拉開了，不是繩子的就不滅；拉開了裏頭盡是米。不是說這繩子拉没了米也没了！那樣子還成甚麼佛？！所謂的「無佛可成」是指袋子裏的米是現成的，不用再裝新米進去。「非幻不滅」是指一切法如夢幻泡影如露如電；但那個不是夢幻泡影不是露、電的，那是有的。你別因為佛說了這個没有，你就一筆抹殺，以為都没有了。不是那個意思！那個不是夢幻泡影的，就是你的真的。你的真佛；法身、報身，化身。你非得把這夢幻泡影都看穿，那個東西才看得見。那個東西就被虛幻的東西給擋住了；像雲遮月。

「譬如磨鏡，垢盡明現，善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」把鏡子的塵垢磨光了，光明就顯現了。這也是說虛妄的滅了真的就顯現了。真的顯現了甚麼呢？真的甚麼都没有。因為鏡子上要有東西，那就不是光明了。是得擦得甚麼都没有。「善男子，當知身心皆為妄垢」，甚麼叫垢呢？你這身體和心就是垢。身體；四大假合，九孔常流。但這是淺地來說；深的講，你要認為身體是垢把身體給毀了，那不行。它還能即身成佛呢！所以你不能被一部經繞住。心也是幻的，那就是妄想心。但你能去掉這妄想心嗎？你還不能去掉。你想去掉的心也是個妄想心。你仔細想想，你要没這妄想心，事情都不能做了。這妄想心還有真的東西；你一執著它，那就妄到底了。不執著它，那還有真的在裏面。這佛法没法說：你們不能到處聽人瞎說。說到妄想心一筆抹殺；甚麼都不要！等回肚皮餓了，他不吃飯還是不行。肚子不好他也得拉屎。還說是虛妄的。虛妄的為甚麼還要吃要拉！要在這虛妄當中，照樣地吃、喝拉撒；飢來吃飯、睏來眠。在這吃飯睡覺當中還知道它是幻化的。暫時是這樣。慢慢的，也不吃飯也不拉屎了。至於証了法身是甚麼境界；又是另外回事。你得到那時候才知道。以前在北京的時候有幾個和尚抬槓；有一個說佛也是照常吃飯拉屎。另一個說佛不拉屎，拉屎那還叫佛嗎？我就問他，那佛吃不吃飯？他說吃飯倒是吃的......。這凡夫妄心，就弄不通這個理。

「善男子，當知身心皆為幻垢，垢想永滅，十方清淨。」身心的幻垢滅了，十方就清淨了。有些人就在這兒誤會了。認為佛說身心幻垢一滅，就十方清淨；那我也不活了；自殺了。以為這就清淨了。清淨了嗎？跑那去了也不知道！還是没清淨。不是那麼個滅法，垢相永滅就是心裏明白了，垢相就變成淨相了。那是個比方，不是真要滅甚麼。

「善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。」譬如觀音菩薩拿的如意寶；它没有顏色，但映於五色。碰到紅的就是紅的，碰到白的就是白的.........；糊塗的人他以為摩尼寶珠真有五色。不是的，它碰到甚麼顏色就是甚麼色。這裏頭說是假，却也有真的。這五方、五佛、五智、東、南、西、北、中；藍、黃、紅、白、黑就是五色。說一下子都没有也可以，因為色本來是幻化的。可是現這五色，是天然現這五色而不現多種色；這五種色恐怕跟自性有關係。為甚麼五方佛它不說六方佛？（彌陀經上說的六方佛同這裏意思不一樣），一個佛可以成五個身；五五廿五，每一身又有五個身，無窮無盡。它為甚麼不說六個、四個？這頭自性倒是有這麼一點妙用。這摩尼寶珠映於五色，雖比方它是假的，裏頭也說它是真的。摩尼寶珠無色可現，碰到甚麼色就現甚麼色，這不是很好嗎？這就是神通，這比甚麼氣功的工夫還大。一般人就不知道這個奧妙。色即非色，這是妙有，忽然一下子就能甚麼顏色都没有，碰到甚麼顏色就現甚麼顏色。「諸愚痴者認為實有五色」。你說實有五種色不行；你說没有也不行。它隨緣可以變有。所以空性這東西妙就是妙在這地方。你要說有啊，它就不能變了。你要說没有，它也變不出來了。

「善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢」所以說這身心幻垢，並不是這東西在或不在的問題；而是說把這個當成實有的，它就是幻垢。當執有執實的心没了，就没有垢了。身心都還在，就没有垢了。「對離幻垢，說名菩薩」，那有甚麼菩薩不菩薩，誰要是離了幻垢，對那個不離的人，給這個人起一個名字叫菩薩。要是大家都離了幻垢，這菩薩的名稱也没了。這是相對的說法。「垢盡對除，即無對垢及說名者。」這就是剛才說的，大家都明白了，也就没有菩薩了。「善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，」大家曉得了一切如幻的道理，就解脫了。這幻不能障礙他，就滅了影像，那時十方都清淨了。無方清淨就是没有地方是不清淨的。「無邊虛空，覺所顯發」無邊虛空都是圓覺所顯發的東西，都没離開大圓覺。這就是「若人識得心，大地無寸土」。

「覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至，鼻、舌、身、意、亦復如是。」這就像，開米袋了的縫線一樣，扯開一個，這一路下去都順手而開。「善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大、風大，亦復如是。」

「善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。」這些名詞很多，要細講，得講個三天。現在簡略說明一下。

這二十五有就是「四洲四惡趣，六欲並梵天，四禪四空處，無想阿那含。」地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅叫四惡趣。東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲這是四洲。四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，樂變化天，他化自在天這是六欲天。初禪、二禪、三禪、四禪是四禪；這是色界天。空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，這是四空處。還有無色界的兩個天，無想天和阿那含。這兩個天都没有形象，只有人在那兒享受這個境界。這就是二十五有。這二十五有就是有漏；在這二十五有中即使生在非想非非想處仍是有漏。十八界不出根、塵、識；十二有也就是根、塵。這些都清淨了，佛的十力也清淨了。佛的十力本來就清淨的，為什還說十力清淨？這就是說清淨了就證了十力。「四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨」這就是說世間八萬四千佛法都清淨了。「善男子，一切實相清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。你一個人清淨了，别的人的身體也清淨了。他雖然不知道清淨，你看到的是清淨的。你要是會化身的話，你的化身也是清淨的。」八萬四千陀羅尼門，就是八萬四千佛法。這八萬四千，聽起來很多，幾句話也就說完了。八萬四千法門是用來對治八萬四千煩惱的。怎麼會有八萬四千呢？貪、嗔、痴、三樣有的人貪多，有的嗔多，有的痴多，還有的三個一樣多；這叫等分。貪心有二萬一千煩惱，嗔心、痴心，等分，各有二萬一千煩惱加起來共有八萬四千。

既有八萬四千煩惱，佛就有八萬四千法門來對付。至於是那八萬四千法門，倒也不一定，這隨時都在變。反正有多少煩惱就可以變出多法門來。佛教中有許多名詞聽起來很複雜，你可別被唬住了。實際上你要知道了三十幾個名詞，就能知道一大片名詞。比如說這六十二見；比六十四卦不過少兩個，難記得很；用不著死記。你知道五蘊吧！色、受、想，行識。知道這個就知道六十二見。為甚麼呢？有四種見；有人說心比身大，有人說心比身小，有的說心在身體裏面，有的說心在身體外面。這五蘊，每一蘊都有這四種看法；這就四五得二十了。過去的五蘊有二十個、現在的五蘊有二十個，將來的五蘊也有二十個，這不就六十個了。這麼多見解，總而言之不出斷，常二見，這就是六十二見。佛經裏面有許多名詞都像這個。這些名詞，一說清楚就明白了，用不著再去背佛學辭典。

「善男子，一切實相清淨故」這實相就一個實相，還有甚麼一切實相？這就是事事無礙，隨拈一法都是實相。就好像太極；一個物裏面就有一個太極。一物一太極就一切太極。

一切實相都是性本清淨的；所以「一身清淨」；「一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。」總而言之，一清淨，就全清淨了。就是「若人識得心，大地無寸土」這句話。

也就是說「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞」。這是楞嚴經上說的。一個人發真歸元了，就是一個人明心見性了，十方虛空全都消滅了。你一個人虛空消滅了，那還有許多人没有發真歸元啊，那就是一切眾生，他還没有消滅，所以叫一切實相。要是一切衆生都發現了這本體，明心見性了；這就一切實相都歸於一個了。就一切即一。没開悟的時候就是一即一切。這八識；每個人都有每個人的八識，其實那有這麼多個八識啊？有多少一切，就有多少一切識,是這麼個意思。

「善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裏三世，一切清淨平等不動。」這一開頭好了，就一直好下去了。這一大串是影響的。

「善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」這一大篇，道理只有一個，不必細說。

「善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀尼羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。」這無壞無雜，在華嚴經裏也這麼說。「一即多，多即一，一不壞多，多不壞一」。比方這屋子裏有一百個電燈，同是一個光；這就是「多即一」。「多即一可並没有把一百燈合成一個；數一數還是一百個電燈。放出來的光像一個燈放出來的一樣，這是無壞無雜。如果一個燈滅了，這光就小一點，雖然看不太出來，但光度變小了。就是各有各的能力，不雜亂。並不是說這個燈滅了，别的没滅；也等於没滅；不是這樣；不壞不雜。這法爾如是。華嚴經就是這樣講。可以把十方世界合成一個世界。十方世界的人都不知道，十方世界的人也没動；當初以為這個是神通，實際現在懂得光學了，電視裏就是這麼回事，是可以把十方世界合成一個世界，合了半天我們也不知道，還是吃飯睡覺；就這麼個意思。它有光就是微妙，都是在光裏頭做佛事，怎麼會有光呢，本來是有光的，你黑暗了是因為無明，是這麼講。同世間實在講的不一樣，世間講的是没太陽就没光了。有的說，有的世界裏的衆生身上有光，不要太陽。我們這個世界就不行；還没看見過這樣的人。「善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛湼槃，不敬持戒，不憎毁戒，不重久習，不輕初學，何以故，一切覺故。」這要講一講。「覺成就故」就是見性了。覺「成就」了，大概和剛見性有點差別。成就没成就，就是指資格老了没有。剛見性的人和見性了幾年了的人，資格有點差別。比方說你練功夫，剛剛到了一定的水平，也可以說你練成了。雖然成了，但没入化境。成了幾年之後，再也没什麼可成的了，就化了。到底化了之後和没化之前是有些不一樣。「覺成就故」可能就有這麼個道理。我也没覺悟，不好在這兒亂說。就是想當然爾。但是不論詳細的情況怎麼樣；到了覺悟的水平之後，就能不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛湼槃，不敬持戒，不憎毁戒。到了那個水平，就有這樣的功德。「不與法縛」就是，不被諸法所捆，「不求法脫」就是也不求解脫。因為根本没捆過，還解脱什麼呢？你求解脫的這個心，就是個不解脫。我們紅教的方法就能真發揮這個道理。修普巴的時候就講到：「願令法界諸衆生，本大解脫而發心」他本來就是解脫的；就在這上頭發心。不是說一切衆生都被捆住了，我得想辦法把他解開。不是這樣子！他本來解脫的；不是說誰渡誰的。上師給你說自解脫的法子，告訴你衆生本自解脫，你却不知道。就告訴你這個竅門。你開竅了，就知道你本來解脫的。所以大圓滿叫解脫道。唯有不求解脫，不為法縛的人才是真解脫。他本來如是的。

「覺成就故」才能知道這種道理。「不厭生死，不愛湼槃」因為你有相對了，有無明了，才有生死；相對的而有湼槃。有生死相對才有湼槃。所以懶融禪師說：如果佛法中有一個法比湼槃還要好，還要妙，我也不要。這才是通佛法的人。不是說你得拼命唸阿彌陀佛，他才把你接了去；到了他那七寶樹，吃飯都是金碗......那就有貪求。你要明白了這道理；不要說金碗，金剛鑽的碗都有。不與法縛、不求法脫；東西擺在這兒也不起貪心，也不求。也不一定捨！我本來無求嗎，捨它幹什麼？那就是本來面目，天真佛性；不是作出來的。不必非得把娑婆世界說得這麼苦，跑到極樂世界才行。說多了後來的人把經裏的意思都弄混了。二乘就不行；得厭生死，樂湼槃。話又說回來；那佛又為什麼說湼槃經呢？細看經的內容；它說的湼槃就是生死，生死就是湼槃。是那麼說法。不是說我死了之後就湼槃了，那是小乘。我死了之後還是輪迴六道，到十方世界受生，這也是湼槃，佛到六道示現。我不入地獄，誰入地獄？那都是湼槃！那是遊戲境。那才叫不厭生死，不愛湼槃，那才真是湼槃；叫大般湼槃。釋迦佛湼槃的時候在枯樹與榮樹之間。榮樹有花有葉，是指我們衆生的煩惱很茂盛。枯樹表示没有煩惱。密宗裏本尊腳踩死屍；一個仰著，一個趴著；趴著被踩就表示不住生死，仰著表示不住湼槃。意思也一樣。「不敬持戒，不憎毀戒」現在盡標榜持戒；我持戒清淨，某某人毀戒......這胡扯；真懂佛法的人不敬持戒，不憎毀戒。這是佛說的。在智度論裏佛說過去有個佛壽命很長，他八萬歲的時候入湼槃了；他有兩個大弟子，大概一個是和尚一個是居士。那和尚講究持戒，嚴格得不得了。另一個弟子說用不著那樣，煩惱就是菩提。這兩個人都有很多弟子；這居士的徒弟都很有本事，都証了無生法忍了。這和尚他底下盡是持戒的。對這些不持戒的人簡直是看不起；看到了就煩惱得很。有一天這位持戒的長老找那位居士，去批評他。正巧這居士不在，他的徒弟看這位長老氣烘烘的來了，就問怎麼回事？這和尚開始講他的道理；兩個人就辯論起來了。結果這老和尚辯輸了。他愈發生氣了；回去之後當衆宣布，某某人是佛的叛徒；他教人煩惱即是菩提，叫人不斷煩惱；從今以後宣布他不是佛的弟子。這和尚雖然這麼宣布，有許多人從那位居士那兒得到過益處，也不信這和尚的話。結果那位居士作了篇文章表明煩惱即菩提的道理；那老和尚愈來愈氣，後來就死了。死了之後就下地獄了。因為有嗔恨心嗎！就到地獄去了。後來從地獄出來了，又聞佛法，又修學......佛說你們曉得那下地獄的是誰啊？那就是我。那個說煩惱即是菩提的就是文殊菩薩。這不敬持戒、不憎毁戒就是這意思；別人犯了點戒，你一嗔恨人家就不對了。有的人犯戒他不是故意的，是控制不住，應當可憐他。持戒雖然是好事，但用不著當成天大不了的事；也用不著恭敬他；你一恭敬他，他反而起了我慢；就先成了地獄種子了。這可也不是毁他；當然對持戒的人總有些恭敬的意思，別太過分就是了。你過分的恭敬他，對毁戒的人就看不起了。你別看這個人現在毁戒；他一下子明白了，可能持戒持得比別人都好呢！就是不好也没關係；毁戒的他有時候也能開悟。那個唸金剛薩埵的就是這樣子。當初在印度，有個比丘，破了根本戒；後來唸金剛薩埵唸了十萬遍，罪業就清淨了。别的比丘都不知道。有回坐船過恒河；他跟著這些比丘一道上船；那些比丘因為他破了戒，就不讓他上船。開船之後，大家看到他自己從水面上走過去了。這才知道他都有神通了。原來這個人唸十萬遍金剛薩埵，罪障清淨了不說，還得了神通；証果了。太强調自己持戒，毀謗那些不持戒的；這種人不是真有慈悲心的人。「不重久習，不輕初學」久習，當然很好，但也不必太過恭敬，對於初學也別輕慢了他。輕慢初學，尊敬久學的人，就是没見性，没看到未來。初學的人以後可能是祖師或是佛。久習的人，死的時候可能還是個凡夫、死與草木同腐。「何以故？一切覺故。」並不是要人輕視久習。大家都有同一覺性；見了覺性、就知道平等的道理。那時候什麼久、暫、持戒、不持戒不過是小意思；那没什麼大道理。「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛；何以故？光體無二，無憎愛故。」

「善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就」這就是說無修無成，本來現成的。他的煩惱滅了，無明滅了，他就清淨了。無明没滅，這本來清淨，你看的像不清淨的樣子。就這麼個意思極平常的一個東西。「圓覺普照，寂滅無二」寂滅就是不生不滅，不是說那邊生了，我這邊把它給滅了；專門毀滅，不是這個。也不生也不滅！「寂」就是寂然不動；「滅」就是没有這些個東西。好像鏡子上的垢清淨了。你别看寂滅兩個字顯得消極，愈寂滅它愈亮。「於中百千萬億阿僧祇，不可說，恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死湼槃猶如昨夢。」為什麼不厭生死，不樂湼槃就是這個道理。等你明白之後，一切世界都像眼裏的空花，亂起亂滅。「不即不離」；不即湼槃，不離生死。「無縛無脫」不被法縛不求解脫。為什麼呢？他恢復本來了。他在夢中就會以為被老虎追了，一會兒又被人救下來了，非常感激......。這都是夢裏的話。等一醒之後，什麼都没有。就這麼個意思。這才曉得衆生本來就成佛的；那生死啊、湼槃啊；都是昨天作的夢。什麼我斷了生死，証了湼槃全不是那麼回事。那都是夢裏的話，醒了之後另外一個境界。大家都曉得醒了是什麼境界，做夢是什麼境界。做夢，好夢給你笑得不得了，得意得不得了；壞夢讓你嚇得要死；醒了，白高興也白害怕。高興了，你醒了還是這麼回事兒，你夢裏發了財，醒了還是一個窮光蛋，這有什麼可高興的，這麼個意思。「生死湼槃猶如昨夢」，成佛啊，並不是像他們說的，我修了很大的功行，我一下位登佛地......。那是作夢。成佛是怎樣？！不過是昨天這個大夢醒了；這是成佛。没有什麼這個果位，那個果位。說什麼果位；那是凡夫的境界，和成佛没關係。我現在跟你們大家說這些也是作夢，不過這可以幫助你們由夢到醒。「善男子，如昨夢故，當知生死及與湼槃，無起無滅，無來無去」，生死與湼槃，没發生也没消滅，没有來也没有去。「其所證者，無得無失無取無捨」他所證得的東西也不是現在證得的，也不是丢了之後又來了，根本無得無失。也不是把生死捨了，把湼槃取過來；不是那麼回事。不捨生死、不取湼槃。你們將來學脫噶就曉得了；愈取它、愈得不到。你捨它，它又不走；就這麼奧妙。「其能証者，無作無止，無任無滅，能証的那個，没有造作，也没有禁止，也没有放任，也没有消滅。没有這四種病。「於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。」這作、任、止、滅四病後面會講到。修行人不行造作。在本書上的解釋說：“能証圓覺的，没有作意長生不死”這句話有點文不對題。這「作」同長生不死没有關係。你就是作也不能長生不死，得得到那個要妙才行。這也不是作出來的，是本來如是的。仙家談到長生不死的時候說這身體「本不可死」，不是人作出來的長生不死的，倒是這死是人作出來的。本來的東西是不死的。真正求長生不死的，不是作意長生不死，愈作意他愈死。「止」呢；就是有妄想心，想把它止住。斷除妄想重增病！「任」就是放任；以為本來無生，不必修行；修都是多此一舉。弄得放任了，那也不行。放任就不能成。比方說人本來有勁，不用練拳。可是你不練，勁也不會出來。你看這練拳是假的，但你每天得動一下，才慢慢有勁。你放任地慢慢在那兒等，勁也不會出來。可也不要消滅；妄來了你別想去消滅它，你也消滅不了。妄想無窮。你滅了這個，那個又來了。你說我把身體滅了，它就不來了；你把身體滅了它也會來。它根不斷。所以不能用滅的方法。「斷除」就是滅。「趨向真如亦是邪」；「趨向」就是「作」。佛法就是你知道了這道理了之後在這兒如如不動。萬緣放下！你如如不動。心可不能没有希望。你要知道我能夠這樣如如不動，就是開智慧的根本。你得有這麼個念頭。可是你也別去求智慧。你要是没有希望，坐著就入枯寂了。這裏頭還有希望在，還是積極的；這就是應無所住而生其心。應無所住到了一定的程度就生其心了。多虧你天天這樣無所住。這也就是虛極靜篤的意思。

靜到極點，就生了。這就好像一陽生了。虛極靜篤做到了真陽才能生起，返老還童的根本也在這兒。但這卻不容易做到。真要有功夫去做這個，還不如萬緣放下。真要能萬緣放下，就可以開悟，那比一陽來復又好得多了。一陽生還得慢慢地練；這一開悟就全解決了。所以這應無所住並不是放任。也要修；修什麼呢？修「無所住」。要練工夫，就要練「萬緣放下」。像練太極拳，得練「没有勁」。本來有勁還得叫它鬆下去。没有勁之後慢慢長出來才是真勁。應無所住之後慢生出來的心，不是在色、聲、香、味、觸、法上生的。不是六根六塵磨擦生的心。而是天然本有的真心。這心生出來就是智慧，就能明心見性，就能開悟。

密宗須知

密顯

學密宗與學顯教一樣，都是佛法，大體無甚差別。比如三皈五戒，發菩提心，這都是一樣的；所不同者，密宗有其特異之傳承，在修持方法上，又有其無上之方便。一般的說、密宗宗見，總離不開唯識中觀二者。至於大手印見，名曰「大中觀」，大圓滿見名曰「自然智見」，此兩者以中觀為主，然中觀見在於撥棄偏見執著，而顯中道妙理。若大圓滿見，則於自然智中顯其現量，迴絕戲論，為不可思議，至妙究極。有心部、界部、口訣部。（與三者即大瑜伽，隨瑜伽，極瑜伽。）於口訣部中，特重上師密意，於利根中，徹却脫噶妙道，最為殊勝。

既重上師密意，則應視上師如佛，其恩比佛為大，因我是諸佛所遺棄者，佛不度我上師能度我，上師於諸損惱中能修忍辱，是故尊重上師最為第一。

次當於所授之法「飲水思源」

我所得之法，為甚深可貴，如頗瓦法，視之容易，開頂實難，令我於上師處，得受灌頂，既灌頂已，依法觀修，一七日中即得開頂，此為往生淨土之無上方便，令我輕易得之，若非無量生中，種有密根，如此大法，談何容易！而開頂以後不但不知恩，且興毀謗，此乃於佛法中種其惡因，皆由無始無明煩惱，有以致之。然一念悔過，功德仍自現成，蓋人之善惡，皆由一念所成，既知悔過，則是善念光明現前，惡念黑暗，自然消滅。

每日晨興，宜觀想虛空中有無量空行母，手執小鼓，空中搖振，將我驚醒，即念曰：(自己念，又是空行母念。）吁嗟有緣之佛子，勿為無明癡暗壓......念已，即起床，盥洗，跌坐，加持念珠，《如能顯偏智妙道》中，如法修持，或依上師相應，念祈請頌，持蓮師咒，及各種神咒。

最重要者為「明了修持目的」

為了生死，為成佛，為利益衆生，不為自求名利。若為名利，則於密法中弄種種怪相，顯異惑衆，或以嗡阿吽三字，編造許多怪話，不知者，以為是氣功妙道，或秘密的密法。實際上，此輩皆是不懂藏文，不知密法，在喇嘛活佛處，騙了一些密法，所謂騙了一些密法者，無非在喇嘛處，聽了一些傳承，光聽藏文鳴鳴的聲音，意思一點也不懂，出來便大事宣傳，我得了幾代傳承。實則上欺喇嘛不知漢話，下欺羣衆不懂佛法，令這種人鑽了空子，我們修密法者，不但不可學樣，還要予以無情揭露。

還有學密法者「不可與學氣功者，混同起來」我們是學佛法的，學顯教有三十七道品，有四攝六度。學密法者，有心部，界部，口訣部。彼學氣功者，主要是醫毛病，其它都是假氣功之名，行欺騙之實。即使是真氣功，也是世間法，不是萬能的。佛法以了生死成佛為主，一切世間法，皆如夢幻，要予參透，自可解脫，若有病患，當以中西醫為主，不可迷信氣功。須知世間一切，主要是為活命，活命不過幾十年光景，舉動卻是不小，一切五花八門，全是為了這，一旦撒手，全完了。有個不滅東西，就是靈性，也就是我們這點心，實際上，除了心，什麼也没有。一切山河大地，為没有心念，便没人領會他，那就等於虛設。這心念，你别看他無形無相，他可是永恒的。墮地獄是他，做人是他，成佛也是他。我們有無明煩惱，他便叫做靈魂，無明煩惱没了，也就是不顛倒了，他便叫做大白淨識，叫佛性，叫真如，其實就是一個心，所以古人說：「若人識得心，大地無寸土。」領會了這個要義，才有點佛法味兒。

我們每日修持，一是使心中習氣化為智慧。一是發揮本性功德，使之莊嚴法報化三身，平日修持是演習，一旦演習成熟，就變成真的了。所以演習的時候，既要認真演習，也要知道是假的，真真假假假假真真，這纔是如幻動修，歸根結底，全是一心在起作用，心訓煉心，結果什麼也沒訓煉，雖然沒訓煉，卻是訓煉好了。這便是借婆子衫，拜婆子年，這樣看來，修持與氣功，根本風馬牛不相及，一點也不相干。有人說，你們密宗不是也講氣脈明點嗎？那就是修氣功啊。我們的氣脈明點，與氣功不同，我們是出世間法，以修大手印為主，氣脈明點，不過是助行，雖然是助行，也與世間修氣功者不同，固然人是離不開氣的，而引氣入中脈從而解脫輪迴，同時修大手印，現證空性，超凡入聖，則與氣功迴然不同，況且密宗不是僅此而已，豈可同哉？這也猶之乎瑜伽二字一樣，瑜伽可能是印度煉功的一種通用名詞，各種功法，都可稱為瑜伽，實則其內容大不一樣，印度有瑜伽功，然密宗亦稱瑜伽，其內容完全不同，禪宗在印度為「耆尼瑜伽」，我們都知道，禪宗是講明心見性的，與印度瑜伽毫不相干。法相宗也叫瑜伽，本宗的大論名《瑜伽師地論。》其內容與印度瑜伽更不相干，所以我們不能以自己的氣脈明點之氣與氣功之氣混同起來。

其次修密宗者當「護世譏嫌」

不可隨處「顯異惑衆」。不善修密宗者，常喜在人前顯異，此種舉動，最令人討厭，比如吃飯時，為令與人不同，喜歡在衆人之前，口中唸唸有詞，然後彈指拍掌，唯恐人家不知道他是修密宗的，大概那些假密宗家，假氣功家，都喜歡弄這一套。在印度和西藏，有的集體吃飯，祈禱供讚，那是宗教儀式，因為相沿成習，做得很自然，如基督教相似，羣眾不以為怪，若有些假密宗，成一知半解，不是真懂，造作起來，怪相百出，別人暗笑，自己還作的很得意，不知者，以為修密宗就是這樣，殊不知修密宗者最善保密，不令人知，西藏有一位大德，至死人家不知他修何本尊，後來在他衣服中發現一尊極小的大威德金剛像，人們便猜想他是修大威德的，究竟是不是，那只是猜想。有人說，越保密，越容易成，這倒不必執着，也不是完全這樣，然在生活中善與人同，卻是必要的。

修密宗與修顯教一樣，都要注重「禪定功夫」每日念咒之餘，宜修半小時，或四十五分鐘的靜坐，或修般若定，（若修徹却或大手印者，本身就是禪定，不須更修。）這半小時或四十五分鐘，别看他時間不長，日子一久，便有禪味出生，（當然能多坐更好）坐禪未熟者，時間一長，容易生厭，勉强坐下去，便是疲坐，然若坐得相應，能數小時坐下去，如何坐法，密宗自有教授。我的坐法非常簡單，即兩腿盤起，怎麼盤都行，兩手結彌陀印，以右手反置於左手心上，雙目垂簾，有念無念聽之，呼吸由粗至細，順其自然，如是而已。其實念咒也是禪定工夫，佛教一切工法，都是由有念到無念，而得三昧，不過坐禪也有坐禪的味道，佛在世時，比丘們有兩種用工方法，一是坐禪，二是誦經。誦咒是印度普偏的工夫，如比丘有咒龍降龍之法，我國的智者大師，誦法華經而得三昧，其他因誦經而得成就者，不計其數，但都於坐禪上很有工夫。康藏喇嘛對於坐禪簡直是大禪定。大手印定，徹却定，在紅白教中是主要工法。不過我說的打坐，倒不是怎樣用工夫，說休息一下也可以，大手印有一個工夫叫「虛幻休息」實則說用工就是休息也可以，萬緣放下不就是休息嗎？一般煉工的方法，都是身上的事情，打坐是修心之事，修什麼心？修萬緣放下，使狂心得到休息，「無求放下即是修」嘛。

休息半小時或四十五分鐘，便是修行，有念無念全不管，便是萬緣放下，日日如此，長久下去，便是工夫。

修密的人，「不可著相」

著相，是修密宗人的通病。然大密宗的教授，是教人不著相的。《能顯偏智妙道》中說：「諸法無我空離戲，如幻如化如夢影，如乾婆城熱石焰，水月泡響瞬目等，諸所知境有十喻，應於諸法如是知。」這是告訴修瑜伽者，要對一切法，以十種譬喻，看其一切不實，而不取於相，這才是修瑜伽者的精神，不是修的密宗越大，著的相就越大，怪話連篇，怪相百出，那便是著魔發狂，顯異惑衆，與密宗毫不相干。密宗是佛法，不是外道法，雖有寂怒本尊，寂怒壇城，然曉得我即本尊，本尊即我。我與本尊，如同水泡，既我與本尊，如同水泡，則還有什麼不是水泡的。然不管觀水泡也好，觀夢幻也好，都是一個心念，在其中起作用，心念一會兒想這，一會兒想那，須知也如同水泡一樣，諸所知境有十喻，應於諸法如是知，就是色法心法都如水泡，觀想完畢，即入大手印定，或徹却定，或照我的方法，休息一下，即入無分別，而水泡與不水泡，都不可得了。平日常常想一想這十種譬喻（想一個也可以）久而久之，成為習慣，自然遇到什麼事，自會不著相了，即使仍著相，也比一般人好些。實際上，世間的一切煩惱，有些都是鑽牛角尖鑽出來的，越鑽牛角尖，越著相。越著相，越鑽牛角尖。於是乎，美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎？推原其故，都是一個念頭在作怪，若曉得十種譬喻，知道這一切都是生死法，如夢如幻，心中便頓然放下，一放下腦子立刻清醒，處理事情也容易了。修十種譬喻，與念死無常有關，念死無常，最容易一切放下，一切放下，越能曉得如夢如幻的道理，這些相都不著，還會怪話連篇，怪相百出嗎？那些鬧怪的人，顯然不是修密宗，是邪魔外道，毫無佛法氣味，是假借密宗之名而騙人的。

其次「誦咒的要義」

誦咒，是語成就。語成就也包括身成就意成就在其中，豈有無身之口，無意怎會念咒，（如得到徹却脫噶之灌頂與教授則不念亦可）每日只修《總持明》一坐亦得。念咒以熟為主，初念時，妄想紛飛，不知道咒念到何處去了，主要是貪多的關系，然而妄想紛飛不要緊，念熟了，這個妄想自會回來，回來之後，就有工夫了。不要念了幾天咒，就看見這個，又看見那個，這些全不是，是幻想。有時念相應了，身上發暖，不要以為這是佛的感應，暖有假暖真暖之分，假暖身心煩躁，真暖身心安樂。不要自說安樂欺騙上師。其實念與不念，都是心的作用。從前夏克力登家來了一位喇嘛教卡覺諸古，因為我倆去拜訪他，他也回拜我們，我問他，你念了這麼多的嘛呢，可曾看見觀音菩薩？他回答道：「你怎麼這樣說呀！觀音就是自心嘛。見任何本尊都是這樣，本尊就是自心，自心就是本尊，曉得這個道理，才能真見本尊，否則都是魔境。念咒是語成就，語屬蓮華部，是報身，當然有身啦，文殊菩薩代表諸佛之語，降養清增曾有說明，他說：「豈有無身之口？」可見強調語而無身的人，是大笑話。至於念咒的人要「具足慈悲」

慈悲表現於具體，不是光作假相。比方說，一說發菩提心，便眼淚鼻涕地哭個不止，這只能說是練習發菩提心，先是演習，後則弄假成真。這種演習方法，喇嘛往往效法，尤其黄教。我意發菩提心，主要是弄清道理，才能發起真情，也要看有没有菩提種子，有菩提種子的人，看見世間小苦，便心生惻隱，思欲救濟，這樣的人，我見的很多，可以說「惻隱之心，人皆有之」。那麼，發菩提心，人人可發，也就是慈悲之心，人人都有。只是人類越來越複雜，弄得人們有慈悲心不敢用了。雖然不敢用，那點慈悲種子，總在控子裡活動，早晚要拼發出來，這便是人人皆有佛性，不期然而自無不然。我們修密宗的人，也是本其人人本具的良知良能而曠大其志趣，比方修法之前要發四無量心，修法之後，要為衆生迴向，四臂觀音的四隻手就是代表慈、悲、喜、捨四無量心的。這樣看來，慈悲心是人人本具的，我們發慈悲心就是發我人人本具的同情，惻隱之心，並不是什麼特別的，神秘的心。這個真心要發動起來，持咒感應也有了，咒願甚麼事也比較靈了，不過也得多念一些，要念幾十萬遍，幾百萬遍，幾千萬遍，可能就得悉地了。這就是念咒的人為什麼要有慈悲心的道理，外道有些咒術家，往往發嗔恨心來念咒，要把什麼人咒死，這與佛家理趣大有區別，密宗雖然有誅法，但其目的，還是慈悲的，降伏惡魔，現威猛相，惡魔既伏，然後修息災法，是通過降伏，消他的罪，與惡咒不同，且他是世間咒，我們是出世間咒，根本不能比。

其次「戒的問題」

密宗戒與顯教戒有所不同，顯教戒酒，密宗不用酒犯戒。這樣看來，密宗與顯教背道而馳，然康藏喇嘛，却是並行而不背的，到受比丘戒時，照常受比丘戒。而且受得很認真，到受密宗戒時，照常受密宗戒，而且也受得很認真。至於五肉五甘露，若真的用起來，那還了得！然上師亦有明訓，現證空性的人，可以用真的，未證空性者，以奶代之。西藏顯密雙修，對於這些，熟得不得了，我光是拿酒戒來說，還有其他矛盾，他們都能迎刃而解。我們漢地都曉得密宗有根本十四墮，就是有十四條根本戒，嚴格地說起來，心髓派的戒律，連根本帶枝末，共有九十多條，不過上師在傳法時，只讀誦一遍就算了。在受大灌頂之前，先受三昧耶戒，飲罷海螺中水，那就要守住戒律，功德甚大，現生必得成就，犯戒者當墮金剛地獄。我們一般學佛者都很善良，也用不着犯那麼大的戒，只要十四墮守住很好了，一般地說，守十四墮亦非難事，其中最重要者為恭敬上師，這大家不守而自守，不成問題，當然也有受了灌頂而仍輕毁上師的，那是他自己不信因果，自作自受。息增懷誅的誅法屬於誅度惡人，是以誅度惡人之法，消滅惡人之罪的，那也得證空性的人，才能作得到的。戒，要是嚴格講起來，戒相之細，無意中都會觸犯，所以金剛薩埵百字咒，每天都得念幾遍，像現在諸位這個情況，除了少數之外，大多數都算守住戒了，也不必說得那樣詳細，那麼吓人，一切離不開情理二字，佛既為人制．戒，當然是教人能接受，如有不能接受時，也可以變通，那叫作「開」，開者，解禁之謂，許也。顯教如是，密教也如是。只有原則性的東西不能開，如顯教中的殺、盜、淫、妄。密教中的根本十四墮，這不能開，開了等於無戒可守了。然也要看情況，有時也可以開，如釋迦佛為菩薩時，在船上殺了一個人救五百菩薩之命，也為救此惡人免墮地獄，發願自己墮地獄，這是菩薩的大無畏精神，也是大慈悲的精神，在這種情況下，根本戒也可以開許，看情況就是了，總之出發點是向善破惡，不得已而為之，一切出不了情理二字。有時又為守住戒律，情願捨去自已生命，抱戒而終，那也出不了情理二字。顯教密教戒律，皆因事實須要而定，也是客觀規律使然，不是出於私意，所以有開、遮、持、犯之分。若分別戒相之細，則如入海算沙，轉加麻煩，若掌握原則，實事求是，則持戒亦非難事。

「空性」

此外於「空性」宜多思維，也是修瑜伽最重要的。我曾於康定札巴降澤上師的房間裏，見有用中文寫的四句話：「佛教離方現喜性，中道無別善守護，集法消業勝十方，明空如寶我讚禮。」後面寫上師「名稱法海」書，釋永嚴譯。「名稱法海」，是札巴降澤上師的漢譯名稱，釋永嚴譯，就是說這四句話是永嚴法師翻譯的，這四句話是名稱法海寫的，可能不是他的著作，是抄寫古人的法語，用藏文寫出，然後由永嚴法師譯成漢文，字是用白宣紙寫成瑞美的漢字，掛在牆上，很省目，說明很重視，不過藏文譯漢，尤其是佛學的東西，是很不容易的，譯的意思倒還可以，不過不加解釋，仍比較難懂，我可以略為解釋一下：「佛教離方」，就是佛的教法是遠離方所的，（就是遠離二邊的相對）。「現喜性」，是因其遠離二邊，就能顯現出本來之喜悅，「中道無別善守護，是教人對這種無分別的中道妙性，善自守護，不要忘失。「集法消業勝十方。」是說若能守護好中道妙性，這對於集聚福慧二種資糧，和懺悔罪愆消除業障上，超過十方世界的一切佛法，這個妙法，就好比明空如摩尼寶珠的實相，我今讚歎而頂禮了。（明是妙有，空是真空。）

上面這個倡頌就是說空性的，空理就是實相，在密宗裡稱空性，可能是印度後期佛教，用這種名詞的特別多，我國的瑜伽焰口中有：「於空性中想啞啞啞等句」，總之密宗的一切寂怒本尊，壇城等等，都是空性中顯現出來的。空性既是真空，又是妙有，這在賢首宗說起來，就是一真法界，我們思維空性，就是六祖惠能大師說的「念真如」。我們修密宗的不能忽略這個，若没這個，據西藏人說，若不知空性而修密宗，容易成大厲鬼，貢噶活佛說：「西藏有一個喇嘛修馬頭金剛而不知空性，有一次到人家家裡吃飯，將頭上的馬頭碰著了」。因他把馬頭當實在的，觀想相應時，便真有馬頭出現，此是有功行的喇嘛，一般人不會有的。空性，是顯教中最究極的道理，也是密宗最重要的道理，說實在的，他就是大手印，密宗所有一切莊嚴，壇場，一切秘密妙用，無非是空性之所顯現，又都歸入空性而一無所有。印度修密宗的，有八大持明（就是修本尊而得成就的八位大持明仙。）有一次八大持明在一道比法，結果是修金剛手的得勝了，評者云，是因為修金剛手的空性證得透徹。的確如此，論起修本尊的程度，全是究竟的，然空性的證境方面，可能修金剛手的有些微妙。修本尊是無相而有相，證空性是有相而無相，實際上，有無都是一體，而空性之中，有無俱不可得。那怎麼才好呢？修本尊還是照常修，只要對空性之道理，稍加留意即可。修法的人，多是注意本尊的莊嚴如何觀想，有誰注意空性的問題？如此，便成為不修空性了，實際上，何嘗不修空性，儀軌上明明有，可能注意觀本尊莊嚴的多，觀想空性的少，造成修有相的多，修無相的少，這都是人們的習氣，儀軌明明告訴人本尊如同水泡嗎？平常對一切法都以十種譬喻，觀其不實，這都是教人修空性的道理，西藏喇嘛雖不參禪，對空性的辯論，非常熱烈，有的辯論一半，忽然入定而證空性了。西藏學顯教有五大論，西康德格一帶都講學十三論，其中對於中觀，非常重視，西藏本有甚深派，和廣大行派，（就是性相二宗），一皆重視中觀，則對於空性問題，有甚深的研究。康藏任何派都講空性，密宗尤其講究，儀軌中開頭就說：「觀一切法空，於空性中現什麼什麼」，證空性的人，方可用五肉五甘露等，都是說明空性之重要。

禪宗說的本來面目，即指空性而言，六祖不是說「本來無一物」嗎？本來無一物，就是空性，空而曰性，便與「空」不一樣，空性也可稱為「自性」，自性中，本無一法可得，可是六祖却說：「何期自性能生萬法，這就是空而不空的道理，為什麼空而不空呢？因為他是空性，不是頑空，他有靈，有感則應，無感則寂，雖然有感則應，他又什麼也没有，一切萬有，皆是生滅法，生滅之法，皆如夢幻，於空性中，實無一法可得，證得這個體性，便是「得無所得」。所以黃檗禪師教人「一切皆空」，他說：「得個空亦不惡」。人就是不肯空，真要空倒好了，一天到晚，總在生滅法中打轉，幾時想過不生不滅的道理，如果想想不生不滅，那就其樂無窮了，「佛教離方現喜性」，就是體會到無生滅無相對之法後，即於自性中顯現其無比之安樂，空性就空性在這裏，與一般頑空不一樣。

永嘉大師說：「證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。」證實相，就是證空性，也就是證無生法忍，證得無生法忍以後，連我相，法相，都没有了，有什麼罪不能滅呢？所以不能證無生法忍的原因，是因為心中總在思維生滅之法，如果稍為思維一些不生滅的道理，生滅的念頭便動搖了，人們思維生滅成為習慣，不習慣於思維不生滅，所以越發生滅，其實不生滅也不是什麼玄妙的道理，人不肯朝這上留意，便不玄妙而成為玄妙了。什麼是不生不滅，好比你夜裏作了一個大夢，生生滅滅的事可多了，醒來之後，你依然在床上，也没生，也没滅，你常想想這道理，成為習慣，就會有很多道理出來，你從來不想這個，道理出來也不知道。我不過是舉個例子，也不必專研究夢，可思維的例子很多，一個例子思維通了，許多例子就會迎刃而解，不要以為這是顯教，同密教也有關系，空性好比是空觀，修密宗好比是假觀，最後作大手印，好比是空假不二的中觀，其實這些都是心在想，歸根結底還是心是真的，心中無事時，空空洞洞，什麼也没有，便是清淨真如，亦是空性。有事了，便是感而遂通，從空出假。不管有事無事，總是那麼清淨自然，便是中道。這三種道理就是現前一念心的體相用三大，說來說去，全是借婆子衫，拜婆子年。

通達以上的道理，對於修密宗上，可以寡過，而且越修越妙，不是那些假密宗，成光會念幾個咒子而說神說怪的人所能夢見，他們只會說怪話，弄神密，不會說空性，不知道妙理，勉强說，也不像。如果說的像樣，他就通達了，通達之人，絕對不肯弄怪說神。真要是通達，還得皈依三寶的人，外道根本不能通達，因為他們的環境，日近外道，不聞三寶之名，不聞無上妙道，外道如此，何况邪道？

通過以上分析，已經知道何者是外道邪門，何者正法，這在久學久修之士，不須如此分析，為令初學而不知分辨者，作如上說。

密宗，本來是神秘色彩的宗教，不過他很有至理，與光講神秘者不同，至於徹却脫噶，全是內證工夫，外無神彩可言，壇場本尊較複雜者，厥為《幻化密藏》根師亦得甲色上師之傳承，而未之修；至於心髓之灌頂儀式，雖然簡要，但在漢人說起來，還是比較複雜的，密宗的形式，最易引起說怪說神者鑽空子，因而有許多假密宗出現，若多說些性理上智慧方面的佛法，他便無從鑽空子，鑽進來也與我們同化了。所以般若波羅密，猶如大火聚，觸之則被燒。況且西藏盛傳般若中觀，對空性之研究，亦頗深湛，而又有因明之闡揚，外道無從染指。

根上師所傳心髓，於諸派佛法中，最為無上，徹却脫噶，希有難遇，諸位既得真實教授，於加行中，循序漸進，當有殊勝成就，於過渡中，願能撥棄一切不正之干擾，而使心法，光曜於人間。

常樂文庫第九輯電子書製作組

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