目录

图集

常乐文丛发刊缘起

胜乘实践序（周南陔）

常乐精舍记（蒋维乔）

序（苏渊雷）

根造上师纪念 - 第九辑

1. 序（明阳）

2. 资料室

3. 在温哥世界佛教会的一次讲话 （根造）

4. 在上海龙华宾馆答谢宴会上的讲话 （根造）

5. 深刻的怀念难忘的友情 （真禅）

6. 纪念根师圆寂圣记 （密显）

7. 南无至尊嘉木样、页嗄丹木切桑切(根造)上师 （志同）

8. 根造上师与我的法缘 （杨钊）

9. 路（林秉恩）

10. 有缘亲近（汉高僧）根造上师研学密宗大圆满法 （吴冠蒋）

11. 上师示寂因缘　（黄照荣）

12. 愿 （李树坚）

13. 忆师 （黄朗修）

14. 念 （徐仲仪）

15. 追怀根上师 （华敦贤）

16. 忆念与上师因缘参悟无常 （顾名琛）

17. 上师恩情 （伍伟尧）

18. 皈依三宝 （密显）

19. 圆觉经 第三讲 （密显）

20. 密宗须知 （密显）

图集

本精舍新塑莲华生祖师鎭伏情器相

香港大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

美国大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

加拿大大圆满心髓研究中心莲花生大师调伏情器像

根造上师画莲花生海生金刚像

上海龙华寺僧众热烈欢迎根造上师

明阳法师领根师进大殿

根造上师在上海龙华寺礼佛

上海普陀山主持妙善法师接待根造上师

中国佛教协会主席赵朴初居士欢迎根造上师

根造上师、赵朴初居士、杨钊居士合照於北京

泰锡度仁波切领众喇嘛亲临灵堂致祭

泰锡度仁波切陞座修法回向根师

众喇嘛於灵堂修法

喇嘛为根师念经回向

众弟子念经回向祈请根师早日乘愿再来

明阳法师代表中国佛教协会主席赵朴初居士
专程由上海赶来香港致祭根师

明阳法师主持封棺说法

王永平居士代表上海佛教协会专程来港致祭

明阳法师向根造上师法体敬礼

密显师叔、明阳法师扶灵

仁波切为根师荼毘举火

根造上师舍利(1)

根造上师舍利(2)

根造上师舍利(3)

根造上师舍利(4)

常乐文丛发刊缘起

释迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人类文化发展上一座光华灿烂的明灯，是当时印度民族在摆脱神权统治和阶级压迫斗争中发展出来的高度智慧的结晶：对於人类觉性的提高，生活的净化，刹土的庄严，一切有情圆满究竟和平安乐的实现，怀着极崇高远大的理想。两千多年以来，经过印、汉、藏、蒙等各民族许多贤哲的继述，发挥和传译，佛的教义已浸润到亚洲各民族文化生活的各方面。在我们国内，佛教文化对於汉藏蒙等兄弟民族的亲密团结作大饶益，是一件很显着的事实。

我们认识到：佛法的基本精神是伟大的，佛法的根本教理是统一的，佛法对於人类社会的贡献和影响是不可磨灭的，佛法对於中国人民文化生活的关系是久长深远的。但是，我们也应该承认，佛法既在世间施设安立，则在其历史的发展过程上，不能不无演变：演变的结果，有创新，也有分化。因为有创新和分化，所以从一方面看是妙义纷纭，而从另一方面看，表现为莫衷一是。当前社会的发展，要求我们根据佛的根本教法，用科学的历史观点，对於整个佛法重新做一番整理研究和综合抉择的工作，以期佛法能进一步地服务於文化生活不断向前发展的新社会。

佛的教法，很早就有小、大、显、密的分别。其中，小乘的思想，在大乘学说发展以後，已退到从属的地位，对於以後弘传上的影响远不如大乘显密两大部门为钜大。我们现在研究的对象，暂以大乘显密两大部门为主。在这两大部门中，显乘方面，公认为最能继述和发扬释迦牟尼佛根本教法的，是龙树和无着两大菩萨的学说 ; 密乘方面，则以西藏方面的莲华生大师和中国的不空三藏所传的教法，最足以代表密乘的本来面目。因此，我们的基本工作，将以这四家学说的整理研究融贯发扬为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法。

我们了解：我们所愿致力的是一件长期而艰钜的工作，决不是少数人们微薄力量所能完成的 ; 因此，我们希望得到佛教界全力的支持和合作，同时希望得社会各方面的赞助和辅导。为了开始我们的工作，我们发起成立常乐精舍，作为推动我们工作的起点。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界有情圆满和平的实现。我们愿本此精神，加以发扬在伟大的爱国主义旗帜之下，为服务於迈进日新的祖国伟大建设和维护世界持久和平而努力。

为了展开释迦教理的研究和学习，拟就显密两部重要经论的发展，试作科学的历史的叙述，料简抉择，务求根据教义，而契合时机。此外如显密经典的判摄，上师求法的体验和内外诸学的商榷，均可纳入常乐丛刊中，羣分类聚，而出以不定期方式。

发刊伊始，用敍缘起如右，尚希各方大德多予赞助和辅导为幸 !

公元一九五三年七月

胜乘实践序

周南陔

佛教密宗，不振於中国之本部，久矣，尤其东南，未沾法益，虽历元、清两朝之尊崇，而於人民，实无影响，元则反予人民以不正确之恶劣印象，清竟禁止汉人传习，凡此，於民族文化上固为一种损失，而於密宗本身，亦无裨益，可谓两败俱伤者矣，民国後，国人渐有修习密宗者，或求东密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦颇东南来，灌顶传法，从者络绎，似乎隆盛矣，愚尝考之班禅额尔德尼，及诺那诸呼图克图，顾多偏於事相，设坛诵咒供养等之仪式，对於说明其秘奥义旨之教相，如经典之译述，仍少实现之规模，甚且乏规模之计划，此虽因缘凑合，得以时机未熟解之，毋乃人谋有未臧欤，何期青年二僧，入康求法，跋涉归来，以宏法自任，建立精舍於东南大都会之上海，除事相外，兼致力於经典之传译，愿力宏深，於短期间，成绩具备，诚法门之龙象，文化上杰出之才哉。

根造密显二上师，本普陀显教之寺僧，精通经典，严净毘尼，乃更不辞艰苦，入康求法，得名师之指授，获无上之大法，其初归上海时，愚曾见之，未之或异，乃不久而精舍成，密坛立，施法说法，听受者常数百人，尤汲汲经典之译述，如发刊常乐文库缘起所云：「基本工作，将四家（龙树无着莲花生不空）学说的整理、研究、联贯、发扬、为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法，」又云：「拟就显密两部重要经论之发展，试作科学历史的敍述，料简抉择，务求根据教义而契合时机」，呜呼，此自来宗教及译述家，无此博大高超，深切着明之旨趣也，载观其常乐丛刊，在二年短期中，艰辛支柱，已出多种，首明圆满大法，或正史册之差，或敍实际情况，极有价值，是真能实心努力以行其志愿者，兹以庆祝莲花生圣诞，并精舍成立二周年纪念，综汇新陈名文，辑胜乘实践一书，属为序，愚自愧不文，且於佛乘未解真实之义，而於密宗经论，涉猎尤浅，〔如不空译经中最重要之金刚顶经三卷，（前半译梵，後半录前人所译者）三十年来，无处假书，益以疏懒，即未深研〕，何敢秉笔，谨撮片段之思感，拉杂陈之於次，以当序旨，还祈二上师暨诸大德之正是也。

一、夷考释迦出家之目的，在求解脱与生俱来之各种苦恼，当时印度教学，以为人生不外灵肉之混战，肉体为一切烦恼之根源，心灵乃能解脱之基础，其脱离苦恼之道，只有二途，一即抑肉以尚灵，是为苦行，一即修灵以制肉，是为修禅，循其理致，彻底言之，不到肉体绝灭，实无真正完全之解脱，大都以死为至高最後之目的已，释迦求道之初，亦彷徨於二者之间，至於始决意舍弃以死为目的之教道，而别求正道，主张将现实加以透视，将存在加以分析，方可发现生命之真谛，以解脱无谓之苦恼，於是发明二大原理：「诸法无我」，「诸行无常」，因现实之实相，所有存在，实无恒常之中心，任何事物，无一不随凑合集成，变迁流转之诸缘，（缘起）刻刻变化，此理深合唯物辨证之哲理，愚故粗浅言之，藉明其本，愧遗其精焉。

二、宗教或任何学理之兴行，必合时宜，时之义大矣哉，（地可包括在内）孔子圣之时者也，故其问仁问孝之答，随人而异，自来大圣大哲，莫不如是，例不胜擧，尤其释迦之答弟子，及其说法，要在当机，依天台之判，亦分五时，以华严胜义之超绝，发挥佛陀自悟之境，但当时听众程度不足，除普贤等大机外，一般弟子，尚如聋哑，莫名其妙，是教机二者，未能适合，佛亦不能不变化其说，使之与机相应，以莲华生大师之学之法之力，特殊伟大，而入藏之後，对原有笨波教，亦不能不教化调服，使成眷属，足证说法，及形式，不能不合时宜，至於历代开宗祖师，创立新义，更扬旧说，亦均不外此理，况今日之世界，为从古以来未有之大变迁，一切学理，蜕化显着，当此时机，以二上师学识之渊博，愿力之宏伟，故能提出上引文库缘起文之所云，而实现之，愚故拈一时字，以志欣企。

三、密宗修行，注重实践，自诵咒供养设坛等，种种仪式，都有一定规范，实修作法，例须阿闍黎之传授，所持理由，固属完备，惟事物繁夥，所费至多，非普通多数人所得办，虽曰道塲寺庙，可以集合多人，同修共习，如耶教之礼拜堂然，而其规制与法器，远较他教及显教为尤多，中国本部，无论各个人，即各地方之力，似皆未见如康藏蒙古之能胜任，愚夙以此为虑，今见根造上师传授之大圆满心髓，微妙希有，修持者，可省繁复之供养器物，实为契合时地之宜，普渡众生之实筏也，愚故提示此点，愿共喻之。

四、自来各国宗教及学理之灌输，即文化交流，相互利益，初则介绍新者，继则融会消化，终则更发新生之力，而另成一宗，凡此历程，必须经过数十年之时间，或积累百年至数百年而始成，但今日交通便捷，一切事物进化，绝不能为古例所囿，放大时间，缩短空间，昔日百年之业，今则十年可期，万里之程，计时必达，以此因缘，窥知一理，即研究分析之工，必由简益繁，而行使动用之法，必由繁趋简 ; 言理则务求高深，而行事，则要期便捷，苟能如是，方可普遍使多数人民，同沾利益，此与佛法普渡众生之旨适合，况佛法非托空言，必须行解两得，而密宗义理，尤重实践，以二上师识解之高超，高瞻远瞩，必已洞悉此机，求其运用之道，则发扬光大，济渡羣生者，不止移植康藏之旧，而必创合时地之新，此可计日而待者 ; 至於译事之艰难，首在译塲之组织，姑以一罗什玄奘不空之译塲言，均规制伟大，在当时咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一经必多人之协力分功，若证义考文，必至三至四，备极精密，罕复误伪，良以佛说尊胜，不得不敬谨将事，免以乖义，贻误众生，与言至此，则感觉护法之必要矣，今昔政俗不同，当此信仰自由，百花齐放之际，最便宏法兴宗，如何合众集力，是在行者，二上师已在常乐文库，基础肇建矣，此後之扩展充实，谅非有力者不能胜，亦非少数人所能任，是在其人之觉悟及目光，能否了解斯业之重要，而慨然协助，俾底於成，就佛说是大功德，对文化是最急需，而於羣众是大福利也，故赘述及之。

五、二上师皆在壮年，精力弥满，值此青年世界，吾人急需朝气，以治学治事，常人或不明此理，习见古之大德，近之名僧，皆须发皓然，耆老迟缓之象，而焕然於上师之年少，不知自古名宿，以及成大事业者，其增益必在壮年，史传彰明，不难按覆，况密宗转世，童龀即跻高位尤非常人所得喻解，则二上师盛年大业，亦何庸疑，载观说法鹿苑之释迦，求法五印之玄奘，若非年壮，曷任艰辛，此固微末之节，无关宏旨，愚故摭作尾声，或释所惑。

上文各节，随心手而直书，漫无系统范围，并失序文义法，言义理，则班门弄斧，又类数宝之贫儿，言文辞，则重复冗长，更乏华藻之雕绘，顾自忘拙劣，犹不能已於一言，是见倾慕之诚，期望之切，衷怀所吐，侈解至情无文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顾影揽镜，自朽堪怜，披沙拣金，所得亦仅，敢诩过桥三笑，万古一瞥，是非有相，予欲无言。

一九五五年七月大暑中草於海上绿杨邨寄寓

常乐精舍记

蒋维乔

密宗在唐开元时，善无畏、金刚智、来中国，传承极盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，为收揽西藏人心，乃尊喇嘛发思巴为帝师（萨迦教），定喇嘛教为国教，命天下之佛教，皆归发思巴管领。明太祖亦沿此政策，虽不定为国教，而封喃迦巴藏为炽盛佛宝国师，由是受封者，复有灌顶国师、赞善王、阐化王、正觉大乘法王，如来大宝法王（噶嘛巴白教），使各领其人民，以臣服於明。清代对喇嘛教，亦颇尊崇，雍正帝在藩邸时，即喜研内典，及即位，乃兴修此邸，号雍和宫（黄教），为京师第一大庙。然自元以来，密教之修持，几为帝王卿相所专有，平民莫得与闻。辛亥革命後，方有康藏大德如诺那呼图克图、圣露呼图克图、贡噶呼图克图先後来至中土，以密法传授於出家在家男女四衆 ; 然是个别传授，尚未成立正式道塲，今则因缘成熟，格鲁派之金刚道塲，创建於先，宁玛派之常乐精舍，继起於後，俾有志学密者，有专门研求之塲所。根造、密显二上师，已开始传授生西捷径之颇哇法，获益者多人 ; 密显上师，并宏扬无上瑜伽之大圆满前导，辩才无碍，听衆踊跃，几无虚席 ; 倚欤盛哉！密宗之重兴，可预卜焉。

序

苏渊雷

新春献岁，万象昭苏。遥 承根造上师香港表示，并附《求法弘法回忆录》提纲，嘱为《常乐文库第五辑》撰序，欣然命笔，作而言曰：

上师早岁出家普陀山常乐庵，继偕同参密显师两度入康，雪山往返，备历艰险。终获贡噶活佛暨甲色上师印可，摄受灌顶，传经弘法，所从来者远矣。

兹就上师莅沪创设精舍及法苑艺林，文字书画种种因缘，略缀数语，证以诗篇。道腴禅藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不数数然也。

尚记一九五五年，精舍成立两周年，曾献诗偈，聊表寸忱：

　心髓龙钦最胜乘，坛塲初辟吐千灯。

　十年两度雪山道，苦行真同可与能。

　瑜伽相应义千秋，妙入庄严智海游。

　解得莲花清净法，即身即佛更何求？

精舍初创「法苑艺林」，实承上师认可。时留沪耆宿若柳诒徵、徐森玉、蒋竹庄、尹石公诸老、暨书画家马公愚、田寄苇、钱瘦铁、陈蒙庵、唐大石诸子，不下三十人，每月必雅集数次。根造、密显两师从容款待，方便说法，翰墨因缘，一时称盛。余侍末座，得句辄呈两师粲可。忆丁酉至日，为大石居士题画云：

　坐赏云山分淡远，虚窗松月几回圆？

　恰逢至日围灯画，换取茶烟一味禅。

　华严瀑布妙能喻，独树观生亦可人。

　吟到水穷云起处，诗中禅即画中真。

　历历痕痕碧涨深，天风海月旧知音。

　焦山绿拥金山秀，烘得云烟灿古今。

是岁腊尾，又献两偈：

　南能北秀几清才，一苇从知五叶开。

　除是活埋无别法，安心断臂更何来？

　一笑嫣然绮语删，桃花红到老僧龛。

　持比阿师输半着，黄蔷薇是旧同参。

时根造师方以所画《黄蔷薇》一帧嘱题，故末句及之。

风云入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重访两师於沪上。一樽话旧，相对冁然。根造师随出一偈 见示：

身着缁衣廿五年，今番袈裟又披肩。

岁月蹉跎流水去，我心总伴白云闲。
相与赞叹者久之。师复出大石前此未竟之作，嘱余题跋，因乘兴命笔，了此一大公案云：

　出门寻剑走天涯，二十三年始到家。

　持较灵云悭一笑，桃花流水不须赊。

上此不辞覼缕，拉杂书此，以报雅令。至其求法弘法经过，神通骇异种种胜缘，回忆录所述详矣，此不赘云。

华东师范大学教授

一九八九年岁次己巳人日鉢水居士苏渊雷记

序

悼念根造金刚上师

明阳

宁玛派是藏传佛教中最早形成的一个教派。藏语宁玛，译为「古」或「旧」。公元十一、十二世纪时，由西藏高僧索穹巴（1014-1074）、卓浦巴（1074-1134）等创立，奉八世纪的到西藏传播密教的古印度高僧莲华生大师为祖师。因宗信旧密咒、与当时奉行「新法」的其他教派相对立，所以称为宁玛派。西藏的多吉扎、敏珠林和四川西部的竹庆、噶等寺为此派着名寺院。由於该派喇嘛戴红帽，因此俗称「红教」。它以「无上，瑜伽部」中的「大圆满法」作为寻求解脱的手段，在传承上采取师徒、父子单传。十三世纪时曾受元朝封赐，但没有像其他教派在一定的历史时期内形成相对稳定、政教合一的寺院集团。十七世纪中，由於第五世达赖喇嘛的支持，得到相当的发展，以後传到不丹、尼泊尔等邻国。它传入欧美西方社会还是近几十年的事情。

十九世纪末，出生於我国原西康僧的宁玛派高僧甘珠尔在印度的大吉岭创建了乌金滚桑却林寺，弘传「大圆满法」。「乌金」是莲华生大师的家乡，「滚桑」是普贤菩萨（本生佛）藏语的缩写；「却」意译为法，「林指有围墙的园林。跟随甘珠尔孛学法的不仅有印度、不丹与我国康藏信衆，而且有来自西方的信徒。其中有一位比利时的喇嘛，名滚桑却杰多吉（意为普贤法金刚），他学成归国後，由甘珠尔授权在西欧传播宁玛派教法。先於一九七一年在比利时首都布鲁塞尔创建宁玛派金刚学院；继於一九七三年又在该寺创建了欧洲第一座宁玛派寺院「乌金滚桑却林寺」。随後他又去希腊传教，在希腊首都建立同名的宁玛派寺院。一九七四年滚桑喇嘛又在法国南部卡斯特朗市建成宁玛派寺院。此寺在南郊十二公里处的费尔敦河谷中，规模最大，占地120公顷，仿藏式佛寺建筑，附近还有石块砌成的藏式民居，周围挂经幢，是供实习藏传佛教寺庙生活而设立的。每年夏季都有数百名学僧来此学习宁玛派教法。

根造金刚上师原为上海佛教协会副会长、上海龙华古寺监院、普陀山普济寺都监。他与上海佛教协会副秘书长密显喇嘛曾先後两次入西康登柯县昂藏寺甲色仁波切座下受大圆满心髓灌顶及圆满教授，成为宁玛派第五十四代传人。他们在学习过程中，除了改读藏文外，兼学藏传工巧明，如画佛像、作供品、庄严坛场（曼陀罗）等。根造、密显两喇嘛於一九五二年在上海创立常乐精舍，传授宁玛派密法。一九八五年，根造上师应美国夏威夷弟子之请去美国，巧遇三十年前的萨迦贡玛大钦仁波切等。遂往来於美国、香港之间传授颇瓦法，先後成立香港和纽约「大圆满心髓中心」。「大圆满心髓」，藏文谓「佐波钦波宁体」，译为「嘛哈珊底瑜伽」，是宁玛派的最高法门，指当前离垢的明空晶莹自证的阿底瑜伽乘，这与宇宙太空很有关系。一九九O年九月九日，纽约大圆满心髓研究中心落成，莲花生佛像开光，我受根造上师的邀请，专程前往参加，他满怀信心地表示要在加拿大温哥华筹建大圆满心髓研究中心，是使宁玛派在加拿大弘传。一九九二年四月，他由香港旭日集团董事长杨钊居士陪同，率团回国到北京、上海、普陀山观光，我有幸参加接待。他热爱祖国、护持佛教，一九九一年安徽、江苏等地发特大水灾，中国佛教协会发生紧急通知，号召全国佛教徒捐款救灾，他立即汇来美金一万元表示响应。在一九九二年回国观光时，他还特地到圆明讲堂朝礼圆瑛大师塑像。不意这次会晤，竟成永诀。他於一九九三年六月一日（农历癸酉年四月十二日）圆寂。这是藏传佛教宁玛派的一个沉重损失，亦是中国佛教界一个损失。我与他在龙华寺同事多年，对他悲愿宏深，远涉重洋传播宁玛派的献身精神，非常感佩。希望他的四衆弟子们化悲痛为力量，继承和发扬他的未竟遗志，爱国爱教，为法为人，致力庄严国土、利乐有情，为促使佛日增辉、法轮常转作出新的贡献，并祝祷他早日乘愿再来，普度衆生！
佛历二五三七年癸酉霜降於上海圆明讲堂

资料室

根造仁波且（贝玛喜饶多杰）[喇嘛 / 法师]

佛教禅宗林济派第四十四代传人

密宗宁玛派大圆满心髓第五十四代传人及喇嘛传承第四十八代传人

大圆满心髓研究中心（香港、纽约、温高华中心）主持

中国普陀山普济寺都监

中国上海龙华古寺监院

中国上海佛教协会副会长

一九一六 | 生於中国广东潮洲。俗家姓名李作贤，父亲李振英，祖父李雨田，为清朝之官，李氏三代奉政直至一九一一年中国封建帝制结束。
一九三六 | 因亡母之痛而感人生无常，触发出家之想。年方二十於普陀山普济寺出家。
一九四七 | 由普陀山法雨寺了清上人座下接受禅宗林济派传承（第四十四代）。
| 由密显喇嘛 法师陪同，首次往康藏求密法，旅程备受艰辛。
| 修习红、白、花三派西藏密法。所皈依之上师包括有法王及转世之大喇嘛。其中之两位上师，即花教之将养清增仁波且及红教之大「取藏者」持明上师均认得根造上师是转世诸古。
一九五一 | 回上海弘扬红教（宁玛派）密法。
一九五三 | 在上海首创宁玛派道场。
| 创刊常乐文库，印藏密法本（中译本）。
一九五四 | 再度往康藏求密法。
| 修习宁玛派最高法门「大圆满心髓」（即身成佛法），梵语即「嘛哈珊底约噶」。此仍殊胜因缘，根造上师因此能够把禅宗之「即心即佛」及密宗之「即身成佛」法门融会贯通。
一九五五 | 由昂藏寺甲色仁波且座下接受大圆满心髓传承（第五十四代）及喇嘛传承（第四十八代），被嘱咐弘扬大圆满心髓。随即返上海继续弘法利生。
一九五八 | 由於当时之中国政局，根造上师被国家调派到上海的一间制衣厂当工人。而於文革期间，一切宗教活动亦被禁止。
一九八三 | 经过廿五年之还俗生涯，根造上师毅然恢复僧相，并应邀出任上海龙华寺监院。
一九八四 | 出任上海市佛教协会副会长。
一九八五 | 应弟子邀请出国旅游及弘法，备受海外弟子之热烈支持，开始在世界各地筹设道场。
一九八六 | 创立香港大圆满心髓研究中心。
一九八七 | 创立纽约大圆满心髓研究中心。
| 常乐文库复刊；续印藏密法本（中译本）。
一九八八 | 出任普陀山普济寺都监。
一九九二 | 创立温哥华大圆满心髓研究中心。
根造上师专心致力宏扬佛法，特别於大圆满心髓的教授和推广不遗余力。举世闻名，并获英国及美国的奖状表扬上师的供献。
一九九三 | 获世界名人传记（英国）一九九三 / 九四颁发杰出服务奖
一九九四 | 获国际杰出领袖人名录（美国）一九九四颁发奖状表扬上师致力宏扬大圆满心髓的贡献。
此名人录将分发到世界各地之大图书馆，包括美国国会图书馆在内。
一九九三 | 六月一日在香港养和医院往生。

上师一生的愿望是一切衆生皆能成佛，究竟常乐！

在温哥华世界佛教会的一次讲话

根造

一九八九年冬，我应温哥华信衆之邀，特地来到温哥华，亦是我由美国第一次到加拿大温哥华，由周薇青居士接待，後来大家要求我讲开示，场所即在世界佛教会，由周津羲居士用粤语翻译，当时有人提出问题请我解答，提的什麽问题呢？1.显教和密教有什麽不同，你最初当和尚，为什麽又去学密宗？2.密宗对人生有什麽好处？3.密法对科学有什麽关系？当时我解答第一题，显教和密教有什麽不同，显教和密教都是佛教，没什麽不同。八万四千法门，对机就好。古语云：「方便有多门，归原无二路」。也就是殊途同归，最终目的，都是成佛，所以说，显密是没什麽不同的。话又说回来，上面说显密是没什麽不同，显教是从因地心而修，密教是从果地觉而修，两者的快慢时间上又有所不同，显教讲成佛要经过三大阿僧只劫，每一劫要修无数年，密宗要即身成佛，即身成不了，最多三生便能成佛，修密宗比方乘飞机，修显教比方乘轮船或火车，乘飞机或乘轮船火车到终点站的快慢时间上要差得许多，世法如此，佛法亦然。在修持方面略有不同，比方最起码的人佛门须要受三皈依，仪式隆重，有引礼师，唱赞後，师父说皈依，取法名，一堂佛事完满後，像走亲戚一样，逢年过节送礼给师父等；这样便成为一个佛教徒了。密教的皈依，先要观察来者是不是一个堪能子，徒弟要观察上师是不是德行具备的上师，这样观察一段时间，才正式皈依，皈依後，不能毁谤上师，或起邪见，要堕地狱的，皈依仪式简单，先传四皈依，後教徒衆观自己顶上有上师三宝，左边是过去、现在、未来母亲，右边是三世的父亲，前面是怨家债主，後面是六亲眷属，自己念南无古鲁白，观想父母六亲眷属，怨家债主，大家都念南无古鲁白，南无布达雅，南无达麻雅，南无桑格雅。观想他们异口同音念四皈依，把他们都带到皈依境里来，教他们念百字明（忏罪）供曼达（集资粮）这叫四加行，是修密宗的应修基础，比方世间修高楼大厦，一定把地基打得深固，才可以一层层建上去，修密宗者，一定要修四加行，不修就没有基础，这样就容易出障碍，半途而废，世法如此，佛法亦然。密法有四种不可思议，1.佛力不可思议，2.咒力不可思议，3物质不可思议，4秘密不可思议。佛法深如大海，显教进门，师父便叫你念大悲咒，或早晚功课，再加教你唱念，超度亡魂，这就叫做出家了生死。下手功夫，毫无口诀，身心不安，师父教你老实念佛，念到一心不乱，阿弥陀佛会来接你，这句话说来容易，怎样叫他一心不乱，就没有办法，所以学佛人多，成佛人少。

密宗由开始皈依到最高成就化虹而去，一点一滴都有教授，有事有理，所有一切灌顶大法，都是教你发挥自身智慧，不向他求，自心是佛，得到加持，行者自然而然的入佛智慧，心安理得，不动不摇，转识成智，得不退转，这些略讲显之与密，同之与别。

下面回答当初我是和尚为什麽又去学密宗我是一九三六年出家的。当时是一个青春少年，好比是一块白布，一尘不染，因当时父母去世，我为报父母恩，抱幻想出家，这样就到普陀山常乐庵礼了尘上人出家，当时我是最小徒弟，当时师父说，徒弟徒弟，三年奴卑，意思是说，要服待师父一切饮食起居三年，一切难行能行难忍能忍，都要去做，毫无怨言，但是一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在天边，没有什麽教导，只有教我们老实念佛，最後教我说，做和尚要学会三刀三槌，在什麽地方，都受欢迎，三刀者，菜刀，剃刀，剪刀。三槌者，磬槌、木鱼槌、鼓槌。听到此话，大失所望，本来想成佛了生死的，这样一来，简直与我愿相违了，我若想发财，青少年何必去做和尚，就到社会上去做工作好了，在加上师兄弟们，在师父面前东说西说，怕将来把常乐庵传给我，於是我这块白布，给染污了，开始恼多了，故古人说：「未着袈裟闲事多，着了架裟事更多。」过去有句俗话，宁带一千兵，不统十个僧。又说，和尚饭难吃，尼姑气难受。在这种情况下我很灰心，後来我的法弟密显师劝我还是到西藏去学法罢，他说，你再了不起将来在法雨寺当方丈，那又有什麽意念？於是，我决定去学密法了。後来我师父知道了，他老人家又来阻止我。这时我的法师父了清上人出来说话了，他说出家人有规矩，叫三不留，一、还俗不留。2.参学不留。3.依止善知识不留。他们出去学法，是依止善知识，不能留他们。这样，我就到西康去学密法这是一九四七年的事，以上我解答当初我当和尚为什麽要学密宗的简历。

2.密宗对人生有什麽好处

好处很多，皈依密宗後要入坛受灌顶，上师会指示你身上各部位，比方五方佛五智灌顶，东方顶上嗡）白色即大圆镜智，喉间（阿）字红色为妙观察智，心间蓝色（吽）字为法体性智，南方黄色（啥）字为平等性智，北方绿色（呸）字为成所作智，此五位置都在自己身上，即身、口、意，功德，事业。又如莲师相应灌顶及四臂观音灌顶，都是法报化三身，也就是自己的身，口，意，又如五尘灌顶，亦在你眼、耳、鼻、舌、身上灌顶，一切不假外求，密法一切都在自己身上下工夫，转识成智，因投胎时与生俱生，入胎後就迷了，长大成人，还是颠倒迷惑，信密宗後，由於历代的灌顶教授，使你渐渐觉醒，有朝一日，见到父母未生前之面目。又如我说的：「得见原始面目叹今朝」。学密宗对人生起积极作用，不是念咒等死，修气脉明点，吐炭气，吸氧气，你看一点一滴，都是以身作则，不向外追求，就是每天修法好回向还要念：「上师化光入自身，自身上师三密同」。使你脑子里都是佛法，没有其他思想，去作坏事。密法还有一种对人生极大好处的「破瓦法」，就是信佛的人，临命终时，往生测验，死人若几小时，顶上有热气，说明死人灵魂，由顶门出去，佛教常说：「顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出」。这是形容死後何处有热气，就投生到什麽道，人临终要使热气上升很难，没有学过颇瓦法的人，死时四大分张，一切向下流，只有上升梵穴一道，便成佛道，所以「颇瓦法」对学佛人是有很大好处的，临终有把握不坠轮回，颇瓦法在修持过程中要三想具足：1.极乐世界作家乡想。2.自己中脉作道路想。3中脉中的阿赖耶识作旅客想。八识藏在身中多年，现在把他拉出来训练是有点困难的，他还很小气，有点不对，便发无明，有点不好的事，八识便沉下，不易把他拉出来。但由於颇瓦法之力，最多二十一天，便可开顶插草，开顶以後，每月只修一次，到往生为止，这种往生极乐世界，多方便，多殊胜，你要盼阿弥陀佛来接你，要念到那年那月，他忘记自心是佛，这个法门好处多大？还有一个好处，就是修颇瓦法的人一律戒烟，因为人身上一根中脉很细，你若每天抽烟，烟油就会把你身上中脉塞住，这样八识就出不去，就不能往生，所以修颇瓦法一定要戒烟，现在各国政府都在谈禁烟，但是密宗在一百多年前就讲戒烟，这也是密宗对人生的一种好处。密宗教你修禅定，使你每天工作，大脑细胞能得到休息，这对人生和社会都有好处。密法对人生的好处比方有人中了邪，去看医生检查结果说没有病，但是在家里，不吃饭不睡觉、有啼有笑、自己说话、在这种情况下，家人找我们，我们加持金刚带给他带在身上，再加持些法水给他饮。这样三天，人就恢复正常、第一不化钱买药，第二不收供养，全是用慈悲心使人离苦得乐，比方有女人怀孕，有的已见红，常流产，来找我们，就加持法水给他饮，以便安胎，去年香港美国安了三个胎都平安的产下，这亦是前面所说四种不可思议中的咒力不可思议，像这种事情很多，不能一一尽述。

3.密宗和科学有什麽关系

密宗和科学的关系，过去密宗和科学的关系，每年出版的常乐文库中，亦提到一些，如文库中有一编「三凌镜」文章，介绍得比较详细一点，因三凌镜是科学家用以研究光学的，为什麽宁玛心髓派要用三凌镜来灌顶呢？这要进述到原始普贤如来传下的教法有几千年的历史，可能在未有三凌镜光学之前，宁玛派早就有三凌镜的宇宙光学，与体内之光如何交融的教导了，点即如「法界摄入色身，色身透出法界」。修脱噶的人，临命终时化虹而去，仅留指甲头发，或人缩小为尺许，烧出无数舍利，但人修到最後化虹而去，现在科学家还未曾作此研究，自第一代原始普贤如来传到现在的我，是五十四代。但是民国二十几年，虽然贡噶，诺那，活佛到汉地传教，贡噶传的噶嘛心要同大圆满心髓略有不同，对心髓之彻却，脱噶介绍不完备。

原始普贤如来，就是个光团，是光脱脱净洒洒寸丝不挂之物，隐隐约约之态，所以他才传下来用凌镜来看光体，这是密宗和科学有很大关系，我们投胎，也是光陀陀寸丝不挂的，入胎後就迷了，红教有这麽多祖先产物，过去都被人忽视，我也想不通，过去一些汉僧到拉萨学法，都是学黄教，都是拜颇章卡大活佛为师，此人是破坏红教的急先锋，所以汉僧亦受他指示不许学红教，因此，汉地毁谤红教的相当多，今天看红教的教授，和最高成就，是其他教派所不能并论，过去把红教踏在地下，现在红教的大圆满响彻南瞻部洲，故过去的黄教活佛雍匹的师父章嘉活佛名「章嘉游戏金刚」，他作了一首认识母亲知见歌，（请参阅常乐文库一二三合订本）痛斥黄教徒，连自己母亲都不认了。

我想，红教大圆满有此殊胜，科学依据，我们中国政府应该重视他，他是祖国遗产，不要外国有了，我们才动手做，外国有的我们亦要有，外国没有的我国更要有。

在上海龙华宾馆答谢宴会上的讲话

根造

尊敬的宗教局王局长，尊敬的宗教局潘处长，尊敬的中国佛协副会长明阳法师，尊敬的上海佛协副会长，尊敬的上海佛协秘书长王永平居士，各位法师，各位居士，各位来宾，今天我们借古龙华宾馆宴会厅开答谢宴会，我们这次美港礼祖代表团人数很多，﹝三十人左右﹞。十八日到达上海，受到上海市宗教局，上海市佛教协会，龙华寺，玉佛寺，静安寺，圆明讲堂，沉香阁寺各单位热烈欢迎，表示衷心的感谢，现在我们备了一点素斋，请大家欢聚一堂，共进晚餐，对各单位对我们的热情接待，再次表示感谢。

我自85年由龙华寺出发，也是由明阳法师，领衆到大殿礼佛送行，但是这次历时七年，由美国归来，上海各方面变化不小，如龙华飞机场外面的高楼大厦，过去是没有的，现在造起来了，上海的浦江大桥，也造起来了，这是相当了不起的成蹟。龙华寺亦有很大变化，我去时宾馆在动迁，到现在已经成为三级宾馆了，这是上海佛教界的特色，从无到有，将来佛教协会，开国际会议，就有自己场所了。再说圆明讲堂，现在规模相当弘伟，玉佛殿，老法师纪念堂，老法师像，还会讲话，这真是别开生面，过去圆明讲堂只有老的三间房子，现在纪念堂，可以开十多桌斋，这是说明从小到大，明阳法师领导有方。静安寺，玉佛寺，变化不大。沉香阁，过去房子破旧不堪，现在大殿造起来，佛像塑起来，成为女衆丛林，这是党的宗教政策的落实。

现在我向上海市宗教局，上海市佛协，各位领导，各位来宾，汇报我这七年来在外宏法的情况：我这七年在外酸甜苦辣都有，首先我是85年夏天，应夏威夷的弟子之请而出国的。出国之时，赤手空拳，一无所有，我抱着随遇而安，随缘而止的心理而去的。第一站到香港，由玄行法师介绍杨钊居士等十多人皈依灌顶，住一个月後我到美国，住杨洪居士家，後来沈家桢居士和显明法师来请我到大觉寺住，在大觉寺传弥陀长寿灌顶，修颇瓦法，往生西方，大家觉得很新鲜。不久我又离开大觉寺，拿到绿卡後，又回香港，传法灌顶，大家说须要有自己地方，当时有个弟子姓郭的，要给我买房子做道场，当天叫我随他出门去看，坐车到太白台下车，还要上几十级台阶，第一点我不高兴，到上面一看，一楼房子很小，他说隔壁小房还可供牌位，我听後觉得不对，他买屋不是给我做道场，用工办道的，主要是为他赚钱，超度死人，当时看後，他叫我马上到律师楼签字，我对他说这地方我不中意，我不要，他马上说，你不要我要，将来还是赚钱的，他付了五仟元定钱签字，以後我不要他地方，他目的没达到，又白化了五千元，当然不开心。不久，有一位居士，弄假成真，在皇冠大厦买下了房子，成为正式的香港大圆满心髓研究中心。我们出家人真心是道场，人穷志不穷，不要以为困难时给我买屋，就摇尾乞怜，这种人是没出息的。不久皇冠大厦，人多坐不下，展转又买到皇龙道一楼，今年灌顶可坐二百多人。

再讲到美国中心，起初灌顶传法，地方也是东借西借，後来有位弟子叫吴本达，有一坐房子空着，说明借一年为期，然後他把房子卖掉，这一年中，我们广作佛事，积了些钱，一年到期，我们自己又租房一所，每月六百美金，後来有一女弟子说发心为我造庙，当时我们相当高兴，因他有块地，是她母亲过去买的，她母亲去世後，想造庙纪念他母亲，并立个碑文。当时我想，她是开公司的，有钱有地，甚麽条件都不要，等庙子造成，条件太多，我不能接受，就这样不了了之，庙子我也不要了。

我是个硬骨头，不向困难底头，通过许多困难，终於得到美国和香港诸位居士的帮助用20多万美金，买到现在的房子，地点比她们好，上下四层（她原来只一层）90年秋，请上海玉佛寺真禅法师，龙华寺明阳法师，萨迦派法王到纽约来开光，落成典礼。

现在讲温哥华第三个中心，我是90年应邀到加拿大温哥华，91年又应邀到温哥华来传法，当时传法地方也是东借西借，大家筹款买地方，一时经费不足，我就回美国，春天又到香港，我同杨钊居士谈温哥华成立中心经过，他一口答应建立道场，通知温哥华公司，派人看房，付现金，请律师，过户等事项，由他们办理，到房子过户签字寄到美国给我，以30多万加币成交，地契写我名字，我一点不费心，道场就成功，新造三层，这是杨钊居士，无条件，无要求供养我，你看前後二人，都是居士，亦是弟子，发心各异，93年温哥华中心落成开光典礼，邀各方面人物参加，一切费用，亦由杨居士助成，现在於七年中成立三个中心，主要是我没私心，供养的钱，一切归公买屋，所以成功这样快。

现在再汇报一下美国的寺庙结构，过去中国街的庙宇都有董事会，就是和尚你想买个庙没有钱，找几个有钱的当董事会，他们出钱，第一次付款，以後向银行借款，或十五年，或二十年还清，和尚做当家，一切经济都掌握在董事会手里，和尚一切财产都不能动，要经过董事长同意。现在我三个庙不是这样做，主要是买庙子时，完全是我个人付钱，未曾向人要钱，所以我有自决权，董事会只是官场文章，不能干涉我的经济，财产，一切可以自决，完全同他们不同，这是我七年来，在外宏法的酸甜苦辣经过，各位领导，各位法师，各位居士，各位来宾，今天我滙报的东西，到此结束，谢谢大家，祝大家身体健康，吉祥如意。

深刻的怀念 难忘的友情

——缅怀根造金刚上师

真禅

以弘扬藏传宁玛派密法而闻名中外的根造金刚上师终於离我们而去了。作为多年的知心道友，悲痛的心情，难以用言语来形容，长年的友谊，又始终难以忘却。为此，特撰写短文一篇，权作一瓣心音，略申纪念之忱。

根造上师早年赴西康学习密法，发大誓愿，长途跋涉，历尽艰险，百折不回，终於学成而归，其「一心求法，不惜身命」的精神，永远值得我们学习。

根造上师初在普陀山常乐庵随了尘大师剃度，後移居只园茅蓬学佛。一九四七年因缘殊胜，与密显法师相敍在普陀山普济寺，共论康藏佛法，欣然有寻求之志。一九四八年，上师与密显法师结为同志，从普陀山出发，前往西康学法。临行前发大誓愿：「为佛教前途计，为普陀前途计，一心求法，不惜身命。」出发上路，万里跋涉，历尽「气候高寒，语言不通，经济不足」等种种困难，在「为法心急」的精神支持下，勇往直前，终於到达目的地。在西康前後近三年，得遇许多名师传授，其中主要有巴邦寺的第十一世思都仁波且，日戳寺的噶鲁仁波且，仲萨寺的降养清增曲吉罗住仁波且，阿旺贡噶苏南大钦萨迦仁波且（萨迦教主），得登巴（仁真卧色多吉林巴），贡噶曲吉生伽等等。在他们那里，获得无上大法。

本来根造上师和密显上师还要在西康贡噶山继续学法，後因接上海杨国泰居士来信说，普陀山常乐庵根造上师的剃度师了尘上人已圆寂，要上师马上回普陀山接受遗嘱。根造上师对其师了座上人非常尊敬，闻讯即决定暂时中止学法，启程回沪。途中经过康定，转往四川重庆。时值抗美援朝，重庆至上海的轮船不载客，直至半年以後，才於一九五一年春天回到上海。

根造上师和密显上师回到上海後，即开始在上海弘传密法。初在太平寺用二间房子作为佛堂和卧室，进行修法、传法，同时翻译修持仪轨，撰写有关康藏佛教的文章。一九五三年在上海建立中国内地唯一的藏传宁玛派道场「常乐精舍」，从此宁玛派密法在上海得到流传。

为了进一步深造，根造上师於一九五四年夏再次赴西康，入昂藏寺钻研密法，在甲色卷美多吉仁波且座下，受大圆满心髓灌顶及大圆满教授，成为该派第五十四代传人，又求得大量密教经典，满载而归，回到上海，其不屈不挠的精神，堪为後世增模。

根造上师与密显上师共同创建的常乐精舍，数年之中，在弘传宁玛派密法方面，取得了巨大成就。其中包括讲经、传法、灌顶、修持、举办讲座、出版《常乐文库》、翻译修持仪轨、交流汉藏文化等等，无一不是成绩辉煌。特别是出版的《常乐文库》一、二、三辑，内容丰富多彩，有西藏佛教发展历史的论述，有藏传宁玛派理论和修持方法的介绍，还有常乐精舍成立後弘法经验的总结和学法者的亲身体会等。流通後受到广大初学密法者的欢迎。

一九八三年，根造上师出任上海龙华古寺监院，被推举为上海市佛教协会副会长。一九八五年，应美国和香港信众的礼请，前往传授「大圆满心髓」，弘扬宁玛派教义。

根造上师和密显上师在美国、香港等地弘传宁玛派密法，并在两地建立「大圆满心髓研究中心」，传授「大圆满心法」，继续出版「常乐文库」。特别使我难以忘怀的是，根造上师於一九九O年邀请我前往纽约，参加「美国大圆满心髓研究中心」落成典礼暨佛像开光仪式。是年九月九日，我和明阳法师一同主持了剪彩开光仪式。当时，我作开光法语：

　　道场成就心自安，未来尘世妙难思，

　　朱笔点开正法眼，乾坤处处尽蒙春。

最後又作联语以赠上师：

　　根源深远，心髓同参大圆满；

　　造化神遥，光风通接莲花生。

在这次盛典活动中，我不仅受到了根造上师的热情款待，百般照顾，并且还陪同我访问了纽约的佛寺，会见了许多佛门同道。此情此景，历历在目，使我永远难忘。後来，我每一次到美国弘法讲经，都要抽空前往拜访他，畅敍旧谊，共论佛法，临别时大家都又依依难舍。

根造上师不仅以毕生精力弘传藏传宁玛派密法，传授「大圆满心髓」，使之在美国、香港广为流传，发扬光大。而且还热爱祖国的建设，关心羣众的疾苦。当一九九一年夏季，我国十多个省、市、自治区发生严重水灾，全国工农业生产和亿万人民的财产遭到严重损害的时刻，根造法师闻知後，立即给我来信，并汇来美金一万元，要我火速转至有关部门，作为账济灾民之用，以表示他作为一个海外游子的一片爱国之心。他的这种爱国热忱，当时使我深受感动，我当即在上海佛教协会召开的支援灾区捐款大会上，宣传了根造上师这一爱国先进事蹟，鼓舞了大家捐款救灾的热情，从而掀起了全市四衆弟子捐款捐物、支援灾区人民的热潮。在这次救灾捐献活动中，我们上海市的四衆弟子，以根造上师为榜样，纷纷慷慨解囊，捐款支援灾区人民。全市佛教界先後捐款一百余万元，其中玉佛寺的僧衆和信徒就捐款七十余万元。

根造上师还十分关心大陆佛教事业的发展，给以多方面的帮助。一九九二年，当我被推举为河南开封大相国寺方丈，并在大相国寺举行佛像开光、迎奉藏经，方丈升座的典礼活动时，根造法师即偕其弟子给予大相国寺以多方面的帮助。上师不仅偕其弟子香港旭日集团董事长杨钊大居士、高级助理何李慧娟居士，专门为大相国寺铸造了两尊大铜佛像，耗资五十万元，而且还赠送香仪十万元港币，并为佛像装金。这样巨大的功德，使我和大相国寺的全体僧衆和信徒，刻骨铭心，终身难忘。对此，我和大相国寺的僧衆和信徒，曾多次向他表示衷心的感谢，而他却总是歉虚地说：这是我们出家人应该做的。这种高尚的情操，崇高的精神，是我们学习的光辉榜样。

为了向根造上师表示深切的哀思，沉痛的悼念，我们在上师谢世之後，特地在河南开封人相国寺念佛七天，回向上师，早升莲邦。

根造上师撒手西归，离我们而去了。我们要学习他「一心求法，不惜身命」，「坚韧不拔，勇往直前」，「一信之後，更不再疑」的无私无畏，勇猛精进的精神；学习他热爱祖国建设、关心羣衆疾苦的爱国主义精神；学习他脚踏实地、一丝不苟、自利利他，弘法护教，直至生命最後一刻的献身精神。从而使显设密教，携手并进，共同繁荣。

愿普天之下，佛日增辉，法轮常转，世界和平，人民安乐。
根造上师，永垂不朽，
盼他日乘愿再来，普度衆生！

真禅挥泪写于上海玉佛寺般若丈室一九九三年八月

纪念根师圆寂圣记

密显

鸣呼！根造上师圆寂矣，根造上师因生肠癌开刀两次，转成肺炎及并发症，最後死亡。根造上师虽然圆寂，然希有之事甚多。首先，他能在喉咙插管六个月不能说话，不能饮食，最後觉其性命垂危，在衆人助念之下，自己修颇瓦法五声而去。去时吉祥卧及毫无痛苦，身有香气，而在病中异常发香，了无臭味。在大殓之中，身体已冰冻三天，而其骨节柔软如棉。面中平静异常，烧出舍利八千余粒，若细检查万粒不只，其他异象不一而足。若在密宗说来，其为「央打把尔左彼桑结」（即真实圆满佛之意）。若在通常说，起码颇瓦法修成，往生净土无疑，八识即在莲花净土铜色吉祥山，而即身成佛矣。思都仁波且特从台湾赶来为根师灌顶，及根师气断之後，思都仁波且於深夜一点钟来医院见根师顶上头发自落，思都仁波且说根师已自己先走，得百分之百之成就，无须修颇瓦法矣。然为安慰衆弟子之心，还是修了一座颇瓦法。其种种异象，喇嘛们亲自看见，赞不绝口。思都仁波且又说：「上师把癌症带走很多，使得人间少生癌病。此为根师悲心深广，代衆生受苦所致，然根师色身虽毁，法身不灭，乘愿再来，再转法轮，度人无量，信不诬也。」论根师之因缘虽然一生劳苦，其名誉亦为罕见，根师於病中曾得美国国际杰出领袖录的杰出领袖奖（DISTINGUISHED LEADERSHIP AWARD - THE INTERNATIONAL DIRECTORY OF DISTINGUISHED LEADERSHIP），以及英国的第廿三期世界名人传记辞典的杰出服务奖（DISTINGUISHED SERVICE - DICTIONARY OF INTERNATIONAL BIOGRAPHY）。国内赵朴初居士闻说根师圆寂，难过异常，特做祭文，真禅大和尚亦作祭文，明阳法师及王永平居士特从国内来港亲自奠祭，凡此种种均使根师於净土中含笑。

死亡之事若在世间法说来，是令人难过之事。若从佛法说既有如上异象，亦为希有之事。佛法本来视生死如湼盘，死去生来原为游戏之事，故我以为根师虽然入灭，亦犹在世一样，早几天晚几天总归要走这条路。根师本应长寿，然八十一岁即已去世，虽然寿不短，也不算太长，这令人不无憾事。然人总要从憾事中死去的，总的说来根师尚为圆满。

根师所遗留之大圆满研究中心在美国，加拿大，香港均有现各有的委员会。无须操心，每年年看看就可，不看也没关系。这些人都是道心纯净，修法精熟，自己各有所得，均为上师之弟子。有的修大悲鈎瓦法，修得很成熟，能度人往生净土，信非虚语。此类之人香港，美国，加拿大均有。有的还有点小神通，不过，这些都是小事情，最要紧的为修法成熟，具足信心正见，此类之人为数不少，作为根师再来之弟子。因根师未传脱噶即走，仅传大陆十人，有的已见佛，有的脱噶悟境颇深，总之为根师再来之基础。根师愿心，正未了也，斯篇短文乃我一字一泪之言语，其他之话很多，侍心境平静之後再为写出。

密显

南无至尊嘉木样 · 贡嘎丹木切桑切（根造）上师！

尊敬的恩师大德：

我是志同活佛。是卧色多杰岭巴伏藏师的二孩子，现任为父亲大德创造的吉时等四所寺院的信持活佛。据听说，父亲是西藏佛教中具有德高威望的大活佛之一，为大圆满佛法弘扬持久矣，特此降落於西藏吉日天祖代部落。这个部落居住在西藏东部，（今青海、玉树州府近边）它分为白、黑、花等三大系类，仁波且附白氏部落而流传下来。预料有（1200）多年的悠久历史，这说是我家的简述历代学世流传。（详细历史由本寺和政府有关部门正在搜集过程，等出版发行後，给各位一定能赠邮几本来）。

一 .卧色多杰岭巴仁波且，曾在四川德格，西藏的贡布艾经地伏藏有，莲华生尊者铜像，马头金刚，附金刚橛内的红度母等佛像，贵重物品，以及显密二宗的宝贵经书等较多。当时有德格法王等四周而来的衆多教徒，都能公认为莲华生大师的百名优师化身之一。因仁波且德高望衆，威望权大，使整个藏区佛教徒基本上信任仁波且，因而人们赞他为「藏汉造福之师」。对《金刚橛热那》方面修习至高，智慧过人，人们常说：「仁波且平常能於金刚橛佛敬见法面，并在一定范围内，金刚橛佛更给他单传佛法。」仁波且还有伏藏，绿度母，佛塔，伏起法门金脂等有一箱多收藏下来，但文革期间，基本上统统毁无。我的老母亲，即是仁波且的空行佛母之称，她经千方百计流藏一部分。收藏的是度母佛，嘎当吉祥佛塔，观音，佛境，伏起法门金脂等至今保存在吉日寺内。

二 ·汇报、仁波且圆寂前给大家留的指示：

他50多岁左右，在吉日寺作传承佛法时，突然向大家，「我要该走啦」，刚说完，又给予学生们说：「这些东西留大家没有用，我们来不及用，连我的头发、法衣都来不及收藏。将来佛法再弘时期，允许范围内，你们要按我早祈的「藏汉造福」而把大圆满密乘传教各地。特别是永嘎法师你和嘉喇嘛（根造）能面见时，请务必转告他们，佛法长世安和人类的和平而能作出一点贡献，这是我的唯一希望。并把这条哈达和我的法衣转献给嘉喇嘛（根造）若能重建寺庙，请一尊千手千眼观世音菩萨佛像，八座菩提塔等。关於灵童方面，暂时不必找，按大圆满本尊佛的教轨能允许我未死转活灵童。另外还能找五名灵童均可。「其中一位转在印度，一位是根造大法师，未死活转灵童是我个人。仁波且说：（未死活转）灵童暂不能搞座床仪式，等将来再看吧！」以上留言给永嘎法师，旺庆大活佛，为首的本寺高僧一起讲的，部分人至今还在，我们可以查问。希望，老师，请您也要这方面提供资料，或者传着为恩。

三·母亲方面：今年是六十八岁，年虽老，但除肝病外，还能保持每天的供佛活动。诵经、转嘛呢等方面以往积极，生活也较福裕，基本上没有困难。对我个人来说，也没有甚麽病和困难。但对噶举吉日寺庙而言，目前有点遇难，因本人的水平，能力有限外，没有上级部门的关系，再加上，信教羣衆的布施也有限。但我能遵照仁波且依图，把寺庙办的更好。这次，法师回国後，立即派人到青藏高原来寻找我们，并给上海等有名的城市，寺庙拜访，古迹参观；路途费、生活费、住宿等方面付出了不可估计的代价，对此，我代表我们全寺向，德高望衆的恩师和他的金刚弟子们表示，最诚挚的感谢！

另外，这次机会难得。我想仁波且，请一定给我传教四句以上的密乘经典，将代回吉日寺弘扬佛法。有仁波且根造上师的恩德带回青海去。

让根师仁波且常住世安，吉祥圆满，佛法常转，普度衆生矣，我四寺院每年、每月、每日庄严举行祈祷法会，并我个人亲自主持，将保持下去！

祈仁波且的弟子是，我佛金刚弟子，他们在法师的大慈大悲的哺育下，一定能成为佛法继承者。我请大圆满护法神为瑜伽女，护佛身，加罗哈三尊神来保佑！将把恩师的功德传为四周！

法安！

志同·达喜智巴敬上。
於一九九二年五月一日晨（北京）

根造上师与我的法缘——

杨钊

当我学佛已经一段日子的时候，便闻藏密中的汉人仁波车根造法师是表表者。也即是在汉人中，对於藏传密宗修为造诣最高的人，在现在的时期，根造法师是其中三、二人中的一个。

一九八五年根造法师从国内第一次出国传法，经香港的一位大德引荐，我有幸能接待法师，由於有香港大德的引见，以及早闻法师的求法和修行的历史，所以生起了无限的信，也是由於这种几乎达到绝对的信，使我得见藏密的真面目，那种与现代社会不同标准的真面目，是如此的真、如此的朴实、如此的无分别心、无分别智，也使我从上师处体验到「大象不游於兔径，大悟不拘於小节」的真实例子。一般的世俗人，对修行大德的言行，往往有很多不能理解。因为他们用的是世俗的标准，而世俗的标准往往不离名、利、和价值。但是，出世的大德们用的是更高的标准，而有些行径可能是与现代人相反的啊！心经曰：「......远离颠倒梦想，究竟湼盘。」

上师离港去美国传法，我有缘能介绍在纽约的哥哥杨洪去接机，并协助上师初到纽约的一些起居生活，杨洪与上师的法缘如此的深，受益如此的厚，实在也非浅薄的因由。菩萨为何修因，这又是一个很好的印证。

上师在美国、加拿大传法，常常也回来香港，关心香港的弟子。在近二、三年中，我较多时间参加中心的活动，在谈论藏密的教义之时，上师往往出口：「叫我怎麽说，叫我怎麽说好呢？」很侥幸，我曾跟随香港的大德习禅，因此马上用禅语去表达我的理解，上师欢喜无限，师徒的教与学，就在这只字片言中得到相通，这也令我体验到「说则虽万般，合理还归一」的道理。

根造上师修为的功力，在衆弟子流传甚多，现在的师兄弟中许多便是因遇到科学不能解决的问题而请求上师得到解决的，相信他们的体验文章会真实和传神得多。

上师咒力的作用是无可置疑的，当请教上师修行过程时，得知上师在国内有一段时期曾到厂当工人，但却从未中断修行，每天步行上、下班，途中就是一句咒语，二十年如一日，不管风雨，不管寒暑，就是这样地坚持「持诵」。想想在这麽艰难的时期，要坚持一种信念，要坚持做一种东西是多麽不容易啊！但是，上师就是凭着这样的一种「信」，比生命还重要的「信」，不惜「损身忘躯」的信。坚持下去，修持下去，也是这种无比毅力，忘记一切的「行」，令上师得致法效及与咒力相应。

当上师在纽约得病时，医生说他只有三、五天的寿命，但是，三、五个月过去了，还生存在世上，主诊的医生都服了他，认为在现代的医学角度根本不能解释，也无能为力；因此，师兄弟们在医院上师的病床边念咒，他也不阻拦，并认为只能靠你们自己的宗教力量吧！

在上师病中的几个月里，除了护士的照顾外，师兄弟们也轮流看护上师，因为有很多生活的小节是要照顾的，这段时间，上师正在与病魔搏斗，间中情绪肯定不太安定及烦躁，因此，有些服侍上师的师兄弟坚持不下去而暂时离开照顾上师了。有一次，我纽约的哥哥打电话给我，说：「形势到了他也支持不了的时候了！」当然，我非常明白，若非大事或紧事，我的兄长是不会打扰我的，因为服侍上师的人手越来越少，一个一个地离去，再要找同门的师兄弟去服侍已越来越困难，找外人又不方便或怕服侍得不好。怎麽办？我当时与他研究，「我认为这是我们修行的很好时刻。我们每天打坐持咒不是为了能解决我们人生中遇到的困难和阻碍吗？现在的困难来了，阻碍来了，若我们退缩，那麽我们天天修持的力量去了那儿？我们不是时时都想知道自己修持的功力和成绩吗？现在稍为考验，就一败涂地，我们是否愿意得到这种成绩？同时，我们又是否知道这不是上师对我们的一种考试呢？」在一个多小时的研讨中，相互坚定了信心，认定了方向，结果也总算不负使命，在照料上师的工作中没有落败。

上师病危，衆弟子们都来医院探望上师。美国、加拿大、台湾的弟子也有很多来到香港。当我们得知上师大概会在一、二天内往生时，弟子们应如何协助呢？按藏密的仪轨，本来已有一套方法，事前师兄弟们也明白如何去做，但在上师离世前一天，我到医院探望上师时，满脑子只是「莲师咒」其他什麽东西也没有，因此我在上师床前便念起「莲师咒」，探病离开时，我告诉守护在上师傍的师兄弟，最好能持念「莲师咒」。在上师往生时最好也用「莲师咒」，送上师往西方极乐，而不用我们早些时候预备好的方法，结果上师往生时，身傍集有二、三十个弟子，大家都持「莲师咒」，上师安祥而去，法效殊胜。

当上师往生後，准备身後事以供各界人士及师兄弟们拜祭期间，我整天满脑子却是「观音心咒」，真奇怪？我平常不是修「莲师咒」和少修「观音心咒」的，对「莲师咒」可说也比较陌生，但偏偏一天前满脑子是「莲师咒」，而现在满脑子又是「观音心咒」。真有点不解？因此思索寻找个中因缘，这时，脑内马上现起修破瓦法仪轨中的法句：

敬礼无量光世尊，祈请法身阿弥陀......

敬礼无量光世尊，祈请报身大悲圣......

敬礼无量光世尊，祈请化身莲花生......

啊！我明白了，无量光世尊之法身是阿弥陀佛，报身是观世音菩萨，化身在娑婆世界之一是莲花生大士，因此送上师往生的是莲花生大士，也就是无量光世尊的化身，而观世音大士的出现，即告知我们上师已生无量光世尊的报土。因此，所显之真言、咒音是报土的圣景及音声，而不再是化土的圣境和音声，因此我把此一显示告知师兄弟，大家使在拜祭上师和落葬期间持「观音心咒」，得染无量光世尊报土之法效。

上师慈悲，令我们得染无量光世尊报土、化土之法味和法效。

上师已往生极乐世界，并传回了讯息给我们，这令弟子们放下了心头大石，不用再为上师担心了，作为弟子的能得知上师已到西方净土，还有什麽比这个讯息更令人欢欣的呢？

根造上师已经往生极乐世界了，但他的法缘在娑婆世界中依然存在，他所创办的香港大圆满心髓研究中心的佛教活动照常进行，师兄弟们更加发心，更加精进。大家都知道，上师暂时已经不能以肉身引导我们了，我们只能依靠自己的力量，发心向道，动力修行，希望能与诸佛法流相应，与本尊相应，与上师相应，以达法效。以达能用法报身接受上师的教导，接受上师的加持和指引。

现在，我们师兄弟们仍然关心中国国内的佛教发展事业，除捐助佛教教育基金外，每年尚有经常性的费用资助中国佛教学院，和其他的佛教事业。同时，还与中国佛教会会长赵朴初等负责人，普陀山的妙善和尚等大德，上海龙华寺主持明阳法师，玉佛寺主持真禅法师，沉香阁观性法师及诸方大德结下了很深的缘份，这一缘份全赖根造法师於一九九二年在纽约组织了大圆满心髓研究中心访问中国团，令我们有机会拜访了这麽多中国佛教中的领袖。今天，我们就是依靠了这一深厚的因缘，经常地聆听国内的大德及佛教负责人的开示、教诲。另外，在支持和捐助国内佛教事业中，令我们有机会耕耘福田，积聚福德。

根造上师虽然离开了我们，但他为我们点亮了前进道路的明灯，他为我们展示了地图，他为我们指引了方向，他为我们开辟了通往西方极乐的道路。

根造上师虽然离开了我们，但我们相信他的报化土中，包括了我们，我们活在他的报土化土之中，我们在他的曼达拉之内。

我们不应辜负上师的教导，我们不应辜负上师的期望：

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，

我以所修诸善根，为令衆生愿成佛。

愿一切众生俱足乐及乐因

愿一切众生永离苦及苦因

愿一切有情不离无苦之乐

愿一切有情远离亲疏贪嗔痴平等舍

路

胜乘弟子林秉恩

自一九八八年初一家皈依根造上师以来，这五年来的经历、根上师对衆弟子的呵护、关怀、法荫，和努力建立莲花生大士道场的事迹，一丝一缕，依然历历在目，刻骨铭心。上师的生平，功德灵异之处，想必有大德师兄详述，弟子再说，恐有添足之嫌，但希望藉此篇幅，一舒内心感受，与各师兄共勉。

犹记得去年根师在美国病发入院动手术时，弟子仍在星洲深造，本来根据根师以往示疾经验，想必能轻轻渡过，但根师进入手术室前曾私下对我太太说，他此次是为衆生示疾，为佛教而病，回想起来，此番说话显明是另有含意和暗示。後来根师病况转恶，多次休克和昏迷，主诊医生及专家们都认为根师必死无疑，但根师每每又恢复过来，举院医生、护士无不拍案称奇，其实可能只有密师和衆弟子心里明白，这些不是能以寻常医学观点所能解释的反复现象，就是根师以大悲心承担衆生和弟子业力的表现，而是根师能掌握及自主生死的不可思议的表现和旁证。

今年四月弟子深造回来即到美探望根师。只见根师虽然在病榻折腾了半年，但不灭平日的气度和祥和，犹如一座泰山般坐在牀上，心想这正不是书中所说大圆满、或大手印成就上师的气度吗？此行除了探望根师之外，亦有衡量能否带上师回港的目的，但主诊医生劈头就说，根师肺炎已到末期，能否渡过这两三天也成问题，更不用说回港。但後来在医院体验到医疗人员差劲的表现，和上师坚决要回港的心意，更加强衆弟子圆满上师意愿的决心。说也奇怪，上师病况不但没有恶化，抗生素用不对肺炎反而好起来，再一次令医生们大惑不解，摸不着头脑。根师这一次的示现，有很大的教诲意义，令我感到无论在世间或出世间的事业上，我若有根师半分的坚毅及努力，目前境界必大不相同。

後来根师虽回港後圆满世间事业，离衆人往生极乐世界，但往生时有数十弟子经咒相送，更有泰锡度宁波车领各活佛在根师病榻前修法灌顶回向，种种殊胜的因缘和境像，为根师一生弘法事业带来一个圆满的完结。

日前在香港中心与衆师兄共修，眼中还隐隐含着一点泪水，望着根师的法座，虽然法座已空，但法座上根师的照片的笑容依旧，勾起前尘往事，一一浮现眼前，回想根师的殊胜功德，也许不是他生前降魔驱鬼的事迹，亦也许不只是缤纷彩色舍利盈万，而是以身作范，从平淡自然中找到真谛，掌握生死，稳然入灭。这数年来根师就好像握着我们的手，带领我们走一条不回归、无悔的路，虽然在现实生活中根师好像已经放了手，但他带我们走的路仍然清楚明朗的在眼前，走路的法子亦清楚紧记在心里，这不是最大的加持又是甚麽呢？这刻猛然醒觉，根师没有一刻离开我们，他的教诲就已经好像溶入我们每一个细胞，如水与水合，永不分离。

弟子曾发愿，生世追随上师助他传扬莲师教化，但望根师早日乘愿归来，与衆金刚师兄再续法缘。

有缘亲近（汉高僧）根造上师研学密宗大圆满法

弟子莲翰

一九八八年春，我在一个偶然的机缘遇见已相识多年的佛教朋友，（当时他已是显教中的出家僧人了），在谈话中这位僧人说，最近来了一位从国内到香港修密宗的汉人高僧，这位汉高僧年青时是浙江省有名的圣地普陀山（观音菩萨道场）出家的，後为普陀山常乐庵临济宗四十四代。我在来学密前曾闻密宗可以即生成佛，所以我想不要错过学密法的机缘，後来由这位出家僧帮我和我太太及儿子一起拜见了根造上师，当时的密宗道场是在干德道，拜见了根造上师後上师说准备在近期传密宗的破瓦法，後来上师在密法坛城前为我和另外几位想参学密法的佛友一起做了四归依（密宗是多了归依上师一种）以前我已在显教中受过三归依的，上师接受了我等学密，我的心里感觉到上师像佛菩萨般为救度衆生，发无量慈悲心来到南土传法。当年春上师传了破瓦法，这种法是上师年青时一九四八年春与上师同修的密显法弟在康藏学得来的，当年上师往康藏求法是很艰辛的。这时上师是不谙藏语，当时雪山上的交通运输又未有汽车，在冰天雪地里走往西康这段路，可想而知是何等容易，我等有缘亲近到根造上师传学的密法是多麽可贵，上师为利有缘衆生，每年的五月左右又要回美国去了，为弘法利生之事业而辛劳，到大约每年的冬天才回港再度有缘的衆生，在港期间每次传法的时候，来求密法的人也很多，可能为求学密宗的人已听闻了根造上师是一位藏密的大喇嘛，故此一般人在有机缘到时是不会错过学密法的机会，在这几年传法中，归依的弟子也不少，在佛法里修行的法门虽然很多，但我相信只要参师正，德行高的，你可多亲近求法，然後去修识合本身的法门，因佛说人身难得，佛法难闻，我等今生有缘闻法学佛，及能亲近到我国现代汉人密法大德（上师是西藏宁玛巴心髓五十四代阿闍梨汉高僧）

根造上师在到港及美加後这短短的几年里，他老人家不畏艰辛劳苦，东奔西跑，香港、美国、加拿大也成立了道场，度了不少有缘佛弟子，去年的春天。公历四月中应根造上师之意，我等及十几位上师的在家徒弟一起到了上海及普陀山、北京等地（因我未抽时间故没有到北京行）普陀山是上师初出家时的圣地，到普陀山，亦由普陀山全山方丈妙善老和尚接见及招待，我们住进了普济寺，在这几天中，上师和我们到过，法雨寺、佛顶山的慧济寺、三大寺、为普陀山主要寺院，还到过上师初出家时住过的常乐庵、普陀山是中国佛教四大名山之一，也是中国佛教的宝库，有许多名胜古迹、文物珍宝。普陀山全山供奉了大慈大悲观音菩萨，普陀山的地理环境优美、有古树参天、气候宜人、有山有水，真的是世外桃源，在这几天中我的感觉就像到了极乐国土里，心境特别舒畅，这几天我们幸得普陀山佛教协会秘书长王德明居士及普陀山佛教协会理事明治法师，带领招待一切行程得以顺遂，根造上师在普陀山的时候也是用显宗用的仪式上大殿，供佛供僧时仪式非常庄严，上师回过普陀山老家及上海北京，回港後，五月底怱怱又到美国弘法了，同年的八月又应加拿大方面的弟子所求法，上师为了弘法，正忘我之躯亦不为难，後来因疲劳过度，病倒了。他老人家真的为法忙躯，不惜身命後回到了美国纽约，十月中经医生的医治，终於要住进医院医治，在医治病中上师还常想念着他的徒弟，这是多麽的慈悲啊。在美国住院多月，幸有香港的发心徒弟，发菩提心，有瞿桂珠及曾丽芳不辞辛劳常随服待师父，在美国时，还得香港旭日集团的杨钊，杨洪居士在经济上的支持，密显师亦常伴在旁看待，而香港还有很多徒弟曾到美国探望过上师。美国及加拿大，部份徒弟亦探望了师父，在美医治期间上师的心愿也是想回香港的，经港、美徒弟及美国医院，主疹医生签字同意，在适当的时间里，本年四月底在美转到港，住进了养和医院的深切治疗病房，香港的徒弟得悉师父能在美国远程而来港，各弟子祈望师父的病在治理中早日康复。上师在回港住进医院治疗期间，经济上亦幸得多位弟子的发心支持，特别有香港旭日集团的杨钊居士、杨洪居士的鼎力支持还有黄伟恒、林秉恩、黄照荣、毛紫莹、李树坚、罗治平、李惠娟、谢佩坤、谭月婵、黄朗修、邓绍麟、范可立及中心的弟子亦随力而为、这可能是上师就另各弟子多种了福田吧，各徒弟的心情也愿师父早日康复，长期住世多度有缘衆生。

到港後，在医生悉心的医治中，病情是时好时坏，但世事还是无常的。

　　上师的圆寂。

公历六月一日子夜吉时，夏历癸酉年四月十二日吉时，上师安祥地圆寂了，在圆寂前一天，根造上师前生的师父（现世泰锡度十二世仁波车）从台湾专程来港，到医院看了根造上师，也可说是还了根造上师的心愿，真的说不可思议吧，一切也可说圆满了，上师往生时，也有多位常亲近的弟子在旁，而黄伟恒、林秉恩、师叔密显及黄照荣及远从美国随待师父回来的瞿兆华等多位徒弟在场。师父往生时是吉祥卧及很安祥的，当时最恰当的上缘就是有上师前一生的师父（现世泰锡度十二世）带领随伴的多位喇嘛、在根造上师刚刚往生的时间里（上师法体还未移动前）十二世泰锡度及多位喇嘛等，一同为上师修了法（约修过两个多小时左右），这可说是多麽殊胜的因缘啊，後来才把上师的法体奉移香港殡仪馆。

谨择於公历的六月八日、夏历四月十九日设灵诵经，翌日夏历四月二十日上午九时半大殓说法封棺仪式是用了显密两种，显宗由国内来的明阳老法师主法，密宗由十二世泰锡度主法，密宗有多位仁波切和喇嘛诵经持咒，仪式非常庄严还有来自各地的弟子参拜。上师的往生，国内的中国佛教协会会长赵朴初老居士来了电报及敬挽，又委派了中国佛教协会副会长（上海龙华寺方丈）明阳老法师亲临到港，上海市佛教协会会长真禅大法师电文及敬挽，上海市方面亦委派了上海佛教秘书长王永平先生到港，浙江省普陀山佛教协会会长全山方丈妙善大和尚来了电文及敬挽，香港的有永惺大法师敬挽，香港、美国、加拿大等地及国内的电文及敬挽，仪式是用了显密两种，礼成後法体奉移到荃湾芙蓉山竹林禅院荼毘，後得舍利很多，一代大德高僧往生极乐，在各弟子以虔诚之祈祷，但愿上师早日再来，广度有缘衆生，同时并祝各位金刚兄弟早证佛果，圆满吉祥。

弟子莲翰
吴冠蒋合拾
一九九三年八月三十一日

上师示寂因缘

黄照荣

人生无常，生死聚散，记得在九二年四月，上师和我们一行十多人回上海龙华寺、普陀山、北京礼佛，当时何等开心。无奈生老病死是人生无法避免的事情，上师在五月份回美国後便往加拿大闭关，出关回美国，身体不适，经检查後发觉直肠有肉瘤，本打算回港就医，但念美国医学进步，最後决定还是留在美国医治。所以上师於九二年十月二十二日入院做直肠切除肉瘤的手术，但不幸地，手术不成功；结果二星期後再做第二次手术，手术後转往深切治疗，情况严重。

在十一月十八日接到消息，上师病情转坏，我、黄伟恒和曾丽芳三人翌日马上乘机往纽约探望上师，十一月份天气不太冷，但纽约市好像没有生气一样，树木光秃秃，地上覆盖着一遍薄薄的雪。下机後马上往医院看上师，当我们看到上师时，他身体很疲弱，身上有六、七条管子，他坐在椅子上，看着我们，手紧握着我们，我眼睛不禁红了说道：「上师你老人家怎样？我们中心所有弟子都很想念你」，他点点头笑笑，他因插了鼻喉，所以不能吃东西和说话。我们分开值班照顾师父，当晚黄伟恒留夜陪他，并给他喝些大悲水和法药，因上师的肠不动已没有大便十多天了，但当晚便拉肚子，令到护士们忙个不了，换床单换衣服，冲身，护士说「你们给甚麽他吃令他大便的？」佛力真的不可思议。这样一两天後情况开始好转，便由深切治疗转去普通病房，那鼻喉也可拿走，师父可以说话了，他第一句便说「这次苦头真吃得不少！」那天我们约医生开会了解上师的病情，医生说上师第一次做手术本是小手术，做手术那医生见上师有小肠气便给上师一起做，但手术後发觉肠不动，要再做手术，但上师年纪大，做手术後很弱，所以等二星期後再做，但手术後发觉癌细胞已扩散出去，再加上输养料的管子，不知为何会破裂致养料跑到腹腔里，本来要再做手术，但上师坚决不做，但奇怪养料竟由腹腔吸收了，没有发炎。但癌细胞扩散，已成事实，冯医生说如马上进行化学治疗，希望可以控制下来，这样我们便和上师说清楚情况，上师很坚强也答应了做化学治疗，我和黄伟恒在美国照顾十多天後，便回港，之後中心一直有师兄们陆续的去看护上师，上师的病情一直反覆不定，最主要是肺炎影响。

至三月份本来我打算在两天後再去美国看护上师，但当晚有电话来说上师十分严重，所以决定翌日早上一起去机场买机票赶去美国看上师。九时，我、黄伟恒、杨洪、何太、张太、曾丽芳，便坐十时的飞机去美国，这班机刚好全满座。我们一下飞机便去医院，上师比上次时更瘦更弱，医生说他有肺炎，肾功能已没有了，想怕就在这几天往生；我们很伤心，也马上安排身後事，看上师帮上师修法，我们便轮流看夜陪上师。上师在这几天真的非常告急，他体弱无力，那天早上体温骤降，全身冰冷，比他所睡之铁床还冷，但下午忽然又发高烧，全身火热，到第二天呼吸已很弱了。这不正是弥留之相吗？地大融水，水大融火、火大融风，而一到风大融识，上师便要走了。但看上师的由病发至今，而医生也判说很快往生，上师的身体真的很衰弱，但他的眼神始终是很有神的，如袛看上师的脸和眼神，真的和往常一般无异，而上师身体所受的苦就好像和他没有相干一般。几天过後上师又稳定下来了。事後回想方知上师慈悲亲身演译，开示死相。而去年当请求上师传授大悲鈎，上师一口答应说：来年一定传你，上师慈悲，身予相传，念师隆情，实无已为报。恳请诸佛加持以弟子之命，续令上师长寿住世。

四月初林秉恩由香港赶往纽约看上师并安排上师回港就医，於四月廿三日晚上上师在种种障碍中於当晚平安到达，并入住养和医院深切治疗部，同机回港有师叔、瞿桂珠、瞿兆华。翌日早上我去看上师，上师显得精神奕奕很开心的样子，他有力的紧握我手，我觉得心内很开心，祈愿上师能好转，健康长寿住世。这些日子里，我们每个师兄们每次修法都回向上师健康长寿。几天过後，上师的身体转弱，很多时间都在昏迷睡中。经商议决定将上师转到单人头等房，可以方便多些师兄们去照顾和看护上师，我们又联络卓扎仁波车去医院看上师；及後上师血压很低，我们分批留夜看上师，五月卅日泰锡杜仁波车专程来港为上师作阿弥陀佛灌顶并安排喇嘛当天於莲池寺火供。五月卅一日泰锡杜仁波车再来医院为上师灌金刚萨埵，六月一日凌晨零时，林秉恩打电话来说上师很危险，我马上出门去到医院见有很多师兄在念莲师咒，上师口也在动，於零时四十五分，我见呼吸机病人呼吸灯示停了，而林秉恩检查说上师往生了。上师往生时如睡觉一样，全没痛苦，及後泰锡杜仁波车也在一时左右到来为上师修法，他说上师成就已往生净土。

去年同游笑呵呵，今日西游叹奈何！

法当速修求早证，无常不管岁若何！

在上师发病至今，短短几个月，病情急转直下，上师每天都饱受煎熬，但他从来都没有哼一声，抽血，验血，抽痰，注射......每一样都是很痛苦的事，但上师泰然自若，他在病中还教导我们，说这一场病就是宏扬佛法。生命无常瞬促，色身所面对的生老病死苦受，每一样都令人很懊恼，上师亲自演绎和教授，令我有刻骨铭心的感受，上师的往生净土又再一次证明佛法的殊胜，破哇法的殊胜。仁波车开示说上师成就後对他有诚信的弟子的加持力将会更大，因为上师在生时有色身的限制，现在他已融入法界，他的法身是周遍的，真的是千处有求千处应。我觉得上师虽然往生，但他的心永不会离开我，永远都在一起，我在此以至诚之心祈愿：

愿师往生西方净土中，圆证三身佛陀位，

早日乘愿复降临，普利有情赐加持。

胜乘弟子
照荣
记於6月20日关中

愿

密乘弟子李树坚

根为我脉师为宝

造我成就渡脱故

上师是佛也是法

师承持明显密法

乘大恩缘导衆生

愿发慈悲喜舍心

再临世间渡慈航

来引弟子到彼岸

忆师

黄朗修

根师离开我们也快四个月了。为追思上师故，以下记的是我在上师身边时发生的几件事。

记得初见上师是一个星期四的晚上。由於是共修的关系，中心早就已经挤满了人，师兄们都在等着见刚从美国回来的上师。那时上师身穿黄色的袈裟，正在房间里数算着手中的佛珠。我跪下行礼後，师兄便替我说明我欲皈依之意，上师问：「你为甚麽要学佛呀？」那时我不假思索的答：「想要即身成佛！」那时我感到上师跟身边的师兄的身体都震动了一下，上师在问了我的姓名之後，便叫我们出去。师兄当时说事情恐怕要遭，又说师父不是每一个求归依也收的。正没理会处，上师便招我到坛前，替我做归依，赐法名莲鸣。那是一九九二年一月卅日。

在这短短一年多的密宗生涯里，笨笨的我曾闹过不少笑话。皈依後由於要修四加行，而我又不懂得怎样做大礼拜（西藏传统五体投地那种），一天共修後便问身边的夏师兄，他说：「为甚麽不问上师呢？」硬把我推到上师跟前。那时上师说了一遍便叫我试着做，结果连做了五六次也不中式。後来幸得罗治平师兄在身边提点示范，才得上师勉强地点头认可。

上师去年回美国的前一天晚上，瞿兆华、积斯、我、夏卓辉、邓庆坤都在中心睡。那天我们谈到很晚，当第二天晨早醒来时，㤥然发现上师早已替我们预备好早餐。上师更问我和夏卓辉要不要喝「美禄」，他坚持着要替我们弄，把杯子七成以上都装满「美禄」後他还问我们够不够，张大了咀吧的我们，使上师觉得我们还慊少，所以他最後还多加了二汤匙。在喝这特别加料「美禄」时，真是其味无穷。谁知我和上师下次的相聚竟是纽约的医院的病房中。

他当时的情况比我们在香港时听到的好。面色红艳，精神尚旺，只是瘦得利害，双脚直如两根骨头似的，喉头插上了管子压着声带，不能说话。沟通多靠眼神手势，遇到比较复杂的，他便写字条。记得有一天他精神十分好，在椅上自己做运动之余，还要我们叫师叔准备点人参他回去喝呢！

上师反复的病况折磨着每一个人，尤其是师叔他简直是寝食难安。一个晚上你会发现他睡在两个以上不同的地方，眼睛一睁开来便问你上师的病况；他五分钟内便可完成一餐，跟着不知不觉的用眼神趋迫着你，等不及的话，他便一个人跑到医院去。数十年唇齿相依的感情，实不足为外人道。

本年四月，上师终於排除万难回到香港，虽然医生们及各师兄都尽了最大的努力，但上师的病情却没有因此而好转，终於六月一日离我们而去，享年八十一岁。

上师去世那天我也在医院。从下午开始他的血压便一直下降，我们的心亦随之向下沈。好不容易才等到黄伟恒师兄及林秉恩师兄先後到来（我们太心急了，十多分钟亦觉十分难过），黄师兄因看到我们禁不住流露的疲倦神色，便叫我们先回去休息明早再来。那知回家才不过三十多分钟，即从电话筒中传来上师的死讯。

抵医院时，师兄们早已挤满了整个病房，泰锡度仁波且，正在替师父做飞迁法（破瓦），喇嘛们每一声的「嘿嘎」都在震动着我们的身心。在第二个循环时泰锡度仁波且点一点金刚沙在上师的梵穴上，但他的手还没结实地碰到上师的身体，便已缩转过来。後来听临终时在师父身边的师兄说，在仁波且到来以前上师已自己做「破瓦」走了，有一些更说他们看到上师梵穴放光异像。

虽无缘得见上师临终时的异像，但他过世後身发异香，却是我亲身所历，在场有不少师兄也闻到。兆华、李树坚等更上前与上师亲咀，事後这种香气亦曾在我们身上留上一段时间。其实那种香气师父生前我们也闻过，只是没有这般强烈罢了。香港中心他生前用过的被子，在上师死後一个多星期也留有那种气味。

另一个奇蹟便是上师无数的舍利，火化後发现的便已有八千多（上师在生时的身生舍利，灯花舍利等都没计算在内）。其数量之多形貌之奇实是从所未见。除了较为常见的白色舍利外，红的、蓝的、黄的、绿的、金、银各色也有；除圆颗外，只生的、链状的也有。据师叔所言这些舍利跟上师修「脱噶」有莫大的关系。依据红教的说法「舍利无数」在修大圆满的果位上叫「真实完满佛」。我们亦曾在师父的房间内看过这些舍利放光，红、白、绿、蓝各色也有师兄看见。

在上师光辉耀目的一生里，以上的谨只是只言片语，实不足以形容根师生平的万一。唯愿以此为引，众师兄以上师为模，互励共勉齐证佛果。

黄朗修

念

徐仲仪

密显师叔尊鉴：

纽约一别，不觉又四月余。前时，为根造上师色身示疾，要您奔波劳碌，劳心伤神，引至旧患再发，我们除了想念上师，也十分挂念您；想向您问候，但又不敢随便打扰。如今，上师经已圆寂、往生，各事亦已暂告一段落，想您精神已有好转，但愿您能节哀，好好休息、调养，因为上师既不住世，一切就都得靠您了。

日前接甄丽婷师兄电话，吩咐写点与上师之间的感应。自问资质愚拙、根基又浅，跟随上师的日子也极之有限，实在谈不上有甚麽感应——只在上师初患病时，我曾作一梦：梦见上师正在打坐时，有一个人拿着一件好像是笙的乐器走来，说：「师父，我来送你一程。」那人奏了一会，上师就从坐中起来，拿过乐器，自己吹奏，边走边吹，我们几个人也吹吹打打的跟着上师走，走上一个戏台似的地方，回廊曲折，彷佛没有尽头...。然後我就醒了。不明白是甚麽意思，两次到纽约，也无机会请示，若有意思，希望师叔能解释一下。另外，第二次从纽约回来後，也曾作一梦：梦见上师躺着，有一些人正在用很多的厚白麻布，把上师层层包紮起来。这可能就已是不祥之兆，实不足提，故只能写点与上师相处时的感受。不过，我对佛学认识不深，假若用词造句，有欠规矩，还得请师叔原谅。

我於一九八九年底搬来温哥华。之前，虽然间中听人提到、有时自己也会引用到一、两个佛学名词，比如「六根清净」、「四大皆空」、「色即是空、空即是色」、「放下屠刀、立地成佛」：等等以及惠能大师、神秀大师传诵千古的两首偈，然对佛法、佛学始终都是门外汉，甚至何谓六根、四大又是甚麽都不知道。搬来三个星期左右，一天看报，无意中看到一段启事，说有位根造喇嘛将会在世界佛教会开示，讲题是「佛教与人生」、「佛教与科学」和「破瓦法」，感到很有兴趣，於是便依时前往佛教会听讲。头一天讲了前面两个题目，觉得很有意思，也是我第一次听到佛教是科学的。到第二天，上师讲「破瓦法」时，心中就想到：这正是我要知道的。由於想深入了解「破瓦法」就得皈依，而我一看见根造上师，就觉得很有亲切感，好似他就是我的父亲；他老老实实、没有花巧的讲话，更合我的脾性，所以绝不怀疑，马上报名。其实，当时我对佛学真是一无所知，也不懂密宗为何物，但既然上师肯收，我就皈依，因为放过了就没有机会了。当上师替我剪下撮头发，说将来会带着我们一起往生时，我是充满信心的。

经过一年的四加行自修，第二年冬天，根造上师再来温哥华，传我们「破瓦法」。首先要灌顶，步骤甚多，当时上师已是七十五高龄，但仍不辞劳苦，为我们逐项灌顶、加持；每次从法座上爬下攀上，差不多都要人托着，前後几个小时，辛苦可见，这为的是甚麽？若不是有人慈悲心，何苦着？又不是赚钱的！我是真的感动，希望也能发大悲心，持戒修行，将来也像上师，有能力去度众生。

传过法後，第二天开始集体修法，在家中也要自修。当时，亲戚中有人批评：毫无基础，怎能修此大法？恐怕修不起。也有人不明白，我何故会玩这些神怪的游戏，怎麽连「开顶」都敢试？也不怀疑一下，如果有意外，可不可以告师父「谋杀」...都是想我考虑，打退堂鼓。後来听师兄们讲，师父传的几个都是大法，而一般喇嘛，是绝不轻易传法的，通常都是灌灌顶就算。可见上师是真的具大悲心，宏法利生，绝不保留。只可惜好些人见上师传得那麽「大方」，便不加重视。而当时，我确是一点未有怀疑过，也一直未想过惊，因信上师既然肯传，我也自然可修，至多成绩比人差、进步比人慢。我确信上师传的都是正法，总不会对我有害，上师是出家人，也不会公然「收买人命」，且我们也不是第一批修「破瓦」的人，之前都未有人出过甚麽意外，我只觉是很想试，也希望衆师兄弟都能有成，好让大家知道，我们做的都是正经事，修「破瓦」就是领了往生净土的通行证。

经过三天的修法，第四天起，师父就逐个检查，看谁可以开顶插草；大家都很紧张，又很热心，每见有人插稳了草，就都拍手祝贺。我是第五天才开顶的，当插草的一刹那，我自己感觉是真从心底里高兴出来，又很感动，多谢师父！从此，我就如拿到了救生圈，不必再在苦海浮沉，能登彼岸。也希望上师加持，能感动我家人也能向佛，立命安身。

直至开了顶，我对上师都只是敬与信，但颇有距离，不敢亲近。直到九一年中心成立，上师再来，当时管事的师兄说，想有人可以日间去陪师父吃饭，由於我工作的时间较迟，中午多数是自由的，所以，好多时都过去了；除了吃饭，也顺道补给点果菜及日用的东西，渐渐习惯了，就觉得到中心去是很自然的事。遇到传法灌顶的日子，上师也会叫我早点去帮忙做些准备工夫，打点一下，我不懂驾驶，坐公车较费时，有时实在很赶，但也不想不去。甚至上师最後一次来温哥华闭关，我也差不多天天都去，就只是想知道一点他的消息，正如子女依恋父母一样。与上师相处的日子越久，越是感到上师的坦诚平实、和蔼可亲。在上师跟前，我是很少发问的，盖以一个从未接触过佛法的人，会有些甚麽高深的问题？其他师兄都可以给我启示了。正和一个小学生，给他上中学的课程，也不懂得问些甚麽，只有死啃！师父平时所教，我只觉都有道理，便都尽可能记着，尽力而为；至於所传，不大了解含义，但知依法修行，不懂发问。所以平常见上师，都只是讲些平常事；有时讲起某些人和事，後来发觉，上师都批评得绝对正确！上师甚麽都知道，只不过宅心仁厚，讲出来尚有所保留，亦不公开而已。

与上师越亲近得多，个人的信念就越坚固；对上师的敬意也越加深，行为也不自觉的谨慎起来。依上师教导，每日修法，虽然没有甚麽神通感应，但自觉有明显的改变：变得积极，头脑比较清楚灵活，本来无勇气做的事和讲的话，渐渐都能做能讲；减少了无意义的说话和活动，也少了胡思乱想，以前总有「先天下之忧而忧」的烦恼，事事耿耿於怀，如今逐渐明白到「任运自然」，不再执着於一加一等於二的答案，也不执着於缘浅缘深的散聚，心境平和，对於是非对错，也没有那麽介意、劳气了，渐渐觉悟到那些事并不重要，越来越不受它们影响。上师教我们，不要「心随境转」，就是不为外境所动。

去年秋天，上师第四次来温哥华，闭关传法，精神已见疲惫，想不到这竟是他的最後一次了。犹忆跟他话别那天，见他独自坐在房中，孤零零一个老人，看来也像一般人一样輭弱，心为之酸！毕竟人即是人，肉身不能永远不朽，而上师那日渐无力的臂膊，却仍肩负着无比的重任，弟子衆多，不但不能替他分担丝毫，反而一个又一个的要他承受我们所作业。心中一直祈祷，希望上师能跨过此劫，多住世几年，所以当听到上师入院病危，就有份冲动，想立即去看他，但可惜都无机会：除了工作，也因适逢父亲中风入院，全身瘫痪，情况反覆，不敢离开。直到圣诞节，父亲的病情略见稳定，虽然都是不能言、不能动、不能饮食，但精神好转，相信可以维持一段时间，於是计划趁新年假期，到纽约一趟。可是，出发前两天，父亲病情又突然转坏，精神呆滞，最要命的是连仅靠用来维持生命的盐水都不能吊了，在此情形下，任谁都估计得到，生命只能维持数天。母亲本来赞成我去看师父的，但那时就不想我去了，怕我送不到父亲。当时，心中难过之极！又十分矛盾：去还是不去？最後还是决定搏一搏。因为一方面机票订了，也通知了上师，不想解释，更不想他老人家失望；另一方面，自己很难再有假期，恐怕以後再无机会。而我来回不过四天，六天无水分供应，父亲可能还是挨得过的，如果有缘，我一定可以送他；而且，即使真的送不到，也肯定可以为他奔丧守孝。同时，甄、郑两位师兄也叮咛嘱咐，叫我趁此机会，请准师父：到我父亲命终时，我可以给他做「大悲鈎」，送他往生。因此决定去！行前，默祷莲师，让父亲等到我回来；亦请求郑、甄两位师兄与我家人联络，若我父亲真有不测，请他们为我替他做「大悲鈎」，因为上师是传了他们的；而我父亲近年有心向佛，中风入院前，神智昏乱，竟也找出一篇心经来看，信是与佛有缘，徵得母亲同意，有机会就替他做「大悲鈎」。

由於我只能在纽约逗留三天，故一下飞机，就直接赶到医院去。见到上师，彼此都十分激动，上师虽然不能开口说话，但难掩兴奋之情，可能是因为我给他带去了一份极之有价值的礼物 — 上师入选「世界名人录」的奖状，也可能我是第一个从温哥华去探望他的弟子，而上师是一直都挂念着温哥华的中心及弟子们的。

在美国三天，我每日都只是来回中心与医院，与其他几位师兄轮班照顾上师，没有到过任何其他地方、做过任何其他的事，是以每日都总有几个钟头守在上师牀前。见上师从头到脚，无一处舒服，尤其给他抽痰时，看他的表情，就可以想像到，他正在忍受着「撕心捣肺」的痛苦。上师一生正大光明，没有做过任何损人利己、丧德败节的事，本来不必受这些苦；受苦，是负衆生的业！不禁自问：我们既无德、又无能，凭甚麽要上师替我们负那麽多的业、受那麽苦的报？！看到上师捱苦的样子，心中不忍、难过之极！但上师却连哼都没有哼过一声！虽然看来十分衰弱，但感到他的意志仍十分之强。平常总是半闭着眼，但当香港的罗师兄说他眼中有舍利，他转过头来让我看时，一双眼精光如电！我跟随上师的时日不多，从未见过他如此强烈的目光，心中一震，我肯定：上师一定会恢复过来！而三天下来，见他进展之快，也增加了我们无比的信心。医生说，如无意外，一个月可以出院，大家也同样希望。我每日专心诚意的看着上师，一切代中心交代的事都提过了，但请他传「大悲鈎」的事，却始终问不出口，因为见他辛苦，实在不忍再以其他的事来打扰他。不过心底下真是希望他能康复，再来温哥华，为中心开光，大转法轮，传我们酒供（上师提过要传的），大圆满心髓大法......。

守在牀前，上师一直把手让我握着，好似是我给他支持和安慰，但谁知道，他不是同时他在给我力量和加持呢？ — 从美国回来，看到父亲的精神还好，本来不能饮食的，那几天居然还能吞点流质的东西。松一口气：父亲总算等到我回来，让我放下心头的包袱。不过，两天後，父亲的情况又急转直下：神情呆滞，目无光彩，连口也不愿张开，心知恐怕挨不了几时，而这次也决不会再有转机了。果然，两天後就与世长辞。一接到医院通知，除了自己马上赶去，也立即向几位师兄求助；赶到医院，见父亲的样子还安祥，屍身尚未曾转冷，师兄们便立刻为他修「大悲鈎」。「奇矣哉」一段修完七次时，父亲的身体开始凉了，脸面都凉，但头顶仍温；试拉他的头发，未能脱落，於是把握时间再修。修完第二个七次时，再去检视，顶门头发应手而落，尚带毛囊，师兄们说，这就是证据，大功告成，功德完满，送了父亲最後一程！先父离我而去，虽然可惜，但却不十分难过，因知他已往生西方净土，离苦得乐；即不然，最後头顶尚温，起码也生天界。得几位师兄帮忙，是我父亲的福份。而几位师兄都是第一次做「大悲鈎」，毫无经验，也能够成功，可见上师所传，都是正法，是有把握，有效用的，只要勤修，必定有成！死亡，并不可怕，我反而担心我母亲，因为她并不信佛，心境也未曾静过。

今年三月，由於听到上师病情反覆，一波三折，似乎每况愈下，几次濒临死亡边缘，但都苏醒过来，而且意志仍是一样坚强。不禁想到：衆生毕竟都受业力支配，上师意志虽强，却战胜不了身躯的腐朽；修法修到上师那个阶段，是何等不易？但还是免不了要受苦，而且要受那麽多的苦。是我们的业太重，上师负得太多，受那麽多苦都还未报得完吗？趁着几天春假，我再到纽约，虽然自知帮不到甚麽，但总是希望能给上师一点支持。偏巧遇到几十年来最大的风雪，但还是见到上师；见他的情况比传闻中进步了很多，精神也不错，知道自己入选「世界杰出领袖」，并且是特别题献的几个人之一，也十分高兴。但不知如何，我却感到他的意志是似乎较轻弱了，几番眼角有泪，问他是否身体痛楚，总是摇头。然则是感触太多，有口难言？抑或预知时日将至，心愿未了？心中恻然，但又不能做些其麽，而香港的师兄们已在密锣紧鼓地安排送上师回去了。这是上师的心愿，希望他回到香港後，能有转机，多住世几年；又或者，我们师徒缘分，就是到此为止了？心中忐忑茫然，除了祝祷，还是祝祷，修法回向。

当听到上师圆寂的消息时，真是百感交集：是松了一口气 ── 上师终於不用再挨苦了；但又十分不忍、不愿相信，他这样就离开我们去了。心底下是希望他能奇蹟地复原，会再来温哥华，我们还会再见面，还要向他学习的，但他毕竟是去了，这是我们莫大的损失。温哥华中心是上师在海外最後成立的道场，我们追随上师的时日不多，实是缘浅！但还算有福，得遇明师。追想上师生平，不畏艰难，为法亡躯，忍人所不能忍，行人所不能行，除了是我们的导师，也是我们的典范。而想到师父大恩，不知如何得报，更是唏嘘！临卷涕泣，唯有尽我所能，随着他走过的路而行，好好修持，以报师父慈悲。

怀念上师，我们都相信：上师必然已经往生，也一定会乘愿再来。是以师叔 — 期望你能珍重，强饭加衣，抖擞精神，继续上师的宏愿，教化我们，普渡衆生。而上师不在的时候，主持中心、宏扬佛道，都是要靠您的，不单是两年，还有许多年。希望不久就能再见到您。
祝近安

弟子徐仲仪敬上七月廿五日

追怀根上师

承恩弟子华敦贤

金刚阿闍黎根造上师於一九九三年六月一日示寂於香港。死後顶上梵孔处毛发脱落，此为(修持颇瓦，往生净土之相），遗体散发出香气。火化後在骨灰中检出舍利八千余粒，(尚有许多舍利散落在泥土中，无法全数检出）。舍利呈多种颜色，计有金、红、蓝、白、黑、银等色。其形状除圆形舍利外，还有许多链形舍利。其中还有些舍利现出本尊相。据在场的白教四宝法王司都仁波切表示，这些瑞相显示上师决定获得成就。

上师早年於普陀山出家皈依了清上人，栖心禅道，继承了临济宗的法统。青年时期有志求取密法，乃奋而决定前往藏地学法。几经艰困，不折不挠，两度出入藏地，终於求得至高无上密法，大圆满心髓及其他许多甚深密法。上师於得法之後潜修之余，更致力弘扬密法。先在上海成立常乐精舍，後又在纽约、香港、加拿大成立了三处大圆满心髓研究中心。其间赐予有缘弟子灌顶无数。对於心髓中无上甚深之彻却及脱噶亦先後传授给两批极具胜缘的弟子。上师法的传承在汉人的密宗修行者中可说是绝无仅有，即使在藏人喇嘛中也极其稀少珍贵。因此当代几位知名的密宗法王，如红教法王登柯清增仁波切，萨迦法王达钦仁波且，及白教四宝法王司都仁波切等都对上师十分推崇。

上师虽然精通密法，具有不可思议的感应，但平时言教平实中肯，从不多谈神通。有许多次上师以不可思议的力量解决了弟子的困难。但事後问起，上师只是勉励弟子精勤修法，自然获得加持；而绝口不提自己的神通力。上师身教，任运而自在。与人相处态度平易随和，对世间法不拒不着。曾多次见上师以实事求是的态度处理中心的业务，从没有道貌岸然之身段。然世间法的成与不成并不会令上师起丝毫烦恼。

上师示灭虽令人伤痛，但也给了我们一个重大的启示。上师临终的种种瑞相清楚地显示了佛法之真实不虚。上师依法如是修得如是果；身为弟子也当如是修，则必然也会证如是果。这样才不辜负上师传法的悲心。

上师应法界缘起而生，其来也当然。流归法界而寂，其去也必然。身为承恩弟子只愿上师能早日乘愿再来。

忆念与上师因缘 ── 参悟无常

弟子顾名琛9/3/93

弟子於1986年皈依於根上师座下，那时道场位於纽约史泰登岛。弟子偶於日间抽空参拜根上师，请师开示。日後追随根上师转换道场於布碌仑区，再跟随上师至目前发拉盛之道场。在这数年中弟子大部份时间在家自修，遇有疑问则请示上师及密显师叔，其中大半由师叔开示及调伏，故上师与师叔对弟子而言，则无别无二。在这期间甚少参与道场之活动及会供，直到发拉盛道场成立後，根上师嘱弟子从此须常参加会供，弟子乃遵嘱而行至今。

三年前弟子得萨迦派依怙之灌顶，乃请示根上师弟子今後如何修持，得开示後，始决定以根造上师为弟子之根本上师。从那日起即时时忆念师尊，并以宁玛派龙钦心髓之传承为主修持。惜弟子业障深重逆缘丛生，未能常侍师尊。深以为憾。这数年中依照师尊及师叔的开示，每日持文武百尊之真言不懈，并经甚多违缘之事，始逐渐体验修持不在勇猛而需有长远之心，并渐除生来之诸习气。

在师尊住院期间，深感诸位同门师兄对师尊诚敬之心，令弟子自惭。如今师尊已往生净土，但愿师尊早日乘愿再来，弘法利生。

虽然往後的日子师尊不在世间、但是只要弟子等对师尊的信心不减，依师尊所教授之口诀修持，自然可得师尊之加持，以此自助励，以不负此生师徒之缘，同时弟子深愿诸位同门师兄们以此诚信之力，将来与师尊再相聚。

上师恩情

伍伟尧

一九八Ｏ年时。美国经济良好。各项商业兴旺。称黄金时代也。吾人过着安定生活。岂料环境转变。烦恼重重。医药无效。要找和尚安心。到处请示。和尚叫做场功德，大开拜忏。以安吾心。根本拜是何佛。忏是何罪。我不明白。或我业障太重。安上几个无明忏心。乃更不安。八八年间。得某师兄指示。引荐根造上师。乞收为徒。上师一口答应。时中心师兄弟不多。屈指可数。上师慈悲关怀。亲自冲功夫茶招待。师叔弄得一手好面。拜日荟供。上师亲自入厨。希有贤师。爱徒如子。徒亦敬师如父。师叔仁慈。常以佛法开示。那时我亦牛皮灯笼。点极不明。所以决意。多在佛堂居住。亲近贤师。过着数年僧俗生活。考其善长优点。师父颇有次序。八时即起。净坐约四十分。阅金刚经三次。天天这样。没有一天间断。并勉我勤修法。二师亲切。如影随形。言谈有礼。师叔称师父佛爷。师父唤师叔称老密。间中有些口角。片刻即消。一天以为闹出大事。随着听到。老先生念护法啦。立即烟消云散。令我敬佩。於九零年。佛堂开光之後。上师拥有佛堂三间。到处传法。弟子满门。又踏上了名流舞台。短短期间。驰誉京沪。又得剑桥大学荣誉奖证。事务太忙。近年少闻修法。去年秋天。心遂未愿。创病皆起。各方弟子。大心惶惶。正是佛像咫尺。佛法天涯。幸得师叔讲述六祖坛经。去年九月廿七日。讲到动上有不动。大一义不动。我豁然开朗。心若清风明月。会意到师叔以前所开示之法。安心即真心。有心万法皆起。无心万法不生。无心的心是真心。此心亦是父母未出之前本来面目。是有情心。颠倒无明。千变万化。就是不生不灭而有生灭的灵性。这里全是假的。真的是在你家里。上师於今年六月一号辞世。密师悲无穷期之日。若有人替密师安好灭苦心。则功德无量矣。

所以师父传我有法之法。师叔安我无心之心。今二师一在天之涯。一在地之角。生死别离。苦也。梦也。神奇莫测。今後变迁。不知所云。

伍伟尧

皈依三宝

密显

皈者皈向，依者依靠。三宝者，佛宝、法宝、僧宝，佛法僧三宝上面加皈依上师，则成为皈依四宝。宝者尊贵意，世出世间最尊者贵者，为佛法僧三宝，所以说：冥冥大夜中，三宝为灯烛，炎炎火宅中，三宝为雨泽，滔滔苦海内，三宝为舟航。皈依上师者，上师的恩最大，没有上师，佛法僧三宝便无从皈依，上师对我说，我者诸佛所遗弃者，佛都不度，上师能度我，岂不是上师的恩最大吗？

密宗上面加个皈依上师就是对上师的恭敬，没有上师，甚麽佛法都没有了。所以上师是一切佛法的根本，上师就是僧宝中的一个，也是佛宝中之一，皈依上师，就是皈依佛法僧三宝。其次，皈依佛不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生，其实皈佛法僧三宝都能不堕三恶道，皈依佛法僧三宝就能免去三恶道苦，为了守皈依戒大家应该随着我说道：

弟子某，从今以後称佛为师，更不皈依邪魔外道，从今以後称法为师，更不皈依外道典藉，从今以後，称僧为师，更不皈依外道邪众。

以上是三皈依戒。应当守住，便可不堕三恶道，皈依是最简单的只要在僧前立誓便可，现在你们对根造上师前立誓了，就等於已皈依三宝。其次应该晓得从前帝释天王为了免去猪身之苦，到印度佛前求受皈依：帝释天王，有一次态度非常愁苦，被一位朋友看见了，问他原因，他说自己要堕猪身，明知要堕猪身，却非堕不可，因此愁苦，朋友劝他到印度去找释迦·佛便为他说皈依，他便叩头，一下子不起来了，等帝释天起来之後猪报已经受完了。就是在他叩头的时候恍忽得了一梦，梦见自己变猪了，一刹那间便死了，然後恢复帝释之身，礼佛已毕回到天上，仍当帝释去了，大家听到这里，晓得皈依之殊胜了。上来皈依三宝已竟，大家礼拜根造上师。

圆觉经 第三讲

密显

今天讲的是普眼菩萨品。普眼菩萨的问题中，文相很多；其实也几句话。文弄得那麽多；其实连佛所说，加上问题，也不过十几句话就解决了；结果弄上了几十句......。

「於是普眼菩萨在大衆中即从座起，顶礼佛足，右绕三币，长跪叉手，而白佛言：」

这些前面都说过了，不必再讲。无非就是说普眼菩萨起来磕了几个头、合着掌、跪在那儿。在问之前，总得先把佛赞叹一翻，然後问了；

「大悲世尊，愿为此会衆诸菩萨，及末世一切衆生演说菩萨修行渐次。」

虽然佛现在说的是顿教，但他也问这渐次的方法；为的是有些人根没那麽利，没那麽聪明；脑子一下子转不过来，得给他个方法；让这些人慢慢地转过来。要六祖就没这个，六祖那时候也没甚麽渐教不渐教；讲几句话就通了。要没通过几年再来又通了；没甚麽麻烦。佛法弄了许多这个方法，那个方法；就像临济禅师说的：「本来佛法无多子，只为衆生嫌少些」。本来佛法没这些个多的东西，只因为衆生嫌少了，就给他弄几个多的东西。等到那些多的东西吃久了，觉得没甚麽味道；还是回来吃少的。这少的不吃也不要紧；根本就是你的。那些多的，无非是羊车、鹿车、牛车。这少的倒是大白牛车。还更好呢！

但对不懂的人，你跟他说不通；只好哄他；用渐教。这时不渐也得渐。

「云何思惟？云何住持？」

渐法就是这样，要怎麽样子研究；怎麽样心里面坚持；

这要就禅宗来讲，有些地方和这个相反。怎麽样子执持就是抓着不放手；这不放手还不行呢。最後要怎麽样子放下才行。如果讲执持，显然这种人不是顿根。因为他一下子放不下所以叫他抓着。这种人不叫他抓住个东西，心就跑了。

「衆生未悟，作何方便普令开悟」这目的就是为了开悟。这个方法是怎麽样的呢？这底下就接着问了；

「世尊，若彼衆生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即於圆觉不能悟入。」

假如衆生没有正当的方法，也没有正当的思惟。甚麽叫正当的方法和正当的思惟呢？方法得合乎佛的轨道。要是学气功，这麽坐，那麽坐；手这样比，那样比；这也是方法，不过不是正当的方法；尽是胡扯。就算你扯得对也不能了生死。那是世间法，怎麽正思惟呢？这也要按着佛法思惟。总要知道一切无常，苦、空、无我。总得是这个才与出世间法 —了生死，有关系。懂得空性、知道大乘；这才是与佛法有关的。虽说是渐教；这些东西倒还要紧。因为我们差不多都是渐渐的来；也不是利根。慢慢地引上来，倒也有点用。你想开悟，就得作正方便。比方说你们同上师学法；这就是正方便。这样才能开悟。渐根的人得听佛说这种法门，才能明白“圆觉”。假如不这麽说，他反倒心生迷闷。有的人因为心里迷闷，又没有师父；就瞎摸索。有时以为他自己通了，结果一说出来，他还是没通；总是在生死里转。要真正的不迷闷，才能进入圆觉。要心生迷闷，即於圆觉不能悟入。

「愿与慈悲，为我等辈，及末世衆生假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

「愿与慈悲」就是请佛慈悲。为我等辈，包括他在内。他在菩萨地，本来这些都明白了。但做为请法的人，就得谦虚一下。不能说除我之外，我是明白了，你给别人说一说......那就不行了。这就是无我相。明明是通了，还是说为我等辈。这才是真通达。那假通达的就能上不能下。你说他开悟了，他很高兴。你要他承认没开悟，他就认为岂有此理。那就不是菩萨，是葡萄。「如是三请，终而复始」请了三次。这是甚麽意思呢？说三遍才表示他真要这东西。说第一遍，可能是因为远道而来，自己也是有地位的人，跟佛客气客气；应付一下。说第二遍；这也可能是真的，也可能是假的；实在，佛要不说，他也就算了。也就不请了。第三遍还是那麽请，那是真心诚意的了。那佛就要开口了。请三遍是这个意思。

「尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉、善哉，汝等乃能为诸菩萨及未世衆生，问於如来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。」

佛称赞普眼菩萨一番；说你能为菩萨及以後的衆生请法。在这儿佛也说出了他的本意。佛在这儿说法不单是为了普眼菩萨一个，也是为了衆生。所以有人说，这经上说的不是你的境界。这个难说；菩萨的境界同凡夫境界差不多。一切菩萨也是从凡人来的。没闻佛法以前，大家从无始以来都是衆生。若问无明从甚麽时候起的，那是从无始以来就有了。意思就是说本来就有无明。「破无明」呢；就是说闻到佛法之後，才有明白的希望。虽然大家从无始以来都在无明之中，总有一个人他一下子明白过来了。他明白之後慈悲心就升起了；他就要令大家都明白过来。这就是阿达尔玛佛 ─ 普贤如来；第一个佛。法华经上讲威音王佛是第一个佛。第一个衆生倒没人讲过是谁；全都是衆生。第一个佛倒是有......。可见是一个人破了无明，明白了这个，他发心要别人也明白这个；於一个佛传十个佛，继续相传乃至无量无边的佛。就这样子传到了我们，我们沾上了些。我们要是本性没有佛性，根本也没机会接受佛法。别以为真如是个死的东西，以为证了真如就像证了空性一样。不是！它自己内熏。威音王佛没人度他怎麽成的佛？真如内熏；熏久了把他熏醒了。我们的真如也在熏。甚麽时候熏醒？总归会醒。

现在我们条件好了，不但自己内熏还有外面来熏。外面就是诸佛来度衆生。所以我们成佛就快一点。我们现在的外缘就是诸佛来说法，还有菩萨来请法。教我们怎样思惟，怎麽样住持。「假说总总方便」，假说就是假设的。咱们没开悟以前，也得有个假设。所以佛法中就许多观想。一会想那儿放出光来了；实际上都是自己在那儿造。那有光呢？那是假设。就算有光也是半真半假那是方法。有些人就得给他假设，他才爱听。「时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大衆默然而听。善男子，彼新学菩萨及末世衆生，新学菩萨就是新来入学的菩萨。你们要是遇上释迦佛，都是菩萨。就是新学菩萨。或是善男子。「欲求如来净圆觉心」，就是说这个人是发大乘心的，不是为自求安乐的；是求如来的净圆觉心的。「求」就是六祖说的：「若於大乘得见性，虔恭合掌至心求」，就是求见性。要是求见性一下子见不了呢？「应当正念，远离诸幻」你看他是假设方便，是假的；但却要你远离诸幻。要你离开假的，求真的。方法是假设的，目的可是真的。以假求真。这假设的东西也是从「真」来的，总是和「真」有关系。你若是想求圆觉，却跳舞狂欢；那就和圆觉没关系。这种人要远离诸幻，就要「依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒衆，宴坐静室」，“奢摩它”是「止」的意思。妄想很多不能入道，有方法把它止住；就叫「奢摩它」。这本经後面有提到，作、任、止、灭都有毛病。「坚持禁戒，安处徒衆，宴坐静室」就是把大家的饮食，医药都准备好了，让他们安心。然後舒舒服服地坐在静室。有些行苦行的人说，这太舒服了；不苦，得弄个苦一点的法子。你听这儿佛说的话就和那个相反。明明坐得很舒服的，他要去弄个苦的，不然不能成道。佛不然，要宴坐静室。宴坐就好像没有事情干在那儿休息，那些个修腿子的，把两腿盘得很紧，弄得龇牙咧嘴的，那叫宴坐吗？！年轻的人叫他练练功夫可以。你要实在盘不住，把腿搭在那儿也行。「宴」就是舒服。在静室里面宴坐，没人来。你要真嚐嚐那味道就知道，要你舒服也舒服不起来。一个人在个房间里，没人来，你坐一天试试看。那舒服里头有不舒服。那是练功夫。就是要你心静下来。还有，要「坚持禁戒」。虽然只有一个人在房间里，要不欺暗室。不能乱七八糟。除此之外还持甚麽戒呢？就不欺心就是了。既然来修道，心里就不要罗哩罗嗦的。不然宴坐静室干甚麽呢？到电影院去算了。坐在这儿，还不是空坐着。饱食终日无所用心，那还不行。还得思惟。思惟甚麽呢？「我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归於水；暖气归火，动转归风，四大各离，即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化」这就是大家想，我这个身体，是不是身体呢？细分起来全不是。我的身体中，头发，指甲，皮肉筋骨，髓脑垢色，这是地大。人的身体就是地、水、火、风、成的。地大，还给大地。你的口水、鼻涕......等等属於水大；凡是流动的都是水大；这归於水。身上暖气是火大；身上会动、会转是风大；风大就是气。这归於风。这几句话就是说人死了。「四大各离」，人死了之後，摆上几个月，都化光了。那你的身体跑到甚麽地方去了呢？这时这个虚妄的身体找不着了。身体是靠不住的。其次呢；还要知道这「心」也是靠不住的。「心」为甚麽靠不住呢？无非是六根、六尘和合，在这里面生的一种假相；缘相。因为根尘一对上，一起攀缘，就有这麽个相产生。这个就叫「心」。假各为心。「四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气於中积聚，似有缘相，假名为心，善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，於中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」

要知道身体四大若没有了，六尘也没有了；六尘没有了，六根也没有了；身体都完蛋了，这个心也就没有了。「毕竟无有缘心可见」，这妄想心也没有了。这不需辩，大家到殡仪馆看看；人一死，心也没了。跟他说话也听不见。因为这颗心是有身体各种条件合成才有的，这个身体一死。心就没有了，甚麽都没有了。这是朝没有上头讲。等於说无线电一坏，甚麽声音都没有了；电视机一坏甚麽也看不见，眼前就没有了。这是佛教有些人这麽观想。实际上有没有呢？说永远没有也不见得；无线电坏了，听不见声音，这边坏了那边没坏呀！无线电一修好，它又来了。心也是这麽回事，你说这妄心，它就是无常；故说它「妄」。它真无常吗？它还倒不是无常。一有因缘，它又来动了。所以听佛法学经，不能被经绕住了。要転经，不能被经転。心迷法华転，心悟転法华。所以在禅宗就不许人念经，念经多了差不多都叫它套住了。经是很好，但它好得也有限，也有好不到的地方。倒底是语言文字，是人记录的；加上人在记录里卖点私货，够你受的。时间长了，摸不透那个是真的，那个是假的。假的当真的，你就上当了。所以不论他是多大本事的和尚、居士；不能完全相信。不能当傻瓜。我就上过当。例如恭敬上师，我听了一个居士的话；倒了好久的楣。他说是诺那佛爷的徒弟，是有这个、那个、身份。他编了一套，告诉我该如何恭敬上师。我到了西康，就用他那一套对付那些老法王、仁波且。人家看我像神经病，莫名其妙。我看别人对上师的态度都来得很自然，我才晓得，我听的那一套全是那居士编出来的。所以离得远了不清楚。你们亲自到了那儿就清楚了。

佛在这儿先解决一半的问题；先将幻心给灭了，就方便了。就叫他这麽想；刚想还不行，得坚持的想好久，想成习惯，不想也是那麽回事了，那才行。这就是生处变熟。现在学佛的人，你跟他说四大假合，他一听就会；这道理他也脱口而出。这就成了他的思想体系。你们别看这些习惯没啥了不起；熏习到这样还不简单呢，还得熏好多年呢。这样有甚麽好处呢？好处大得很！

「善男子，彼之衆生，幻身灭故，幻心亦灭。幻身灭故，幻尘亦灭。」这一连串，像米袋口的绳子一样，头一个拉开了後面也跟着拉开了。「幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。」这口袋都拉开了，不是绳子的就不灭；拉开了里头尽是米。不是说这绳子拉没了米也没了！那样子还成甚麽佛？！所谓的「无佛可成」是指袋子里的米是现成的，不用再装新米进去。「非幻不灭」是指一切法如梦幻泡影如露如电；但那个不是梦幻泡影不是露、电的，那是有的。你别因为佛说了这个没有，你就一笔抹杀，以为都没有了。不是那个意思！那个不是梦幻泡影的，就是你的真的。你的真佛；法身、报身，化身。你非得把这梦幻泡影都看穿，那个东西才看得见。那个东西就被虚幻的东西给挡住了；像云遮月。

「譬如磨镜，垢尽明现，善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」把镜子的尘垢磨光了，光明就显现了。这也是说虚妄的灭了真的就显现了。真的显现了甚麽呢？真的甚麽都没有。因为镜子上要有东西，那就不是光明了。是得擦得甚麽都没有。「善男子，当知身心皆为妄垢」，甚麽叫垢呢？你这身体和心就是垢。身体；四大假合，九孔常流。但这是浅地来说；深的讲，你要认为身体是垢把身体给毁了，那不行。它还能即身成佛呢！所以你不能被一部经绕住。心也是幻的，那就是妄想心。但你能去掉这妄想心吗？你还不能去掉。你想去掉的心也是个妄想心。你仔细想想，你要没这妄想心，事情都不能做了。这妄想心还有真的东西；你一执着它，那就妄到底了。不执着它，那还有真的在里面。这佛法没法说：你们不能到处听人瞎说。说到妄想心一笔抹杀；甚麽都不要！等回肚皮饿了，他不吃饭还是不行。肚子不好他也得拉屎。还说是虚妄的。虚妄的为甚麽还要吃要拉！要在这虚妄当中，照样地吃、喝拉撒；饥来吃饭、困来眠。在这吃饭睡觉当中还知道它是幻化的。暂时是这样。慢慢的，也不吃饭也不拉屎了。至於证了法身是甚麽境界；又是另外回事。你得到那时候才知道。以前在北京的时候有几个和尚抬杠；有一个说佛也是照常吃饭拉屎。另一个说佛不拉屎，拉屎那还叫佛吗？我就问他，那佛吃不吃饭？他说吃饭倒是吃的......。这凡夫妄心，就弄不通这个理。

「善男子，当知身心皆为幻垢，垢想永灭，十方清净。」身心的幻垢灭了，十方就清净了。有些人就在这儿误会了。认为佛说身心幻垢一灭，就十方清净；那我也不活了；自杀了。以为这就清净了。清净了吗？跑那去了也不知道！还是没清净。不是那麽个灭法，垢相永灭就是心里明白了，垢相就变成净相了。那是个比方，不是真要灭甚麽。

「善男子，譬如清净摩尼宝珠，映於五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。」譬如观音菩萨拿的如意宝；它没有颜色，但映於五色。碰到红的就是红的，碰到白的就是白的.........；糊涂的人他以为摩尼宝珠真有五色。不是的，它碰到甚麽颜色就是甚麽色。这里头说是假，却也有真的。这五方、五佛、五智、东、南、西、北、中；蓝、黄、红、白、黑就是五色。说一下子都没有也可以，因为色本来是幻化的。可是现这五色，是天然现这五色而不现多种色；这五种色恐怕跟自性有关系。为甚麽五方佛它不说六方佛？（弥陀经上说的六方佛同这里意思不一样），一个佛可以成五个身；五五廿五，每一身又有五个身，无穷无尽。它为甚麽不说六个、四个？这头自性倒是有这麽一点妙用。这摩尼宝珠映於五色，虽比方它是假的，里头也说它是真的。摩尼宝珠无色可现，碰到甚麽色就现甚麽色，这不是很好吗？这就是神通，这比甚麽气功的工夫还大。一般人就不知道这个奥妙。色即非色，这是妙有，忽然一下子就能甚麽颜色都没有，碰到甚麽颜色就现甚麽颜色。「诸愚痴者认为实有五色」。你说实有五种色不行；你说没有也不行。它随缘可以变有。所以空性这东西妙就是妙在这地方。你要说有啊，它就不能变了。你要说没有，它也变不出来了。

「善男子，圆觉净性现於身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远於幻化，是故我说身心幻垢」所以说这身心幻垢，并不是这东西在或不在的问题；而是说把这个当成实有的，它就是幻垢。当执有执实的心没了，就没有垢了。身心都还在，就没有垢了。「对离幻垢，说名菩萨」，那有甚麽菩萨不菩萨，谁要是离了幻垢，对那个不离的人，给这个人起一个名字叫菩萨。要是大家都离了幻垢，这菩萨的名称也没了。这是相对的说法。「垢尽对除，即无对垢及说名者。」这就是刚才说的，大家都明白了，也就没有菩萨了。「善男子，此菩萨及末世衆生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，」大家晓得了一切如幻的道理，就解脱了。这幻不能障碍他，就灭了影像，那时十方都清净了。无方清净就是没有地方是不清净的。「无边虚空，觉所显发」无边虚空都是圆觉所显发的东西，都没离开大圆觉。这就是「若人识得心，大地无寸土」。

「觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至，鼻、舌、身、意、亦复如是。」这就像，开米袋了的缝线一样，扯开一个，这一路下去都顺手而开。「善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大、风大，亦复如是。」

「善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。」这些名词很多，要细讲，得讲个三天。现在简略说明一下。

这二十五有就是「四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想阿那含。」地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗叫四恶趣。东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲这是四洲。四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，乐变化天，他化自在天这是六欲天。初禅、二禅、三禅、四禅是四禅；这是色界天。空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，这是四空处。还有无色界的两个天，无想天和阿那含。这两个天都没有形象，只有人在那儿享受这个境界。这就是二十五有。这二十五有就是有漏；在这二十五有中即使生在非想非非想处仍是有漏。十八界不出根、尘、识；十二有也就是根、尘。这些都清净了，佛的十力也清净了。佛的十力本来就清净的，为什还说十力清净？这就是说清净了就证了十力。「四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净」这就是说世间八万四千佛法都清净了。「善男子，一切实相清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方衆生圆觉清净。你一个人清净了，别的人的身体也清净了。他虽然不知道清净，你看到的是清净的。你要是会化身的话，你的化身也是清净的。」八万四千陀罗尼门，就是八万四千佛法。这八万四千，听起来很多，几句话也就说完了。八万四千法门是用来对治八万四千烦恼的。怎麽会有八万四千呢？贪、嗔、痴、三样有的人贪多，有的嗔多，有的痴多，还有的三个一样多；这叫等分。贪心有二万一千烦恼，嗔心、痴心，等分，各有二万一千烦恼加起来共有八万四千。

既有八万四千烦恼，佛就有八万四千法门来对付。至於是那八万四千法门，倒也不一定，这随时都在变。反正有多少烦恼就可以变出多法门来。佛教中有许多名词听起来很复杂，你可别被唬住了。实际上你要知道了三十几个名词，就能知道一大片名词。比如说这六十二见；比六十四卦不过少两个，难记得很；用不着死记。你知道五蕴吧！色、受、想，行识。知道这个就知道六十二见。为甚麽呢？有四种见；有人说心比身大，有人说心比身小，有的说心在身体里面，有的说心在身体外面。这五蕴，每一蕴都有这四种看法；这就四五得二十了。过去的五蕴有二十个、现在的五蕴有二十个，将来的五蕴也有二十个，这不就六十个了。这麽多见解，总而言之不出断，常二见，这就是六十二见。佛经里面有许多名词都像这个。这些名词，一说清楚就明白了，用不着再去背佛学辞典。

「善男子，一切实相清净故」这实相就一个实相，还有甚麽一切实相？这就是事事无碍，随拈一法都是实相。就好像太极；一个物里面就有一个太极。一物一太极就一切太极。

一切实相都是性本清净的；所以「一身清净」；「一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方衆生圆觉清净。」总而言之，一清净，就全清净了。就是「若人识得心，大地无寸土」这句话。

也就是说「一人发真归元，十方虚空悉皆消殒」。这是楞严经上说的。一个人发真归元了，就是一个人明心见性了，十方虚空全都消灭了。你一个人虚空消灭了，那还有许多人没有发真归元啊，那就是一切众生，他还没有消灭，所以叫一切实相。要是一切衆生都发现了这本体，明心见性了；这就一切实相都归於一个了。就一切即一。没开悟的时候就是一即一切。这八识；每个人都有每个人的八识，其实那有这麽多个八识啊？有多少一切，就有多少一切识,是这麽个意思。

「善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽於虚空，圆里三世，一切清净平等不动。」这一开头好了，就一直好下去了。这一大串是影响的。

「善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」这一大篇，道理只有一个，不必细说。

「善男子，觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀尼罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。」这无坏无杂，在华严经里也这麽说。「一即多，多即一，一不坏多，多不坏一」。比方这屋子里有一百个电灯，同是一个光；这就是「多即一」。「多即一可并没有把一百灯合成一个；数一数还是一百个电灯。放出来的光像一个灯放出来的一样，这是无坏无杂。如果一个灯灭了，这光就小一点，虽然看不太出来，但光度变小了。就是各有各的能力，不杂乱。并不是说这个灯灭了，别的没灭；也等於没灭；不是这样；不坏不杂。这法尔如是。华严经就是这样讲。可以把十方世界合成一个世界。十方世界的人都不知道，十方世界的人也没动；当初以为这个是神通，实际现在懂得光学了，电视里就是这麽回事，是可以把十方世界合成一个世界，合了半天我们也不知道，还是吃饭睡觉；就这麽个意思。它有光就是微妙，都是在光里头做佛事，怎麽会有光呢，本来是有光的，你黑暗了是因为无明，是这麽讲。同世间实在讲的不一样，世间讲的是没太阳就没光了。有的说，有的世界里的衆生身上有光，不要太阳。我们这个世界就不行；还没看见过这样的人。「善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱湼盘，不敬持戒，不憎毁戒，不重久习，不轻初学，何以故，一切觉故。」这要讲一讲。「觉成就故」就是见性了。觉「成就」了，大概和刚见性有点差别。成就没成就，就是指资格老了没有。刚见性的人和见性了几年了的人，资格有点差别。比方说你练功夫，刚刚到了一定的水平，也可以说你练成了。虽然成了，但没入化境。成了几年之後，再也没什麽可成的了，就化了。到底化了之後和没化之前是有些不一样。「觉成就故」可能就有这麽个道理。我也没觉悟，不好在这儿乱说。就是想当然尔。但是不论详细的情况怎麽样；到了觉悟的水平之後，就能不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱湼盘，不敬持戒，不憎毁戒。到了那个水平，就有这样的功德。「不与法缚」就是，不被诸法所捆，「不求法脱」就是也不求解脱。因为根本没捆过，还解脱什麽呢？你求解脱的这个心，就是个不解脱。我们红教的方法就能真发挥这个道理。修普巴的时候就讲到：「愿令法界诸衆生，本大解脱而发心」他本来就是解脱的；就在这上头发心。不是说一切衆生都被捆住了，我得想办法把他解开。不是这样子！他本来解脱的；不是说谁渡谁的。上师给你说自解脱的法子，告诉你衆生本自解脱，你却不知道。就告诉你这个窍门。你开窍了，就知道你本来解脱的。所以大圆满叫解脱道。唯有不求解脱，不为法缚的人才是真解脱。他本来如是的。

「觉成就故」才能知道这种道理。「不厌生死，不爱湼盘」因为你有相对了，有无明了，才有生死；相对的而有湼盘。有生死相对才有湼盘。所以懒融禅师说：如果佛法中有一个法比湼盘还要好，还要妙，我也不要。这才是通佛法的人。不是说你得拼命念阿弥陀佛，他才把你接了去；到了他那七宝树，吃饭都是金碗......那就有贪求。你要明白了这道理；不要说金碗，金刚钻的碗都有。不与法缚、不求法脱；东西摆在这儿也不起贪心，也不求。也不一定舍！我本来无求吗，舍它干什麽？那就是本来面目，天真佛性；不是作出来的。不必非得把娑婆世界说得这麽苦，跑到极乐世界才行。说多了後来的人把经里的意思都弄混了。二乘就不行；得厌生死，乐湼盘。话又说回来；那佛又为什麽说湼盘经呢？细看经的内容；它说的湼盘就是生死，生死就是湼盘。是那麽说法。不是说我死了之後就湼盘了，那是小乘。我死了之後还是轮回六道，到十方世界受生，这也是湼盘，佛到六道示现。我不入地狱，谁入地狱？那都是湼盘！那是游戏境。那才叫不厌生死，不爱湼盘，那才真是湼盘；叫大般湼盘。释迦佛湼盘的时候在枯树与荣树之间。荣树有花有叶，是指我们衆生的烦恼很茂盛。枯树表示没有烦恼。密宗里本尊脚踩死屍；一个仰着，一个趴着；趴着被踩就表示不住生死，仰着表示不住湼盘。意思也一样。「不敬持戒，不憎毁戒」现在尽标榜持戒；我持戒清净，某某人毁戒......这胡扯；真懂佛法的人不敬持戒，不憎毁戒。这是佛说的。在智度论里佛说过去有个佛寿命很长，他八万岁的时候入湼盘了；他有两个大弟子，大概一个是和尚一个是居士。那和尚讲究持戒，严格得不得了。另一个弟子说用不着那样，烦恼就是菩提。这两个人都有很多弟子；这居士的徒弟都很有本事，都证了无生法忍了。这和尚他底下尽是持戒的。对这些不持戒的人简直是看不起；看到了就烦恼得很。有一天这位持戒的长老找那位居士，去批评他。正巧这居士不在，他的徒弟看这位长老气烘烘的来了，就问怎麽回事？这和尚开始讲他的道理；两个人就辩论起来了。结果这老和尚辩输了。他愈发生气了；回去之後当衆宣布，某某人是佛的叛徒；他教人烦恼即是菩提，叫人不断烦恼；从今以後宣布他不是佛的弟子。这和尚虽然这麽宣布，有许多人从那位居士那儿得到过益处，也不信这和尚的话。结果那位居士作了篇文章表明烦恼即菩提的道理；那老和尚愈来愈气，後来就死了。死了之後就下地狱了。因为有嗔恨心吗！就到地狱去了。後来从地狱出来了，又闻佛法，又修学......佛说你们晓得那下地狱的是谁啊？那就是我。那个说烦恼即是菩提的就是文殊菩萨。这不敬持戒、不憎毁戒就是这意思；别人犯了点戒，你一嗔恨人家就不对了。有的人犯戒他不是故意的，是控制不住，应当可怜他。持戒虽然是好事，但用不着当成天大不了的事；也用不着恭敬他；你一恭敬他，他反而起了我慢；就先成了地狱种子了。这可也不是毁他；当然对持戒的人总有些恭敬的意思，别太过分就是了。你过分的恭敬他，对毁戒的人就看不起了。你别看这个人现在毁戒；他一下子明白了，可能持戒持得比别人都好呢！就是不好也没关系；毁戒的他有时候也能开悟。那个念金刚萨埵的就是这样子。当初在印度，有个比丘，破了根本戒；後来念金刚萨埵念了十万遍，罪业就清净了。别的比丘都不知道。有回坐船过恒河；他跟着这些比丘一道上船；那些比丘因为他破了戒，就不让他上船。开船之後，大家看到他自己从水面上走过去了。这才知道他都有神通了。原来这个人念十万遍金刚萨埵，罪障清净了不说，还得了神通；证果了。太强调自己持戒，毁谤那些不持戒的；这种人不是真有慈悲心的人。「不重久习，不轻初学」久习，当然很好，但也不必太过恭敬，对於初学也别轻慢了他。轻慢初学，尊敬久学的人，就是没见性，没看到未来。初学的人以後可能是祖师或是佛。久习的人，死的时候可能还是个凡夫、死与草木同腐。「何以故？一切觉故。」并不是要人轻视久习。大家都有同一觉性；见了觉性、就知道平等的道理。那时候什麽久、暂、持戒、不持戒不过是小意思；那没什麽大道理。「譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱；何以故？光体无二，无憎爱故。」

「善男子，此菩萨及末世衆生，修习此心得成就者，於此无修，亦无成就」这就是说无修无成，本来现成的。他的烦恼灭了，无明灭了，他就清净了。无明没灭，这本来清净，你看的像不清净的样子。就这麽个意思极平常的一个东西。「圆觉普照，寂灭无二」寂灭就是不生不灭，不是说那边生了，我这边把它给灭了；专门毁灭，不是这个。也不生也不灭！「寂」就是寂然不动；「灭」就是没有这些个东西。好像镜子上的垢清净了。你别看寂灭两个字显得消极，愈寂灭它愈亮。「於中百千万亿阿僧只，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知衆生本来成佛，生死湼盘犹如昨梦。」为什麽不厌生死，不乐湼盘就是这个道理。等你明白之後，一切世界都像眼里的空花，乱起乱灭。「不即不离」；不即湼盘，不离生死。「无缚无脱」不被法缚不求解脱。为什麽呢？他恢复本来了。他在梦中就会以为被老虎追了，一会儿又被人救下来了，非常感激......。这都是梦里的话。等一醒之後，什麽都没有。就这麽个意思。这才晓得衆生本来就成佛的；那生死啊、湼盘啊；都是昨天作的梦。什麽我断了生死，证了湼盘全不是那麽回事。那都是梦里的话，醒了之後另外一个境界。大家都晓得醒了是什麽境界，做梦是什麽境界。做梦，好梦给你笑得不得了，得意得不得了；坏梦让你吓得要死；醒了，白高兴也白害怕。高兴了，你醒了还是这麽回事儿，你梦里发了财，醒了还是一个穷光蛋，这有什麽可高兴的，这麽个意思。「生死湼盘犹如昨梦」，成佛啊，并不是像他们说的，我修了很大的功行，我一下位登佛地......。那是作梦。成佛是怎样？！不过是昨天这个大梦醒了；这是成佛。没有什麽这个果位，那个果位。说什麽果位；那是凡夫的境界，和成佛没关系。我现在跟你们大家说这些也是作梦，不过这可以帮助你们由梦到醒。「善男子，如昨梦故，当知生死及与湼盘，无起无灭，无来无去」，生死与湼盘，没发生也没消灭，没有来也没有去。「其所证者，无得无失无取无舍」他所证得的东西也不是现在证得的，也不是丢了之後又来了，根本无得无失。也不是把生死舍了，把湼盘取过来；不是那麽回事。不舍生死、不取湼盘。你们将来学脱噶就晓得了；愈取它、愈得不到。你舍它，它又不走；就这麽奥妙。「其能证者，无作无止，无任无灭，能证的那个，没有造作，也没有禁止，也没有放任，也没有消灭。没有这四种病。「於此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。」这作、任、止、灭四病後面会讲到。修行人不行造作。在本书上的解释说：“能证圆觉的，没有作意长生不死”这句话有点文不对题。这「作」同长生不死没有关系。你就是作也不能长生不死，得得到那个要妙才行。这也不是作出来的，是本来如是的。仙家谈到长生不死的时候说这身体「本不可死」，不是人作出来的长生不死的，倒是这死是人作出来的。本来的东西是不死的。真正求长生不死的，不是作意长生不死，愈作意他愈死。「止」呢；就是有妄想心，想把它止住。断除妄想重增病！「任」就是放任；以为本来无生，不必修行；修都是多此一举。弄得放任了，那也不行。放任就不能成。比方说人本来有劲，不用练拳。可是你不练，劲也不会出来。你看这练拳是假的，但你每天得动一下，才慢慢有劲。你放任地慢慢在那儿等，劲也不会出来。可也不要消灭；妄来了你别想去消灭它，你也消灭不了。妄想无穷。你灭了这个，那个又来了。你说我把身体灭了，它就不来了；你把身体灭了它也会来。它根不断。所以不能用灭的方法。「断除」就是灭。「趋向真如亦是邪」；「趋向」就是「作」。佛法就是你知道了这道理了之後在这儿如如不动。万缘放下！你如如不动。心可不能没有希望。你要知道我能够这样如如不动，就是开智慧的根本。你得有这麽个念头。可是你也别去求智慧。你要是没有希望，坐着就入枯寂了。这里头还有希望在，还是积极的；这就是应无所住而生其心。应无所住到了一定的程度就生其心了。多亏你天天这样无所住。这也就是虚极静笃的意思。

静到极点，就生了。这就好像一阳生了。虚极静笃做到了真阳才能生起，返老还童的根本也在这儿。但这却不容易做到。真要有功夫去做这个，还不如万缘放下。真要能万缘放下，就可以开悟，那比一阳来复又好得多了。一阳生还得慢慢地练；这一开悟就全解决了。所以这应无所住并不是放任。也要修；修什麽呢？修「无所住」。要练工夫，就要练「万缘放下」。像练太极拳，得练「没有劲」。本来有劲还得叫它松下去。没有劲之後慢慢长出来才是真劲。应无所住之後慢生出来的心，不是在色、声、香、味、触、法上生的。不是六根六尘磨擦生的心。而是天然本有的真心。这心生出来就是智慧，就能明心见性，就能开悟。

密宗须知

密显

学密宗与学显教一样，都是佛法，大体无甚差别。比如三皈五戒，发菩提心，这都是一样的；所不同者，密宗有其特异之传承，在修持方法上，又有其无上之方便。一般的说、密宗宗见，总离不开唯识中观二者。至於大手印见，名曰「大中观」，大圆满见名曰「自然智见」，此两者以中观为主，然中观见在於拨弃偏见执着，而显中道妙理。若大圆满见，则於自然智中显其现量，回绝戏论，为不可思议，至妙究极。有心部、界部、口诀部。（与三者即大瑜伽，随瑜伽，极瑜伽。）於口诀部中，特重上师密意，於利根中，彻却脱噶妙道，最为殊胜。

既重上师密意，则应视上师如佛，其恩比佛为大，因我是诸佛所遗弃者，佛不度我上师能度我，上师於诸损恼中能修忍辱，是故尊重上师最为第一。

次当於所授之法「饮水思源」

我所得之法，为甚深可贵，如颇瓦法，视之容易，开顶实难，令我於上师处，得受灌顶，既灌顶已，依法观修，一七日中即得开顶，此为往生净土之无上方便，令我轻易得之，若非无量生中，种有密根，如此大法，谈何容易！而开顶以後不但不知恩，且兴毁谤，此乃於佛法中种其恶因，皆由无始无明烦恼，有以致之。然一念悔过，功德仍自现成，盖人之善恶，皆由一念所成，既知悔过，则是善念光明现前，恶念黑暗，自然消灭。

每日晨兴，宜观想虚空中有无量空行母，手执小鼓，空中摇振，将我惊醒，即念曰：(自己念，又是空行母念。）吁嗟有缘之佛子，勿为无明痴暗压......念已，即起床，盥洗，跌坐，加持念珠，《如能显偏智妙道》中，如法修持，或依上师相应，念祈请颂，持莲师咒，及各种神咒。

最重要者为「明了修持目的」

为了生死，为成佛，为利益衆生，不为自求名利。若为名利，则於密法中弄种种怪相，显异惑衆，或以嗡阿吽三字，编造许多怪话，不知者，以为是气功妙道，或秘密的密法。实际上，此辈皆是不懂藏文，不知密法，在喇嘛活佛处，骗了一些密法，所谓骗了一些密法者，无非在喇嘛处，听了一些传承，光听藏文鸣鸣的声音，意思一点也不懂，出来便大事宣传，我得了几代传承。实则上欺喇嘛不知汉话，下欺羣衆不懂佛法，令这种人钻了空子，我们修密法者，不但不可学样，还要予以无情揭露。

还有学密法者「不可与学气功者，混同起来」我们是学佛法的，学显教有三十七道品，有四摄六度。学密法者，有心部，界部，口诀部。彼学气功者，主要是医毛病，其它都是假气功之名，行欺骗之实。即使是真气功，也是世间法，不是万能的。佛法以了生死成佛为主，一切世间法，皆如梦幻，要予参透，自可解脱，若有病患，当以中西医为主，不可迷信气功。须知世间一切，主要是为活命，活命不过几十年光景，举动却是不小，一切五花八门，全是为了这，一旦撒手，全完了。有个不灭东西，就是灵性，也就是我们这点心，实际上，除了心，什麽也没有。一切山河大地，为没有心念，便没人领会他，那就等於虚设。这心念，你别看他无形无相，他可是永恒的。堕地狱是他，做人是他，成佛也是他。我们有无明烦恼，他便叫做灵魂，无明烦恼没了，也就是不颠倒了，他便叫做大白净识，叫佛性，叫真如，其实就是一个心，所以古人说：「若人识得心，大地无寸土。」领会了这个要义，才有点佛法味儿。

我们每日修持，一是使心中习气化为智慧。一是发挥本性功德，使之庄严法报化三身，平日修持是演习，一旦演习成熟，就变成真的了。所以演习的时候，既要认真演习，也要知道是假的，真真假假假假真真，这才是如幻动修，归根结底，全是一心在起作用，心训炼心，结果什麽也没训炼，虽然没训炼，却是训炼好了。这便是借婆子衫，拜婆子年，这样看来，修持与气功，根本风马牛不相及，一点也不相干。有人说，你们密宗不是也讲气脉明点吗？那就是修气功啊。我们的气脉明点，与气功不同，我们是出世间法，以修大手印为主，气脉明点，不过是助行，虽然是助行，也与世间修气功者不同，固然人是离不开气的，而引气入中脉从而解脱轮回，同时修大手印，现证空性，超凡入圣，则与气功回然不同，况且密宗不是仅此而已，岂可同哉？这也犹之乎瑜伽二字一样，瑜伽可能是印度炼功的一种通用名词，各种功法，都可称为瑜伽，实则其内容大不一样，印度有瑜伽功，然密宗亦称瑜伽，其内容完全不同，禅宗在印度为「耆尼瑜伽」，我们都知道，禅宗是讲明心见性的，与印度瑜伽毫不相干。法相宗也叫瑜伽，本宗的大论名《瑜伽师地论。》其内容与印度瑜伽更不相干，所以我们不能以自己的气脉明点之气与气功之气混同起来。

其次修密宗者当「护世讥嫌」

不可随处「显异惑衆」。不善修密宗者，常喜在人前显异，此种举动，最令人讨厌，比如吃饭时，为令与人不同，喜欢在衆人之前，口中念念有词，然後弹指拍掌，唯恐人家不知道他是修密宗的，大概那些假密宗家，假气功家，都喜欢弄这一套。在印度和西藏，有的集体吃饭，祈祷供赞，那是宗教仪式，因为相沿成习，做得很自然，如基督教相似，羣众不以为怪，若有些假密宗，成一知半解，不是真懂，造作起来，怪相百出，别人暗笑，自己还作的很得意，不知者，以为修密宗就是这样，殊不知修密宗者最善保密，不令人知，西藏有一位大德，至死人家不知他修何本尊，後来在他衣服中发现一尊极小的大威德金刚像，人们便猜想他是修大威德的，究竟是不是，那只是猜想。有人说，越保密，越容易成，这倒不必执着，也不是完全这样，然在生活中善与人同，却是必要的。

修密宗与修显教一样，都要注重「禅定功夫」每日念咒之余，宜修半小时，或四十五分钟的静坐，或修般若定，（若修彻却或大手印者，本身就是禅定，不须更修。）这半小时或四十五分钟，别看他时间不长，日子一久，便有禅味出生，（当然能多坐更好）坐禅未熟者，时间一长，容易生厌，勉强坐下去，便是疲坐，然若坐得相应，能数小时坐下去，如何坐法，密宗自有教授。我的坐法非常简单，即两腿盘起，怎麽盘都行，两手结弥陀印，以右手反置於左手心上，双目垂帘，有念无念听之，呼吸由粗至细，顺其自然，如是而已。其实念咒也是禅定工夫，佛教一切工法，都是由有念到无念，而得三昧，不过坐禅也有坐禅的味道，佛在世时，比丘们有两种用工方法，一是坐禅，二是诵经。诵咒是印度普偏的工夫，如比丘有咒龙降龙之法，我国的智者大师，诵法华经而得三昧，其他因诵经而得成就者，不计其数，但都於坐禅上很有工夫。康藏喇嘛对於坐禅简直是大禅定。大手印定，彻却定，在红白教中是主要工法。不过我说的打坐，倒不是怎样用工夫，说休息一下也可以，大手印有一个工夫叫「虚幻休息」实则说用工就是休息也可以，万缘放下不就是休息吗？一般炼工的方法，都是身上的事情，打坐是修心之事，修什麽心？修万缘放下，使狂心得到休息，「无求放下即是修」嘛。

休息半小时或四十五分钟，便是修行，有念无念全不管，便是万缘放下，日日如此，长久下去，便是工夫。

修密的人，「不可着相」

着相，是修密宗人的通病。然大密宗的教授，是教人不着相的。《能显偏智妙道》中说：「诸法无我空离戏，如幻如化如梦影，如乾婆城热石焰，水月泡响瞬目等，诸所知境有十喻，应於诸法如是知。」这是告诉修瑜伽者，要对一切法，以十种譬喻，看其一切不实，而不取於相，这才是修瑜伽者的精神，不是修的密宗越大，着的相就越大，怪话连篇，怪相百出，那便是着魔发狂，显异惑衆，与密宗毫不相干。密宗是佛法，不是外道法，虽有寂怒本尊，寂怒坛城，然晓得我即本尊，本尊即我。我与本尊，如同水泡，既我与本尊，如同水泡，则还有什麽不是水泡的。然不管观水泡也好，观梦幻也好，都是一个心念，在其中起作用，心念一会儿想这，一会儿想那，须知也如同水泡一样，诸所知境有十喻，应於诸法如是知，就是色法心法都如水泡，观想完毕，即入大手印定，或彻却定，或照我的方法，休息一下，即入无分别，而水泡与不水泡，都不可得了。平日常常想一想这十种譬喻（想一个也可以）久而久之，成为习惯，自然遇到什麽事，自会不着相了，即使仍着相，也比一般人好些。实际上，世间的一切烦恼，有些都是钻牛角尖钻出来的，越钻牛角尖，越着相。越着相，越钻牛角尖。於是乎，美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎？推原其故，都是一个念头在作怪，若晓得十种譬喻，知道这一切都是生死法，如梦如幻，心中便顿然放下，一放下脑子立刻清醒，处理事情也容易了。修十种譬喻，与念死无常有关，念死无常，最容易一切放下，一切放下，越能晓得如梦如幻的道理，这些相都不着，还会怪话连篇，怪相百出吗？那些闹怪的人，显然不是修密宗，是邪魔外道，毫无佛法气味，是假借密宗之名而骗人的。

其次「诵咒的要义」

诵咒，是语成就。语成就也包括身成就意成就在其中，岂有无身之口，无意怎会念咒，（如得到彻却脱噶之灌顶与教授则不念亦可）每日只修《总持明》一坐亦得。念咒以熟为主，初念时，妄想纷飞，不知道咒念到何处去了，主要是贪多的关系，然而妄想纷飞不要紧，念熟了，这个妄想自会回来，回来之後，就有工夫了。不要念了几天咒，就看见这个，又看见那个，这些全不是，是幻想。有时念相应了，身上发暖，不要以为这是佛的感应，暖有假暖真暖之分，假暖身心烦躁，真暖身心安乐。不要自说安乐欺骗上师。其实念与不念，都是心的作用。从前夏克力登家来了一位喇嘛教卡觉诸古，因为我俩去拜访他，他也回拜我们，我问他，你念了这麽多的嘛呢，可曾看见观音菩萨？他回答道：「你怎麽这样说呀！观音就是自心嘛。见任何本尊都是这样，本尊就是自心，自心就是本尊，晓得这个道理，才能真见本尊，否则都是魔境。念咒是语成就，语属莲华部，是报身，当然有身啦，文殊菩萨代表诸佛之语，降养清增曾有说明，他说：「岂有无身之口？」可见强调语而无身的人，是大笑话。至於念咒的人要「具足慈悲」

慈悲表现於具体，不是光作假相。比方说，一说发菩提心，便眼泪鼻涕地哭个不止，这只能说是练习发菩提心，先是演习，後则弄假成真。这种演习方法，喇嘛往往效法，尤其黄教。我意发菩提心，主要是弄清道理，才能发起真情，也要看有没有菩提种子，有菩提种子的人，看见世间小苦，便心生恻隐，思欲救济，这样的人，我见的很多，可以说「恻隐之心，人皆有之」。那麽，发菩提心，人人可发，也就是慈悲之心，人人都有。只是人类越来越复杂，弄得人们有慈悲心不敢用了。虽然不敢用，那点慈悲种子，总在控子里活动，早晚要拼发出来，这便是人人皆有佛性，不期然而自无不然。我们修密宗的人，也是本其人人本具的良知良能而旷大其志趣，比方修法之前要发四无量心，修法之後，要为衆生回向，四臂观音的四只手就是代表慈、悲、喜、舍四无量心的。这样看来，慈悲心是人人本具的，我们发慈悲心就是发我人人本具的同情，恻隐之心，并不是什麽特别的，神秘的心。这个真心要发动起来，持咒感应也有了，咒愿甚麽事也比较灵了，不过也得多念一些，要念几十万遍，几百万遍，几千万遍，可能就得悉地了。这就是念咒的人为什麽要有慈悲心的道理，外道有些咒术家，往往发嗔恨心来念咒，要把什麽人咒死，这与佛家理趣大有区别，密宗虽然有诛法，但其目的，还是慈悲的，降伏恶魔，现威猛相，恶魔既伏，然後修息灾法，是通过降伏，消他的罪，与恶咒不同，且他是世间咒，我们是出世间咒，根本不能比。

其次「戒的问题」

密宗戒与显教戒有所不同，显教戒酒，密宗不用酒犯戒。这样看来，密宗与显教背道而驰，然康藏喇嘛，却是并行而不背的，到受比丘戒时，照常受比丘戒。而且受得很认真，到受密宗戒时，照常受密宗戒，而且也受得很认真。至於五肉五甘露，若真的用起来，那还了得！然上师亦有明训，现证空性的人，可以用真的，未证空性者，以奶代之。西藏显密双修，对於这些，熟得不得了，我光是拿酒戒来说，还有其他矛盾，他们都能迎刃而解。我们汉地都晓得密宗有根本十四堕，就是有十四条根本戒，严格地说起来，心髓派的戒律，连根本带枝末，共有九十多条，不过上师在传法时，只读诵一遍就算了。在受大灌顶之前，先受三昧耶戒，饮罢海螺中水，那就要守住戒律，功德甚大，现生必得成就，犯戒者当堕金刚地狱。我们一般学佛者都很善良，也用不着犯那麽大的戒，只要十四堕守住很好了，一般地说，守十四堕亦非难事，其中最重要者为恭敬上师，这大家不守而自守，不成问题，当然也有受了灌顶而仍轻毁上师的，那是他自己不信因果，自作自受。息增怀诛的诛法属於诛度恶人，是以诛度恶人之法，消灭恶人之罪的，那也得证空性的人，才能作得到的。戒，要是严格讲起来，戒相之细，无意中都会触犯，所以金刚萨埵百字咒，每天都得念几遍，像现在诸位这个情况，除了少数之外，大多数都算守住戒了，也不必说得那样详细，那麽吓人，一切离不开情理二字，佛既为人制．戒，当然是教人能接受，如有不能接受时，也可以变通，那叫作「开」，开者，解禁之谓，许也。显教如是，密教也如是。只有原则性的东西不能开，如显教中的杀、盗、淫、妄。密教中的根本十四堕，这不能开，开了等於无戒可守了。然也要看情况，有时也可以开，如释迦佛为菩萨时，在船上杀了一个人救五百菩萨之命，也为救此恶人免堕地狱，发愿自己堕地狱，这是菩萨的大无畏精神，也是大慈悲的精神，在这种情况下，根本戒也可以开许，看情况就是了，总之出发点是向善破恶，不得已而为之，一切出不了情理二字。有时又为守住戒律，情愿舍去自已生命，抱戒而终，那也出不了情理二字。显教密教戒律，皆因事实须要而定，也是客观规律使然，不是出於私意，所以有开、遮、持、犯之分。若分别戒相之细，则如入海算沙，转加麻烦，若掌握原则，实事求是，则持戒亦非难事。

「空性」

此外於「空性」宜多思维，也是修瑜伽最重要的。我曾於康定札巴降泽上师的房间里，见有用中文写的四句话：「佛教离方现喜性，中道无别善守护，集法消业胜十方，明空如宝我赞礼。」後面写上师「名称法海」书，释永严译。「名称法海」，是札巴降泽上师的汉译名称，释永严译，就是说这四句话是永严法师翻译的，这四句话是名称法海写的，可能不是他的着作，是抄写古人的法语，用藏文写出，然後由永严法师译成汉文，字是用白宣纸写成瑞美的汉字，挂在墙上，很省目，说明很重视，不过藏文译汉，尤其是佛学的东西，是很不容易的，译的意思倒还可以，不过不加解释，仍比较难懂，我可以略为解释一下：「佛教离方」，就是佛的教法是远离方所的，（就是远离二边的相对）。「现喜性」，是因其远离二边，就能显现出本来之喜悦，「中道无别善守护，是教人对这种无分别的中道妙性，善自守护，不要忘失。「集法消业胜十方。」是说若能守护好中道妙性，这对於集聚福慧二种资粮，和忏悔罪愆消除业障上，超过十方世界的一切佛法，这个妙法，就好比明空如摩尼宝珠的实相，我今赞叹而顶礼了。（明是妙有，空是真空。）

上面这个倡颂就是说空性的，空理就是实相，在密宗里称空性，可能是印度後期佛教，用这种名词的特别多，我国的瑜伽焰口中有：「於空性中想哑哑哑等句」，总之密宗的一切寂怒本尊，坛城等等，都是空性中显现出来的。空性既是真空，又是妙有，这在贤首宗说起来，就是一真法界，我们思维空性，就是六祖惠能大师说的「念真如」。我们修密宗的不能忽略这个，若没这个，据西藏人说，若不知空性而修密宗，容易成大厉鬼，贡噶活佛说：「西藏有一个喇嘛修马头金刚而不知空性，有一次到人家家里吃饭，将头上的马头碰着了」。因他把马头当实在的，观想相应时，便真有马头出现，此是有功行的喇嘛，一般人不会有的。空性，是显教中最究极的道理，也是密宗最重要的道理，说实在的，他就是大手印，密宗所有一切庄严，坛场，一切秘密妙用，无非是空性之所显现，又都归入空性而一无所有。印度修密宗的，有八大持明（就是修本尊而得成就的八位大持明仙。）有一次八大持明在一道比法，结果是修金刚手的得胜了，评者云，是因为修金刚手的空性证得透彻。的确如此，论起修本尊的程度，全是究竟的，然空性的证境方面，可能修金刚手的有些微妙。修本尊是无相而有相，证空性是有相而无相，实际上，有无都是一体，而空性之中，有无俱不可得。那怎麽才好呢？修本尊还是照常修，只要对空性之道理，稍加留意即可。修法的人，多是注意本尊的庄严如何观想，有谁注意空性的问题？如此，便成为不修空性了，实际上，何尝不修空性，仪轨上明明有，可能注意观本尊庄严的多，观想空性的少，造成修有相的多，修无相的少，这都是人们的习气，仪轨明明告诉人本尊如同水泡吗？平常对一切法都以十种譬喻，观其不实，这都是教人修空性的道理，西藏喇嘛虽不参禅，对空性的辩论，非常热烈，有的辩论一半，忽然入定而证空性了。西藏学显教有五大论，西康德格一带都讲学十三论，其中对於中观，非常重视，西藏本有甚深派，和广大行派，（就是性相二宗），一皆重视中观，则对於空性问题，有甚深的研究。康藏任何派都讲空性，密宗尤其讲究，仪轨中开头就说：「观一切法空，於空性中现什麽什麽」，证空性的人，方可用五肉五甘露等，都是说明空性之重要。

禅宗说的本来面目，即指空性而言，六祖不是说「本来无一物」吗？本来无一物，就是空性，空而曰性，便与「空」不一样，空性也可称为「自性」，自性中，本无一法可得，可是六祖却说：「何期自性能生万法，这就是空而不空的道理，为什麽空而不空呢？因为他是空性，不是顽空，他有灵，有感则应，无感则寂，虽然有感则应，他又什麽也没有，一切万有，皆是生灭法，生灭之法，皆如梦幻，於空性中，实无一法可得，证得这个体性，便是「得无所得」。所以黄檗禅师教人「一切皆空」，他说：「得个空亦不恶」。人就是不肯空，真要空倒好了，一天到晚，总在生灭法中打转，几时想过不生不灭的道理，如果想想不生不灭，那就其乐无穷了，「佛教离方现喜性」，就是体会到无生灭无相对之法後，即於自性中显现其无比之安乐，空性就空性在这里，与一般顽空不一样。

永嘉大师说：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。」证实相，就是证空性，也就是证无生法忍，证得无生法忍以後，连我相，法相，都没有了，有什麽罪不能灭呢？所以不能证无生法忍的原因，是因为心中总在思维生灭之法，如果稍为思维一些不生灭的道理，生灭的念头便动摇了，人们思维生灭成为习惯，不习惯於思维不生灭，所以越发生灭，其实不生灭也不是什麽玄妙的道理，人不肯朝这上留意，便不玄妙而成为玄妙了。什麽是不生不灭，好比你夜里作了一个大梦，生生灭灭的事可多了，醒来之後，你依然在床上，也没生，也没灭，你常想想这道理，成为习惯，就会有很多道理出来，你从来不想这个，道理出来也不知道。我不过是举个例子，也不必专研究梦，可思维的例子很多，一个例子思维通了，许多例子就会迎刃而解，不要以为这是显教，同密教也有关系，空性好比是空观，修密宗好比是假观，最後作大手印，好比是空假不二的中观，其实这些都是心在想，归根结底还是心是真的，心中无事时，空空洞洞，什麽也没有，便是清净真如，亦是空性。有事了，便是感而遂通，从空出假。不管有事无事，总是那麽清净自然，便是中道。这三种道理就是现前一念心的体相用三大，说来说去，全是借婆子衫，拜婆子年。

通达以上的道理，对於修密宗上，可以寡过，而且越修越妙，不是那些假密宗，成光会念几个咒子而说神说怪的人所能梦见，他们只会说怪话，弄神密，不会说空性，不知道妙理，勉强说，也不像。如果说的像样，他就通达了，通达之人，绝对不肯弄怪说神。真要是通达，还得皈依三宝的人，外道根本不能通达，因为他们的环境，日近外道，不闻三宝之名，不闻无上妙道，外道如此，何况邪道？

通过以上分析，已经知道何者是外道邪门，何者正法，这在久学久修之士，不须如此分析，为令初学而不知分辨者，作如上说。

密宗，本来是神秘色彩的宗教，不过他很有至理，与光讲神秘者不同，至於彻却脱噶，全是内证工夫，外无神彩可言，坛场本尊较复杂者，厥为《幻化密藏》根师亦得甲色上师之传承，而未之修；至於心髓之灌顶仪式，虽然简要，但在汉人说起来，还是比较复杂的，密宗的形式，最易引起说怪说神者钻空子，因而有许多假密宗出现，若多说些性理上智慧方面的佛法，他便无从钻空子，钻进来也与我们同化了。所以般若波罗密，犹如大火聚，触之则被烧。况且西藏盛传般若中观，对空性之研究，亦颇深湛，而又有因明之阐扬，外道无从染指。

根上师所传心髓，於诸派佛法中，最为无上，彻却脱噶，希有难遇，诸位既得真实教授，於加行中，循序渐进，当有殊胜成就，於过渡中，愿能拨弃一切不正之干扰，而使心法，光曜於人间。

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