目錄

圖集

常樂文叢發刊緣起

勝乘實踐序（周南陔）

常樂精舍記（蔣維喬）

序（明暘）

序（真禪）

序（蘇淵雷）

序（密顯）

宇宙之光 - 第八輯

1. 喇嘛心髓灌頂開示（密顯譯）

2. 為什麼稱大圓滿心髓研究中心 （根造）

3. 根上師於香港傳心髓灌頂漫談 （密顯）

4. 圓覺經 第一講

5. 圓覺經 第二講 （密顯法師講授）

6. 溫哥華創立寧瑪派大圓滿心髓研究中心經過 （蔡覺賢）

7. 海會雲集的莊嚴壇場 （楊毓華）

8.施智泰（美英）的自述——陀噶中見佛像

9. 各地來信

10. 祈請文 （王延洲）

圖集

本精舍新塑蓮華生祖師鎭伏情器相

香港大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

美國大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

加拿大大圓滿心髓研究中心蓮花生大師調伏情器像

根造上師畫蓮花生海生金剛像

常樂文叢發刊緣起

釋迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人類文化發展上一座光華燦爛的明燈，是當時印度民族在擺脫神權統治和階級壓迫鬥爭中發展出來的高度智慧的結晶：對於人類覺性的提高，生活的淨化，剎土的莊嚴，一切有情圓滿究竟和平安樂的實現，懷著極崇高遠大的理想。兩千多年以來，經過印、漢、藏、蒙等各民族許多賢哲的繼述，發揮和傳譯，佛的教義已浸潤到亞洲各民族文化生活的各方面。在我們國內，佛教文化對於漢藏蒙等兄弟民族的親密團結作大饒益，是一件很顯著的事實。

我們認識到：佛法的基本精神是偉大的，佛法的根本教理是統一的，佛法對於人類社會的貢獻和影響是不可磨滅的，佛法對於中國人民文化生活的關係是久長深遠的。但是，我們也應該承認，佛法既在世間施設安立，則在其歷史的發展過程上，不能不無演變：演變的結果，有創新，也有分化。因為有創新和分化，所以從一方面看是妙義紛紜，而從另一方面看，表現為莫衷一是。當前社會的發展，要求我們根據佛的根本教法，用科學的歷史觀點，對於整個佛法重新做一番整理研究和綜合抉擇的工作，以期佛法能進一步地服務於文化生活不斷向前發展的新社會。

佛的教法，很早就有小、大、顯、密的分別。其中，小乘的思想，在大乘學說發展以後，已退到從屬的地位，對於以後弘傳上的影響遠不如大乘顯密兩大部門為鉅大。我們現在研究的對象，暫以大乘顯密兩大部門為主。在這兩大部門中，顯乘方面，公認為最能繼述和發揚釋迦牟尼佛根本教法的，是龍樹和無著兩大菩薩的學說 ; 密乘方面，則以西藏方面的蓮華生大師和中國的不空三藏所傳的教法，最足以代表密乘的本來面目。因此，我們的基本工作，將以這四家學說的整理研究融貫發揚為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法。

我們了解：我們所願致力的是一件長期而艱鉅的工作，決不是少數人們微薄力量所能完成的 ; 因此，我們希望得到佛教界全力的支持和合作，同時希望得社會各方面的贊助和輔導。為了開始我們的工作，我們發起成立常樂精舍，作為推動我們工作的起點。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵着人類社會永續進展和法界有情圓滿和平的實現。我們願本此精神，加以發揚在偉大的愛國主義旗幟之下，為服務於邁進日新的祖國偉大建設和維護世界持久和平而努力。

為了展開釋迦教理的研究和學習，擬就顯密兩部重要經論的發展，試作科學的歷史的叙述，料簡抉擇，務求根據教義，而契合時機。此外如顯密經典的判攝，上師求法的體驗和內外諸學的商榷，均可納入常樂叢刊中，羣分類聚，而出以不定期方式。

發刊伊始，用敍緣起如右，尚希各方大德多予贊助和輔導為幸 !

公元一九五三年七月

勝乘實踐序

周南陔

佛教密宗，不振於中國之本部，久矣，尤其東南，未沾法益，雖歷元、清兩朝之尊崇，而於人民，實無影響，元則反予人民以不正確之惡劣印象，清竟禁止漢人傳習，凡此，於民族文化上固為一種損失，而於密宗本身，亦無裨益，可謂兩敗俱傷者矣，民國後，國人漸有修習密宗者，或求東密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦頗東南來，灌頂傳法，從者絡繹，似乎隆盛矣，愚嘗考之班禪額爾德尼，及諾那諸呼圖克圖，顧多偏於事相，設壇誦咒供養等之儀式，對於說明其秘奧義旨之教相，如經典之譯述，仍少實現之規模，甚且乏規模之計劃，此雖因緣湊合，得以時機未熟解之，毋乃人謀有未臧歟，何期青年二僧，入康求法，跋涉歸來，以宏法自任，建立精舍於東南大都會之上海，除事相外，兼致力於經典之傳譯，願力宏深，於短期間，成績具備，誠法門之龍象，文化上傑出之才哉。

根造密顯二上師，本普陀顯教之寺僧，精通經典，嚴淨毘尼，乃更不辭艱苦，入康求法，得名師之指授，獲無上之大法，其初歸上海時，愚曾見之，未之或異，乃不久而精舍成，密壇立，施法說法，聽受者常數百人，尤汲汲經典之譯述，如發刊常樂文庫緣起所云：「基本工作，將四家（龍樹無著蓮花生不空）學說的整理、研究、聯貫、發揚、為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法，」又云：「擬就顯密兩部重要經論之發展，試作科學歷史的敍述，料簡抉擇，務求根據教義而契合時機」，嗚呼，此自來宗教及譯述家，無此博大高超，深切著明之旨趣也，載觀其常樂叢刊，在二年短期中，艱辛支柱，已出多種，首明圓滿大法，或正史冊之差，或敍實際情況，極有價值，是真能實心努力以行其志願者，茲以慶祝蓮花生聖誕，並精舍成立二周年紀念，綜彙新陳名文，輯勝乘實踐一書，屬為序，愚自愧不文，且於佛乘未解真實之義，而於密宗經論，涉獵尤淺，〔如不空譯經中最重要之金剛頂經三卷，（前半譯梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書，益以疏懶，即未深研〕，何敢秉筆，謹撮片段之思感，拉雜陳之於次，以當序旨，還祈二上師暨諸大德之正是也。

一、夷考釋迦出家之目的，在求解脫與生俱來之各種苦惱，當時印度教學，以為人生不外靈肉之混戰，肉體為一切煩惱之根源，心靈乃能解脫之基礎，其脫離苦惱之道，只有二途，一即抑肉以尚靈，是為苦行，一即修靈以制肉，是為修禪，循其理致，徹底言之，不到肉體絕滅，實無真正完全之解脫，大都以死為至高最後之目的已，釋迦求道之初，亦彷徨於二者之間，至於始決意捨棄以死為目的之教道，而別求正道，主張將現實加以透視，將存在加以分析，方可發現生命之真諦，以解脫無謂之苦惱，於是發明二大原理：「諸法無我」，「諸行無常」，因現實之實相，所有存在，實無恆常之中心，任何事物，無一不隨湊合集成，變遷流轉之諸緣，（緣起）刻刻變化，此理深合唯物辨證之哲理，愚故粗淺言之，藉明其本，愧遺其精焉。

二、宗教或任何學理之興行，必合時宜，時之義大矣哉，（地可包括在內）孔子聖之時者也，故其問仁問孝之答，隨人而異，自來大聖大哲，莫不如是，例不勝擧，尤其釋迦之答弟子，及其說法，要在當機，依天台之判，亦分五時，以華嚴勝義之超絕，發揮佛陀自悟之境，但當時聽眾程度不足，除普賢等大機外，一般弟子，尚如聾啞，莫名其妙，是教機二者，未能適合，佛亦不能不變化其說，使之與機相應，以蓮華生大師之學之法之力，特殊偉大，而入藏之後，對原有笨波教，亦不能不教化調服，使成眷屬，足證說法，及形式，不能不合時宜，至於歷代開宗祖師，創立新義，更揚舊說，亦均不外此理，況今日之世界，為從古以來未有之大變遷，一切學理，蛻化顯著，當此時機，以二上師學識之淵博，願力之宏偉，故能提出上引文庫緣起文之所云，而實現之，愚故拈一時字，以志欣企。

三、密宗修行，注重實踐，自誦咒供養設壇等，種種儀式，都有一定規範，實修作法，例須阿闍黎之傳授，所持理由，固屬完備，惟事物繁夥，所費至多，非普通多數人所得辦，雖曰道塲寺廟，可以集合多人，同修共習，如耶教之禮拜堂然，而其規制與法器，遠較他教及顯教為尤多，中國本部，無論各個人，即各地方之力，似皆未見如康藏蒙古之能勝任，愚夙以此為慮，今見根造上師傳授之大圓滿心髓，微妙希有，修持者，可省繁複之供養器物，實為契合時地之宜，普渡眾生之實筏也，愚故提示此點，願共喻之。

四、自來各國宗教及學理之灌輸，即文化交流，相互利益，初則介紹新者，繼則融會消化，終則更發新生之力，而另成一宗，凡此歷程，必須經過數十年之時間，或積累百年至數百年而始成，但今日交通便捷，一切事物進化，絕不能為古例所囿，放大時間，縮短空間，昔日百年之業，今則十年可期，萬里之程，計時必達，以此因緣，窺知一理，即研究分析之工，必由簡益繁，而行使動用之法，必由繁趨簡 ; 言理則務求高深，而行事，則要期便捷，苟能如是，方可普遍使多數人民，同沾利益，此與佛法普渡眾生之旨適合，況佛法非托空言，必須行解兩得，而密宗義理，尤重實踐，以二上師識解之高超，高瞻遠矚，必已洞悉此機，求其運用之道，則發揚光大，濟渡羣生者，不止移植康藏之舊，而必創合時地之新，此可計日而待者 ; 至於譯事之艱難，首在譯塲之組織，姑以一羅什玄奘不空之譯塲言，均規制偉大，在當時咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一經必多人之協力分功，若證義考文，必至三至四，備極精密，罕復誤偽，良以佛說尊勝，不得不敬謹將事，免以乖義，貽誤眾生，與言至此，則感覺護法之必要矣，今昔政俗不同，當此信仰自由，百花齊放之際，最便宏法興宗，如何合眾集力，是在行者，二上師已在常樂文庫，基礎肇建矣，此後之擴展充實，諒非有力者不能勝，亦非少數人所能任，是在其人之覺悟及目光，能否了解斯業之重要，而慨然協助，俾底於成，就佛說是大功德，對文化是最急需，而於羣眾是大福利也，故贅述及之。

五、二上師皆在壯年，精力彌滿，值此青年世界，吾人急需朝氣，以治學治事，常人或不明此理，習見古之大德，近之名僧，皆鬚髮皓然，耆老遲緩之象，而煥然於上師之年少，不知自古名宿，以及成大事業者，其增益必在壯年，史傳彰明，不難按覆，況密宗轉世，童齔即躋高位尤非常人所得喻解，則二上師盛年大業，亦何庸疑，載觀說法鹿苑之釋迦，求法五印之玄奘，若非年壯，曷任艱辛，此固微末之節，無關宏旨，愚故摭作尾聲，或釋所惑。

上文各節，隨心手而直書，漫無系統範圍，並失序文義法，言義理，則班門弄斧，又類數寶之貧兒，言文辭，則重複冗長，更乏華藻之雕繪，顧自忘拙劣，猶不能已於一言，是見傾慕之誠，期望之切，衷懷所吐，侈解至情無文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顧影攬鏡，自朽堪憐，披沙揀金，所得亦僅，敢詡過橋三笑，萬古一瞥，是非有相，予欲無言。

一九五五年七月大暑中草於海上綠楊邨寄寓

常樂精舍記

蔣維喬

密宗在唐開元時，善無畏、金剛智、來中國，傳承極盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，為收攬西藏人心，乃尊喇嘛發思巴為帝師（薩迦教），定喇嘛教為國教，命天下之佛教，皆歸發思巴管領。明太祖亦沿此政策，雖不定為國教，而封喃迦巴藏為熾盛佛寶國師，由是受封者，復有灌頂國師、贊善王、闡化王、正覺大乘法王，如來大寶法王（噶嘛巴白教），使各領其人民，以臣服於明。清代對喇嘛教，亦頗尊崇，雍正帝在藩邸時，即喜研內典，及即位，乃興修此邸，號雍和宮（黃教），為京師第一大廟。然自元以來，密教之修持，幾為帝王卿相所專有，平民莫得與聞。辛亥革命後，方有康藏大德如諾那呼圖克圖、聖露呼圖克圖、貢噶呼圖克圖先後來至中土，以密法傳授於出家在家男女四衆 ; 然是個別傳授，尚未成立正式道塲，今則因緣成熟，格魯派之金剛道塲，創建於先，寧瑪派之常樂精舍，繼起於後，俾有志學密者，有專門研求之塲所。根造、密顯二上師，已開始傳授生西捷徑之頗哇法，獲益者多人 ; 密顯上師，並宏揚無上瑜伽之大圓滿前導，辯才無礙，聽衆踴躍，幾無虛席 ; 倚歟盛哉！密宗之重興，可預卜焉。

序

明暘

中國佛教主要分為顯密二教，西藏密宗傳自印度，是依據《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為所依經典。《大日經》是毘盧遮那佛在法界空的一會，而說示阿字本不生的真理，一切衆生本有的曼荼羅的。《蘇悉地經》是說真言行者的莊嚴作法行持律儀而寫的。這即是真言三部經的要義。

真言宗注重儀式、觀想、結印、持咒，以使身、口、意三密相應，受三密的加持，就可以即身成佛，達到自證的真法真理。修三密的，要身結手印、口唱真言、意住三摩地，創立客觀一莊嚴環境，以永留意識，長起滋潤作用，而激發相應行為，以獲相應的果報，修到聖凡一體、生佛一如的境界，即可顯示無限的威神力量。

我寺監院、密宗上師根造法師原籍廣東潮州，早年脫俗學佛，解行並進，道學兼優，弘密演教，普度衆生。一九四七年和其師弟密顯法師同往西康，矢志修學寧瑪密法，又稱紅教，精進行道，深契宗乘。五三年回滬，就黃陂路創立常樂精舍，為了精而求精，深入密教，於五四年第二次，單身匹馬，又到康藏，得受當代藏族高僧甲色上師器重，予以瀉瓶灌頂，授與為大圓滿心髓法脈第五十四代傳人，傳授密法。根師從此更加深探義海，澈悟宗源，造詣極深。誠為漢僧弘傳西藏密教的第一代金剛上師。根師五五年返回上海，與密顯法師大弘瑜伽密法，四衆歸崇。一九八三年春，榮任上海龍華寺千年古刹、著名叢林的監院要職，助理寺務，領導有方，平易近人，嚴以克己，高山仰止，海衆敬仰。一九八四年又被選為上海佛教協會副會長、徐匯區政治協商委員會委員。一九八五年得受香港和美國紐約佛教道友的邀請，前往建立道塲，弘揚密教。近年以來，又在兩地成立《大圓滿心髓研究中心》法傳海外，教揚歐美，莊嚴國土，利樂有情，功德巍巍，讚莫能窮。茲者根造上師編寫《求法回憶錄》使法水長流，澤被羣生。余與根師多年至友，情同手足，歡喜讚歎特為之序，以祝藏密妙法，萬古長青云爾。

中國佛教協會副會長，上海龍華古寺方丈

明暘寫於華林丈室一九八九年三月一日

序

真禪

藏傳佛教寧瑪派是西藏最古老和最重要的佛教教派之一。寧瑪，藏語意為古、舊。它遵循前弘期所傳的密宗，俗稱紅教。據記載，最初傳密宗入吐蕃的為寂護、蓮花生兩大師，他們都是吉祥獅子大師的直傳弟子。當時漢地禪宗也傳入吐蕃，因此前弘期所傳的密宗中，受禪宗的影響較深。近世意大利學者杜齊也認為二者可能同源。公元九世紀朗達瑪禁佛後，苯教盛行，佛教不能分開存在，但密宗仍通過家族世代相傳，與苯教互相影響，因而在內容和形式上與後弘期各新派所傳密宗有明顯區別。十四世紀寧瑪派傳至不丹，後又傳入尼泊爾。二十世紀中傳到印度，在大吉嶺建寺。一九七三年還在比利時建寺，以後又於希臘、法國等地建立壇塲，開始流傳於歐洲。近年來美國寧瑪派的傳教活動也興起。上海常樂精舍根造和密顯兩上師在紐約建立大圓滿心髓研究中心，編印《常樂文庫》一至四輯，弘揚藏密發凡，顯密會要、勝乘實踐、法雨普被，功德不可思議。

根造上師於一九四七年第一次到西康求法。一九五三年與密顯上師創辦常樂精舍於上海。一九五四年又在西康、上海兩地灌頂傳法，使「大圓滿心要」得到廣播弘揚，皈依者逾千。十年浩劫期間，常樂精舍被迫停頓。撥亂反正以後，根造上師被選為上海市佛教協會副會長，一九八三年出任上海龍華古寺監院、南海普陀山普濟寺都監。一九八五年應美國和香港信衆的禮請，與密顯上師同蒞香港與美國紐約，建立「大圓滿心髓研究中心，大弘藏密寧瑪教義，傳授「大圓滿心法」，出版《常樂文庫》。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵著人類社會永續進展和法界圓滿和平的實現。兩位上師的為法為人精神令我非常敬佩！

現在《常樂文庫》第五輯又要問世了。我衷心祝願藏傳佛教興旺發達，一切佛法，無論南傳、北傳，小、大、顯、密都發揚光大。因為佛陀應機施教，廣設方便，佛法原是適應衆生的佛法啊！普願見聞者同發菩提心，同證元上覺道。

中國佛教協會常務理事，上海玉佛寺方丈

真禪佛曆二五三三年歲次己巳於上海玉佛禪寺般若丈室

序

蘇淵雷

新春獻歲，萬象昭蘇。遙 承根造上師香港表示，並附《求法弘法回憶錄》提綱，囑為《常樂文庫第五輯》撰序，欣然命筆，作而言曰：

上師早歲出家普陀山常樂庵，繼偕同參密顯師兩度入康，雪山往返，備歷艱險。終獲貢噶活佛暨甲色上師印可，攝受灌頂，傳經弘法，所從來者遠矣。

茲就上師蒞滬創設精舍及法苑藝林，文字書畫種種因緣，略綴數語，證以詩篇。道腴禪藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不數數然也。

尚記一九五五年，精舍成立兩週年，曾獻詩偈，聊表寸忱：

　心髓龍欽最勝乘，壇塲初闢吐千燈。

　十年兩度雪山道，苦行真同可與能。

　瑜伽相應義千秋，妙入莊嚴智海遊。

　解得蓮花清淨法，即身即佛更何求？

精舍初創「法苑藝林」，實承上師認可。時留滬耆宿若柳詒徵、徐森玉、蔣竹莊、尹石公諸老、暨書畫家馬公愚、田寄葦、錢瘦鐵、陳蒙菴、唐大石諸子，不下三十人，每月必雅集數次。根造、密顯兩師從容款待，方便說法，翰墨因緣，一時稱盛。余侍末座，得句輒呈兩師粲可。憶丁酉至日，為大石居士題畫云：

　坐賞雲山分淡遠，虛窗松月幾回圓？

　恰逢至日圍燈畫，換取茶烟一味禪。

　華嚴瀑布妙能喻，獨樹觀生亦可人。

　吟到水窮雲起處，詩中禪即畫中真。

　歷歷痕痕碧漲深，天風海月舊知音。

　焦山綠擁金山秀，烘得雲烟燦古今。

是歲臘尾，又獻兩偈：

　南能北秀幾清才，一葦從知五葉開。

　除是活埋無別法，安心斷臂更何來？

　一笑嫣然綺語刪，桃花紅到老僧龕。

　持比阿師輸半著，黃薔薇是舊同參。

時根造師方以所畫《黃薔薇》一幀囑題，故末句及之。

風雲入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重訪兩師於滬上。一樽話舊，相對囅然。根造師隨出一偈 見示：

身著緇衣廿五年，今番袈裟又披肩。

歲月蹉跎流水去，我心總伴白雲閑。
相與贊歎者久之。師復出大石前此未竟之作，囑余題跋，因乘興命筆，了此一大公案云：

　出門尋劍走天涯，二十三年始到家。

　持較靈雲慳一笑，桃花流水不須賒。

上此不辭覼縷，拉雜書此，以報雅令。至其求法弘法經過，神通駭異種種勝緣，回憶錄所述詳矣，此不贅云。

華東師範大學教授

一九八九年歲次己巳人日鉢水居士蘇淵雷記

序

密顯

本編以根造上師自敘求法回憶錄為主。蒙上海真禪、明暘二法師為之作序，理含金石之聲，文抱風雲之潤，言之有據，無庸多贅，且錄中內容已祥，讀者一覽便知。

我所欲拈出者，根師兩度雪山，在其天生毅力，此一特長非吾所及。觀其修法之精誠，感應之稀有，均由此毅力而成。然吾所謂毅力者，不在於起早睡晚，日中一食，常坐不臥，而在於「堅靱不拔，勇往直前」，「一信之後，更不再疑」。

憶四十二年前根師年三十一，吾年二十三，適當少年，精力充沛。入康學法之初雖肇端於我，收圓結果之終，實賴於根師。彼時根師有一筆錢，若往西康學法，維持生活三年有餘，如善經營，六年不止，可謂有恃無恐，有備無患。孰意甫達康定，忽然金元變制，一堆鈔票，成為廢紙。當時我心猶豫不前勸根師速回上海，根師亦自知前路茫然，希望極少，強自前進，恐入絕境。然既到寶山，空手而回，非但辜負衆人希望，且笑我輩臨事無能，遇難而退，賴有張少陽、鄧達吉之介紹信，不妨冒險一試，船到門自會直也。因而不顧艱險，毅然前征，幸蒙三寶加被，絕處逢生，行至玉隆，即蒙持明上師之攝受，夏克刀登之幫助，於生活學法方面，均能初步轉危為安，又能在持明上師座下得大加持，奠定基礎，此一大因緣，實歸功於根師的勇敢堅決也。

第二次入康深造，雖有夏克刀登作好準備，而上海已有道場，根師只能隻身獨往，此時交通較前便利，雪山盤行路上，時有汽車往來，雖各別小道，仍須騎馬。大的問題已不存在，經濟方面，又有夏克刀登大力支持，理應左右逢源，一帆風順，不料又有意想不到的恐怖危難，過於從前，而目覩昔日二人受難之陳逾，觸境傷懷，不勝感慨係之。

此時全仗佛法加持，始終鎮定，終能逢凶化吉，遇難成祥。蓋經甲色上師歷次傳法，尤其於徹却口訣，剎那相應，身安心泰，樂以忘憂，微妙詩詞，自然誦出，於諸逆緣，從容不迫，心智湛然，忘其能所，問答往還，妙契師意。然後甲色上師命往日邊，側目觀看，呈以所見，遂蒙印可，即境傳授脫噶要道。爾後復授顯密要典，日日口誦耳聞，為時一月，此名口耳傳承。

根師回滬後，分別不過一年，除所得妙法甘露外，尚帶來一口流利藏語，談話境界則更上一層樓矣。

未幾，隨順大的潮流，倆人俱參加生產勞動。根師生活環境雖然變遷，而無損於道，善巧修持，任運成就。徹却脫噶日有所進，故其詩曰：「我有明珠萬萬千，行住坐臥伴我眠，五彩繽紛惹人愛，任君搶奪我不捐。」此其內受用境，人不可得而知，其顯於外也，則於衣服之上生有舍利四顆，斯皆於勞動修持中所出成績。古人謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，即此意也。

雖然若不了達本淨任運之理，欲造此境豈易言哉？至於今，根師往來於美國香港之間，建立法幢，傳持密教，領衆薰修，法喜充滿，近於香港道場感得燈花舍利多顆，顏色各異，斯乃香港同仁諸大居士，於蓮師法有大因緣，故能師資道合，捷應如響。更有請根師加持而能求財得財，求子得子者，有身遭鬼魅，怪病纏繞而法到病除者，且諸弟子中，男女老少，從事各行各業，多為有識之士，不同倿佛者流，精誠所至，斯能立桿見影，各得法樂，勝緣所顯，殆非偶然，而使根師佛法得以發揮其微妙作用，信乎義淨法師曰：「利生之道，唯咒是先也。」

然藏傳寧瑪派與夫各派教門，其最終大法雖不在於持咒，而成就之淺深端在誦咒之多寡以為基礎。根師自拜持明上師以後，誦蓮師咒不計其數，最低限度不下六百萬遍。後雖學各本尊灌頂壇城，未嘗見異思遷。如今七十又過於四，每日修蓮師法，誦金剛經成為習慣，欲罷不能，故得呈瑞相於當世而有目共覩也。四十餘年如一日，精神貫徹始終，亦即根師修法有得之主要因素。

今此回憶錄之問世，為修學密乘同仁示其信而有徵，略述自己學修因緣及其成績，然是可說部分，至於內證工夫，如人飲水，冷暖自知，潜神默契，各修各得，則不在語言文字之間也。

一九八九年己巳首春密顯於紐約

喇嘛心髓灌頂開示

密顯譯

噢！現在用洗滌除垢穢，加持魔障食子，遣除入壇灌頂之障礙，為使違緣魔障不能入身故·修「護輪」則一切前行之法，皆已依教作迄，如今金剛乘道基本成熟，可以正式進入灌頂了，大家應思想清淨，生起決定信心，依大乘教，發勝菩提心，便是住於灌頂前的加行。虛空界中生無量，衆生之苦，都是因果二字所造成，衆苦甚多，善的機緣難遇。三惡道中苦上加苦，這名叫「苦苦」，這些受苦眾生猶如盲者行路，無處可投；三善道中，雖能享樂，但是變幻無常，是為壞苦，如瓶中蜜蜂，終不能跳出苦的牢獄。三界輪迴，如同吃了毒物的野獸，隨生何處，無論貧富貴賤，終歸在三界苦中輪轉不息，如陶家輪，又如自己的膝蓋骨，總是不停地轉，也就是我們流轉三界，終而復始，無始以來，從不停息，苦亦不得消除。比較起來，三善道中，人道最好，有善根的人，既得到八暇十滿的寶貴人身，又聞到佛法，特別是聞到金剛勝乘的大密宗，因地種有四種金剛妙道的種子，在勝緣上得金剛上師，傳授甚深秘密金剛道乘，安樂迅速成佛之大法，如此因緣，真如優波羅（曇花）花，甚為希有。如果想在此解脫安樂中道修持，應當遠離懒墮懈怠，精勤猛利，熱火朝天，於此無上佛果，可意珍寶，應願得証。佛法中入門方便無量無邊，總的來說，不出顯密二門，今所傳的法門，就是密宗。密有外三密，內三密，共為六種。外三密就是作部，行部，瑜伽部。內三密就是嘛哈約噶，阿努約噶，阿底約噶。此三者，屬於無上部。現在我們所傳的就是無上部密法。我們心髓派叫作心部，界部，口訣部。現在的灌頂，有歷代上師的傳承，初祖為法身普賢佛父佛母。三祖為圓滿報身之五方五佛父母、及第六大金剛持。二祖為意化身之金剛薩埵和金剛手。大密宗皆是從三祖所說。傳至人間，則首傳屍陀林熾燃火山之化身大阿闍黎極喜金剛。極喜金剛妙吉祥友，妙吉祥友傳漢地五台的大智者希利森哈。森哈傳印度嘉拿蘇札。蘇札傳大智者比瑪拉密札，如是傳森格汪曲，傳古松都扎美巴......傳至甲色上師，傳至根造上師，一脈傳承，從未斷絕。

如是在大圓滿教庫主，《口訣心髓車乘》及水、陸、空，三處，無有匹敵之大論即《暇聲三論》《七寶莊論》《自解脫三論》密庫空行心髓等的甚深廣大口訣教授諸論典，遠從梵志「寧波主巴」，「敦卻寧波」、「妙吉祥友」等諸上師所說：「內証隨順智境之教授、不出「心部」、「界部」、「口訣部」。此三部，外為密意心印，內則區分利根的特殊密意。（譯者案：暗指脫噶）」大阿闍黎希利森哈說：「外、內、密、密密」，總環繞不共同、條目、往古三者、最殊勝者，得遇密中密無上光顯大遷轉勝道口訣心髓之《喇嘛央的》如意寶珠，為庫藏經教中的琉璃珠影鬘、貫串屍陀林續之傳承，傳自根本上師之灌頂。

如應成派論師說：「雖有四灌頂，弟子根成熟，戲論性中無戲論，極無戲論亦無戲，四差別中成四相、具信自續派所成」。如此則四種灌頂之次第自然形成，然也要有二因四緣方可。二因屬於弟子方面，一要得四灌頂。二要從本以來，其心與本法相應。四緣屬於上師：一要有灌頂之權與財富，二要所緣對像具足（如儀軌中所列）三要有有相之妙物，四要有無相之禪定。有此二因四緣若無會供，則因緣不能會合，如今一切已圓滿則應給大家授三昧耶戒了。

為什麼稱大圓滿心髓研究中心

根造

大圓滿心髓是漢語，藏語叫佐巴欽波寧體，梵語麻哈珊底約噶，簡稱（佐欽寧體），此法門是西藏寧瑪派獨有法門。現在大圓滿心髓研究中心，總部在美國，香港和加拿大是分部，為什麼叫研究中心呢？因大圓滿心髓之「徹卻」「陀噶」是一門深奧法門，是研究宇宙之光與人體內之光怎樣交融所起之作用，達到即身成佛之妙用，不須修生起次第圓滿次第，更不用修雙運即可成佛，這些其他教派所沒有的，故說只有紅教獨有。故須要研究他，發掘他，宣揚他，利用他，使對國家和人民得到利益。因此法門過去都沒聽說過，我們在一九五二年在上海覺有情刊物發表文章，說到修「徹卻」「陀噶」之人臨終化虹而去等事跡，當時有人講我們你怎麼不化給人看，（那時沒有一處講大圓滿的），此法門不是一朝一夕可以成功，要多少年靜修，這不是在變戲法，科學家發明一種東西，亦要多少次試驗，失敗再試，到成功為止，我們佛法亦是如此，到八十年代的今天，各處講大圓滿特別多，如大陸漢地，香港、美國、台灣都以魚目混珠者。過去貢噶活佛傳的是大圓勝慧，故學人須要研究。最近中國大陸成立人體科學研究院，希望將來能研究到人看宇宙空間明點能量能化虹，（見圖蓮師化虹圖）為什麼有的臨終留存頭髮指甲，對修心髓者有大幫助。此法門是我國古老西藏（紅教）遺產，被人忽視，無人發掘，我們現在作為開路先鋒，讓大家共同研究，為國家為人民多作貢獻。

蓮師化虹圖

來學法的信衆，先要受四皈依，即是修密教的共同四加行，（大禮拜，念百字明，供曼達，念四皈依），每樣十萬遍，有時要看大圓滿心髓前行引導文，裡面說到八無暇，（地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見、長壽天，無佛出世，暗啞者）。因這八種人都不能聽佛法或修法，提醒我們值此時機，應精進修法，在此基礎上，上師再傳心髓能顯徧智妙道儀軌，即是不共內加行，修時上師教導行者早晨睡起時，聽見空中有鼓聲咒音徧振警覺，行者馬上坐起，想自身住於佛剎於彼明顯境中而起。次想心中上師上升中脈頂髻虛空，光輝圍繞，喜悦而住，以喚醒癡睡之聲念曰：「吁嗟有緣之佛子，勿為無明癡暗壓，生大精進速疾起，無始時來至今日，值此精勤修法機，此是安樂專修時，非是處於宴樂時，當委死心於修法」。......等這些語句提醒行者勇猛精進，想到八無暇就不會放逸懶懈，修此不共內加行，主要亦是皈依，發心集資懺罪，初入門共同皈依是上師、佛、法、僧，現在不共內加行的皈依是皈依自身氣、脈、明點，比共同外皈依又高上深入一層，這種共與不共加行是學密行者必修之課，比方世間法，要造高樓大廈一定要把地基打好，不然高樓大廈會倒塌下來，出世法亦然，您要學最上乘無上密法，亦要把加行修好，不然亦會出魔障或邪見半途而廢。在此階段亦可以參加其他灌頂，比方施身法，上師相應法，四臂觀音法等，到正行入門就要修破瓦法，就開始灌大圓滿心髓法。

一九九一年春，每年照例到港傳法，這次大圓滿心髓灌頂是我卅多年來，第二次傳大圓滿法，第一次是一九五六年在上海常樂精舍傳十多人，現在生存者四人，看陀噶最好者，算是施智泰居士，他們是散修，不是專修，她現年七十四歲，她帶髮修行者，沒出嫁，她現在能看到明點裡有佛像顯現出來，她說現在一切生死都不怕，這些說明她得到真傳，她將來臨終會化虹或縮小或留存頭髮指甲，以色身融入法界，証到父母未生前之面目。

隔了三十多年的今天，第二次在香港傳大圓滿，我們各種法器等物籌備數年，過去在上海傳的東西都被破壞了，一無所有，比方大圓滿心髓灌頂壇城，是到尼泊爾登柯清增仁波且處要來的，其他法器靠自己記憶力和過去記錄，托人去做的，至於光學用之三菱鏡，找了許多水晶去加工，都不理想，最後還是用我過去在上海做的帶來港用的三菱鏡，一切就緒，我們在三月三十日舉行大圓滿心髓灌頂，參加者二十三人（見圖一），一共舉行三天，每天要七小時以上，這亦是香港有密宗以來，第一次傳大圓滿心髓法，弟子灌頂後，傳經、引導、開始教導他們怎樣去修「澈卻」定和「陀噶」光。

圖一

「澈卻」「陀噶」完全是一種光學，以宇宙之外光來引發體內之光，比方灌頂時用三菱鏡引導看光之色彩，在此基礎上找相同之光物，固定後修，有朝一日明點開放異彩，故持明車乘願文云：「不死廣大明點之智慧，光明自性空界極燦然」。只要有光地方，陀噶明點自會顯現出來，過去有人問我，看陀噶是否每個人都一樣，或各人不同，我說陀噶此法門，要麼看不到，若能看到每個人都一樣，他們說這樣就符合科學了。

修徹卻定者，本法指示本心，本來佛之自性，根本清淨之法性，不依生起次第圓滿次第，指示陀噶之智慧自然所顯之體，為諸佛之自性，直說現量境，非言思之所及，過去諸佛以之示寂，未來諸佛以之令成，現在諸佛以之行道。非真實八乘，按西藏顯密共分九乘，計顯為三乘、作、行、瑜伽為三乘，阿的約噶為真實乘外，餘八乘均為分別性相之乘，故名計理之宗，計理之宗所及，故為達到一切之巔，其聖義為本初普賢如來密意，廣大內外之本來所有明顯述作。

在未修「徹卻」「陀噶」之前，心髓教導，須修自身六道種子字，消除六道習氣，佛菩薩亦有字種，阿彌陀佛字種紅色啥字①，四臂觀音字種白色啥②字，蓮花生字種藍色吽③字，綠度母字種綠色當④字等等，所以六道眾生皆有字種習氣，天人字種在頭上白色，阿修羅字種在喉黃色，人道種子字在心青灰色，畜生道種子字在臍紅黑色，餓鬼道種子字在密處灰色，地獄道種子字在足心棕黑色。頂、喉、心、臍、密處、足心，故是習氣之身，唯此所成，即投生六道之種子等，流而住於彼上之業，現在行道時此行儀殊勝方便，而無難成無上乘之陘法，如何清淨，湼槃後示本續云：「身因無相住六趣，種子心是真三身，三身現三字，字淨二界分」。因凡夫貪著執見，自然清淨。六道字種修完後，就開始修身、口、意三業清淨法，使修「徹卻」「陀噶」有所幫助，進詣空有不二境界。

修大圓滿心髓灌頂後，須修習「徹卻」「陀噶」之前行，即身、口、意三業清淨法，(一)先修身清淨，在寂靜處，勿使人見，上身裸出，下身穿短褲，立於寬廣舒適之坐上，觀身如三鈷金剛杵狀，上達梵天，下達金剛地基，自身智火熾圍繞，從火焰中放出無數三鈷杵，遍滿十方，摧除一切病魔障礙，復收入自身杵中，定於不散亂上，若疲倦不能立，則隨其自然而倒臥休息，復於前依次修。以表成就，此三鈷杵須修紅黃藍白綠五種色，以成就五佛之功德事業，現時即可去病去魔，其果為証得諸虹霓身，又所作表示者，如上三尖，表示本體自性大悲，下三尖表示三身，腰獨股者，表示本淨，頓成一體所作也。如是作者有三種功德，在共道以疲勞可淨身障，特別身成金剛—放火光相—可除滅魔障，究竟身去貪著，即可成就金剛身，斯時已契緣起之身，於心顯現証悟，蓋其義以種種之緣使之疲勞，則斷除妄想，流注之聯結，當下惟餘無所依之心，若以直指，易於見性。

（二）、口清淨者，超品本續云：「此口作O字，以印契力淨柔覓及入道，即口淨心利故。外色印契者，於清淨處跏趺坐，即口長聲徐徐念OOO放出O字其光熾然O聲，O字相充滿虛空，想外界一切大小堅固動搖之色塵，宛然皆成O字，同時氣心色三者合而為一，不要散亂，若一切色迷離閃燦，宛現O字，即是印契運到進詣，由此則有了解境、色、無自性之利也。若修到覺得身上之肉跳動，即是魔障外逃之相，若自身顯現無自性之影相，如水中月，如鏡中像，即清淨之驗相，由此則有內蘊身病魔除滅，及身光明解脫之利也。口裡有時唱O字歌，唱到倦時，又一一相入消滅，於此心不可散亂，最後集於心上而休息，如是反覆修，即內外往返自如，於心得極調正之功德，無論修何觀想，皆易成就也。使入道者，曲折遊行，如蟲行形相，行一切道路，而不觸著，凡所見山陵城邑及未見而曾有印象之一切方所，皆想如旅客奔求道路而行，隨其行狀，舒徐而念O字，由此則有淨遊蕩習，及身口可入軌道之利也。最後如是唸OO字，想如以最有力之箭，射到東方顯樂等諸淨土，此可合於淨土成就之緣起，一切時氣，心，O，三者合而為一，若念所著之處即持之，以此斷除妄念，其力較他法為大，由此可使口障清淨，及口圓滿受用，身得成解脫也，上面所講印契，力淨，柔覓，入道四法；皆為修O字得到語業清淨，其果為証得諸佛虹霓之語金剛。

（三）心清淨者，超品本續云：「此心初來處，及中住，後去，觀察此三者，心淨知本性」。首先觀察來處及來者，此心唯有時器世有情內外色空等，有無方面，由何處來，若云由諸法有方來，則落於聲聞小乘方面，宗部所說，若色塵實執壞滅之為極微塵分，然後觀察，如此觀後，微塵無分之內尋覓心之來去，亦不可得，即知如夢，而無自性，然來者之心相續分明，若心及所，所現之根本未能覓到，則如中觀，唯識墜於非有（偏計執），非無（依他起），所執理論方面，反觀於能覓者之心，見其剎那似若分明存在，但此諸種所現顯之念慮，若以為之究竟，此與堅持無實體，與心空之體用不分相同也，此尚未見真心現量，若云由空方面來，則見者所見其形狀，顏色標記大小方向等等，亦必有決定，故須觀其自性，如是觀察，承認覓處及覓者，所顯之能執所執，無境離依，不可思議，於一切皆離之境中，惶然孤立，則解悟無體離根，法身不生之義也，中觀超品云：「於我無所承認故，我無何過是真諦」。到如是境上，或達理趣，自性大圓滿法爾義已証。

上面說的心來處及來者，現在說心的住處及住者，現在此心若現在外，觀察外境，若現在內，觀察內身，於內外上下頭尾，究在何處若見住處，其形狀顏色，及所作等，應觀察審問，破其虛妄根底，若於內外無論何處不得見，即觀察於住者之上，是阿賴耶識，似若分明顯現實有，然此亦近於唯識之妄相也，蓋此心無因，尤如水上寫字，隨寫隨滅，或如船沉援水，覓住處剎那，能覓者亦同入滅，故此能住之主（指心），若離認識，而到究竟者，則証悟報身不滅之義也。靜住認識寂滅無二之境，即應不修，不整，不散亂而住，心不散亂即無修，於無修上不散亂，要前五識明明了了，第六識不動，方入三昧正受，不落無記。爾時當觀覺受，樂明無念，不假勤勇，安住本元，是為樂相，心體赤露，是為明相，能修所修，心境不二，是為無念。

上面心的住處，下面講心的去處，觀察去處及去者，觀察內外器世有情，色空有無等等，凡所去處之境，然去處不可得故，即於佛果斷希求疑慮之能熱心，若復求得去者之相狀，其性相等，亦應知之，若觀察不有即所作法，不悟菩提，又如以去處無有故，則決定色法唯心所作也，又以無有去者，故得心無自性之底，是時明空無有去來，直達究竟化身，如是來，去，住，三者於不共加行中，為摧破妄心，屋之要門亦全矣。故為特殊至上之速道，如是已作心之前行，在共道即罪障清淨，障礙遣離，退出現前貪著，特別能分生死湼槃二界解脫心之相，成明空智，究竟時能達到與諸佛無二無別，金剛心之本來體矣。灌頂後開始傳經傳口訣，心髓口訣，主要是修三個字種後，每天修徹卻定，這三個字種，按昂藏寺甲色仁波且教導，每個字種要修三年，三個字共修九年，他們是專修，但我們漢地環境，地方與藏地不同，亦要配合每個人因緣福根怎樣，亦可以融通，縮短時間，傳受陀噶。

以上說了許多法則，主要給修徹卻定者作基礎，因為我們一切凡夫，平常心亂氣粗，就是陀噶現在你面前亦不認識，所以先教你修身口意，及心之來去住等，鍛練你狂心慢慢會平靜下來，氣就不粗了，要境氣心三者合一，心氣平衡，心平氣和定下來靜坐，將來才能看到陀噶之光。因凡夫執著，身體四大錯亂不調，於無所作之境中須靜住，口離言說，氣來去亦學習舒徐，意離妄念，靜住者可廿一日或七日等，其利如廣明本續云：「若人如是靜住者，四大錯亂病緣除，自然離執獲真諦」。修「徹卻」「陀噶」行者，須要四種完全放下理趣，如作明燈本續云：「山全放見量，海全放定量，境全放行量，智全放果量。具四種量行者，合於了義矣」。此係修徹卻定之要訣，因陀噶初顯很微細，剎那而過，無從看到他，有了此法門，就不怕他跑了，以上所說修徹卻竟。

2.修陀噶

修徹卻完滿後要傳授陀噶法，在未傳之前，上師有話要問，看你在修徹卻期間，是否做到境氣心合一得到效果，若答來不對，從頭再來，因為陀噶是在原來徹卻不動不搖之基礎上修，陀噶是一種光體，修陀噶以智慧之氣，開清淨光明之門，看陀噶是以白柔脈光，遠通水光，明點空光，在太陽，月亮，燈光下看，以獅子坐，象坐，仙人坐看法報化三身之光，窺探宇宙空間之秘密，但此光不在內顯，不在外顯，不在中間顯，但亦離不開內外中間，法身獅子坐，能離癲倒恐佈，能開金剛眼。報身象坐，受用法爾義，能開蓮花眼。化身金仙坐，法爾自顯化，即能開法眼。根本續云：「門要者以眼翻上或旁看」。因法身有法爾眼，看法眼向上翻，即觀見頂髻相，是有解除習氣根之關系。報身有智慧眼，看法於旁注之，即有合輪迴湼槃無分別之關系。化身有般若眼，看法向下，即有真實達到智慧境界之關係。

看陀噶若看到珍珠影鬘金剛鍊連環，或如妙金線之顯現。此名為智慧之功用，故當認識，一體變成三種差別，如遍智云：「此心性當名為自然智慧光，又當名內功用，又當名金剛鍊，若此等不分，當皆昧不明也。如上所見智慧光明相之金剛鍊，應收入內境及明點光之內而修持。此乃智慧之關要。廣明本續云：「勤修智要金剛鍊，真實境界安靜依」。金剛鍊亦有多種，有粗有細，有前有後，有的有色，有的沒有，但他在宇宙翱翔婉轉時，各種圖案甚為壯觀希有，過去我在上海時看到金剛鍊時，寫下此偈：「白鍊藏珠滿虛空，翱翔婉轉無始終，如綱如幢均燦爛，凝神懷抱不老翁」。心髓亦有指出，看到金剛鍊已証到什麼境界，看到孔雀翎又是什麼地位，看到佛像又是什麼果位都有說明。是故於法界顯現明點之中，應不離金剛鍊之顯現，當極珍重之。嵌嚴珍寶云：「若欲見一切佛之心密，當視金剛鍊之身，若欲通達一切佛之意，當不離金剛鍊，若欲知一切法之總別，當視金剛鍊之住相，若欲解一切秘密智慧，當視金剛鍊之光，若欲見，定，行三者無離聚，於金剛鍊之身不散亂。故看陀噶看到金剛鍊是進詣之境界也，若要得到陀噶之境，根本續云：「於三種不動，使堅固而後得氣心之要」。由身坐法不動，即氣脈自緩，看法不動，即得顯現增長，心無作不動，即得心境易於雙運。到修陀噶階段，每天修仁真都巴一座，上午修徹卻定，下午看陀噶，晚上供心髓三護法。

總結

大圓滿心髓之「徹卻」「陀噶」此法門，是直指人心，見性成佛法門，他有事有理，有下手處，功效高超。是原始普賢如來任運頓超法門，一切衆生人人本具，陀噶之顯現是自性進詣顯現，現出如鏡影三身本具受用圓滿身，是故當知於雪山宣演此殊勝秘密乘，惟有佛自在無垢光之宗乘決定無疑也。看陀噶進詣中，由化身調正清淨，出現頂髻及從半身頭像及單身之中，於是遂圓滿出現薄伽梵等不動金剛等，五部如來單身及莊嚴圓滿具足佛母之相。陀噶在宇宙空間的顏色，形狀，變化無窮，我都能把他繪畫出來，因明點顯現時，每一種都有專名詞，有的名詞都不懂，但看陀噶看到最多，不能計算，最後歸入一個，然後一個都沒有了，那時已修到「法盡心窮轉成金剛曲」。就是說此時悟到父母未生前之面目，故有十三個金剛哈哈大笑。至此亦沒有什麼法可修了。

願諸有情皆証佛陀果

圓滿吉祥

根上師於香港傳心髓灌頂漫談

密顯

根師六年宏法以來，初以頗瓦法為人結緣，中以古薩哩施身法令人抖搜精神，後以蓮師相應法令人得大加持，終以澈卻脫噶大灌頂令人人得殊勝成就。今年在香港大灌頂人數不超過二十五人，於此二十五人中也有上中下之分，真正合格者十人而已。

澈卻脫噶確有不思議之指授，根機不純者亦只走馬看花，不當回事，只能種善根，留待下次灌頂機會或可成熟。

然根師傳授大灌頂不過二次，第一次在上海傳授十人，作了二年準備，第二次即在香港，作了三年準備。

澈卻脫噶乃即身成佛之大法，不可等閒視之，若在顯教觀念，那裡有這麼一回事，完全是胡說，然密宗傳承確實如此，亦有教典可依，實則在印度也是這種情況，如小乘認為大乘是胡說，大乘又認為密乘是胡說，至今文化交流，大家都知道，是一種宗派觀念，不足為奇。蘇東坡詩曰：「橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，不知廬山真面目，只緣身在此山中。」佛學廣大卻實如此，依小乘傳說，只有人空，沒有法空，大乘則不然，密乘亦如是，是在人之見仁見智而已。然佛教有教外別傳，而教外別傳一法，在中國也受過激烈鬥爭而後成立，密法在西藏也因為各各傳承之不同而有所分別，然而時間一久，大家都明白了，總以大手印為歸。至於寧瑪派之有脫噶特別殊勝，大家也都明白了，有的互相學習，如薩迦噶舉，都對寧瑪派心髓有過傳承關系，黃教也有。

根造上師是寧瑪派嫡傳，然也學過薩迦道果，持明上師是「至貢噶舉」，然於根上師因緣最深厚，總之，西藏佛法，在過去是黃教掌政權，因而黃教也特別受人尊重，至於佛法方面，表面上不平等，仔細看來，還是尊師重道，平等對待的。

大圓滿在於認識自性明體。明體本性空是法身，自性明是報身，大悲周徧是化身。此之自性明體，若有無明，則形成貪嗔癡慢嫉，若無無明，則本來就是五智，若得明師指授，則即煩惱而成菩提，故上師之恩最大。無明之與智慧，本來是一體，如水成波，波還是水。衆生未成佛前，雖有佛性，然因顛倒而成無明，則全水成波，聞到佛法以後，漸漸薰習，則波即成水。但聞法中，有頓漸之分，則成佛有快慢之別。

若聞無上澈卻脫噶，斯人殊勝極矣。然亦有聞而不聞者，若能真誠發心，毫不虛偽，不同走馬看花，方為殊勝之人。

於灌頂中或灌頂後，見有種種之相現，當知雜有無明，往往是戲劇性的，斯時亦靠上師之指授，方可得其真心認識，而其所現之相又同自己成就有關，此時亦靠上師之指授。法性本體雖然無相，若言其用，所現之相多得不得了。我們在無明中所現之相夠多的了，無明若盡，則其現相之妙，正如華嚴經所說無窮無盡，脫噶妙境有無盡壇城，或文或武，或動或靜，悉皆顯現於明點金剛鍊中。此之顯現雖無窮無盡，然於法性體上又什麼也沒有，故脫噶看到極點，便歸於空而成佛了。

脫噶既這麼玄妙，為什麼不廣為傳授，必限制在二十五個人？這要看其因緣了，因緣成熟，不只二十五個，因緣不成熟，二十五個人也嫌太多了。法雖甚妙，因緣不熟，便有障礙發生。什麼障礙？比如說：本來人好好地要灌頂了忽然家中發生了什麼事，頂便灌不成了。本來這人很好的，忽為一點小事，發生誤會，退失信心，不灌頂了，等人家頂灌完了，他又好了，這樣的例子很多，不勝枚舉，說是巧合，哪有巧得那麼出奇？實是發生障礙了。還有正灌頂時，心里面不高興了，勉強顧面子，總算沒發作。或正灌頂時，心中起邪見等，這些是內障，就是秘密障。障礙起時都是不知不覺，仿佛不是什麼障礙，仔細想來，障礙很大，所以我們祈請蓮華祖師時，總是祈請消除我的內外秘密諸障，垂賜二種成就，我們有無明便形成障礙，無明變成明白，障礙就變為成就，此兩者說則為二，事情則一。當時注巴仁波且在清增仁波且那哩學徹卻脫噶，為了三個種子字，跑了九年，然後方授以徹卻脫噶大法，而得成就。清增仁波且也是為消障他的障礙，否則三個字種，用不著跑九年。根造上師，有鑑於人的障礙偏多，所以教人念《消除障道祈請頌》。蓮師的消除障道，不僅為世俗的消災免難而已，實與徹卻脫噶有莫大關係，秘密障就是「無明」，無明一沒有了，那就如人有目，日光明照，見種種色，一切成就，都是現成的。

惠能大師曰：「汝見煩惱否？若見煩惱，即見佛性」。旨哉言乎！旨哉言乎！迷則全佛性成煩惱，悟則全煩惱即佛性，故佛性如水，煩惱為波。人為求見性，往往到很遠處去見，其實就你起煩惱之心，就是自性，捨此不顧，唯求虛無漂渺的東西，不但不相干，且越弄越妄。往往見有些自以為開悟者，說些怪話，便算開悟，實則古時人記載於語錄中之怪話，細看起來，不是怪話。如說：「原來師姑是女人作的。」「原來飯是米煮成的。」這些話就是說：「原來冰是水成的，原來佛是煩惱成的」一樣。說怪話者，則是水外覓波，波外覓水，終日說開悟，距開悟轉遠。六祖的開悟與大手印同，然而西藏傳大手印從來不說怪話，都是老老實實地說。六祖壇經，也沒一句怪話，後來人漸漸複雜，諸祖的機用也特別多，然與說怪話者不可同日而語，究其宗旨，仍與曹溪源流一樣。天台宗之用心也與他宗不同，賢首宗皆曰用真如心，學楞嚴者皆曰捨識用根，（意即不用第六意識），獨天台宗則曰：「妄心即真心，用意識即是用真如心」。此深得波即水，水即波之義。實則我們若講用心，除六識之外也無心可用。即或曰，我入定了，不用六識，結果還是六識，隨你怎麼說也超不出六識之外。我們初用功時既出不了六識之外，那就不管他是什麼識，自管用下去就是了，時間一久，工夫純熟，六識也是他，捨識用根也是他，真如心也是他。六祖曰：「真如有性，自會起念，而念真如」。

如是知己，則當於自性中，（初修之人，也就是於六識中。）觀一切法空，於空性中現自性資糧田，（即面前之皈依境也），自修何本尊，即現何種之資糧田，然後由外修至內修，由內修至密修、至密密修。外修者，自己三昧耶尊與請來之智慧尊合為一體也。內修者，智慧尊與自己身體合而為一即自成本尊也。密修者，即自成忿怒本尊也。密密修者，自復為極忿怒本尊也。如是修持，皆以持咒為主。若修徹卻脫噶者，初修法一座，即修徹卻定，待日出已，即修脫噶，無日光時，燈下亦可看脫噶，如今科學發達電燈下即可看光，遠比油燈下為勝。然修徹卻脫噶者，亦有許多加行要修，雖日修加行，實際已入正行，其修加行之法，與一般修加行者不同，不是念咒是修身口意，修阿字觀等。修脫噶之法，我修脫噶，初用紗布蒙臉，為避日光故，然不如根師修法之妙，修習數日即可看見靜明點，如次排列，非常好看，次日再看，不是靜明點，乃活潑可愛之動明點，如孔雀之渺。根師曰：「此極初步之動明點，以自己氣不靜，則形成動，不可捉摸只要心氣不動，慢慢明點自會不動」。然其中很妙，有五方佛之明點，與諸明點上下往來，下方更有忿怒明點，三角形，看不分明，此初步脫噶，根師亦比我好得多，如今根師早已超出金剛鍊階段，如再閉關百日，當有更妙境界。上海有一女弟子，已於明點中見到佛相，若再修習，見佛壇無疑。喇嘛來漢傳法者多，獨於看脫噶上無所成就，是傳之不真，抑修之不勵，或時節因緣未成熟，不得而知，夏克刀登家有一胖喇嘛，一天到晚笑嘻嘻，刀登說他常看見明點中之五方佛，土寧堪布到夏克刀登家來念經，這個胖喇嘛來請開示，一點也不笑嘻嘻了，認真得很。根上師所傳之法，與那胖喇嘛可能是一樣，或於教授方面要比他好，德格，白玉，鄧柯一帶，修脫噶的很多，要皆傳自竹菁，噶陀，昂藏三寺，而以昂藏所傳為最殊勝。至於傳法的內容，皆以自然智見為主。自然智見，乃是原始普賢如來一脈相承之心法，無論修因證果，皆不離自然智見，故一切祈禱文中皆有桑巴倫注之字眼，即所思任運成就之意。自然智見即大圓滿之根本，大圓滿者即一切法本來圓滿之義，人被無明所覆，妄見其不圓滿，一旦無明豁破，一切本來現成，而豁破無明之法，不須照顯教必要經過三大阿僧祇劫，那真是「通教不通宗，如蛇攢竹筒」。我們有教典可依，也不是「通宗不通教，開口便亂道」。祖師一言之下，即可見其自性，並非虛語。石頭禪師有人問「如何能得解脫？」石頭禪師曰：「何誰縳汝？」本來就是解脫的。這就如同普巴金剛中的「本大解脫而發心」一個意思。極喜金剛傳給妙吉祥友最後偈曰：「心之自性本成佛，心無生滅如虛空，悟法平等性真意，無求放下即是修。」如是應知，成佛之事，非修而成。然「修德有功，性德方顯」。雖然說修德有功，也得知道「性德」是無為的，然後朝無為方向而修，方能顯其無為的性德，否則便是盲修瞎練。什麼是朝無為方向而修呢？那便是無修而修，修即無修，雖然終日修本尊，也要知道本尊即我，我即本尊，我與本尊，為同水泡。修瑜伽者不能忘記十喻，即諸法如幻、如化、如夢、如影、如乾達婆城（海市蜃樓），如熱石焰（水蒸氣）、如水中月、如水泡、如空谷響，如瞬目等，簡單地說，就是金剛經上的六如：「如夢、幻、泡、影、如露亦如電」。這些不都是告訴人們無修而修，修即無修的道理嗎？有人說：「修法要至誠懇切的，連本尊都如水泡，還有什麼至誠可言。」那我可以告訴一句老實話，連你這個至誠，也是如夢幻泡影的。你試修修看，修久了，就知道了，這點至誠也融化為空而入三摩地了。然後越至誠越知道如夢、幻、泡、影的道理而得其法喜充滿、空、樂、明是分不開的，人一至誠，則萬念俱寂，萬念俱寂則無所住，無所住則生其心矣，此所生之心仍是無所住，故曰「應生無所住心」。凡此修行，皆是無修而修，修即無修，越修越顯其性德之本有，然後知「三諦者天然之性德也。真諦者，泯一切法，俗諦者立一切法，中諦者，統一切法，舉一即三非前後也，含生本具，非造作之所得也」。如是修行，漸覺一切經教皆說此事，皆搔不到癢處，又皆搔到癢處，真正搔到癢處者，無說可說也。

修脫噶者，如老人之晒太陽，此真搔到癢處矣，修徹卻亦然，徹卻脫噶，本是一體，看脫噶看到究竟時，仍歸到徹卻上，方為徹卻脫噶合一，而成正覺，入普賢佛母法界而證普賢法身。到此無言可說時，方形成金剛大笑，總而言之，生死湼槃無分別也。認為有生死湼槃者，則被生死所縛，知生死湼槃無二，方能証大湼槃，生死湼槃無二，即是無對待法，超出相對之法，即入不二法門。不二法門，就在二法之中，人有無明，則見其相對，無明一除，即無相對，然後知彼法即此法，此法即彼法，一即多，多即一，小即大，大即小，而不壞一多大小之相，此之謂萬法圓融，不是成佛始融，本來融通故。大圓滿就是本來圓滿的意思，看脫噶看到金剛鍊，圓融境界即來，然亦有粗細之分，越看越細方能越細越妙，要點全在心定氣定，亦不必空中修瓶氣，修寶瓶氣主要的為怕明點抓不住而逃失，然即用此法，也要逃失，實則逃而未逃，失而不失，捨之不去，取之不來，如之不動，斯為至要。

現在大家以修徹卻為主，可以略談徹卻，徹卻可譯為立斷的立，立斷無明也。初修總以打坐為主，這個方法很好修，只有山不動，海不動即可，與修大手印一樣，口訣略有不同而已。

大手印名曰大中觀，徹卻也可以稱為大中觀，也是不修不整不散亂，實際上都是遊於普賢佛母之法界，顯教對打坐立了很多規矩，規矩越多越不行，反到沒有規矩好，無方法之方法，最奥妙。據根上師說，徹卻還有點練眼神的意思，眼睛不動，將來對脫噶有幫助，可以吸着脫噶不跑。若在方法上說，是有點這種意思，因為看脫噶主要是心不動，氣不動，修徹卻時，對於一切妄念，全不理他，住於不取不捨的境地，心氣自平，然不要聽到「練眼神」三個字，又去著相「練眼神」，那便成了著相外道，與徹卻了不相干。非徒無益，而又害之。

徹卻雖與大手印同，主要還是以自然智見為其根本，認為一切法本自圓成，不假修為，徹卻云者，不過借此契合之而已，然不要輕看這契合二字，就這契合二字，裡面有很好的傳承，當年根造上師，一得到口訣，當夜就詩句如潮水湧出，還是在恐怖中打的坐（他在學法，外面傳來他是反革命的消息，這在當時極左思潮是很危險的）。以後許多詩句，簡直是簽語，不過數日打座，得到的效果這麼大。

貢噶上師說：「光修徹卻，就能化光而去，然不能化指甲頭髮，修脫噶者，舉體皆化」。話是這樣說，實際修脫噶者，能作到留指髮於人間，已是最高成就了。然亦有不化光者，如無垢光尊者沒化光，燒出舍利無數，注巴仁波且臨終天上響雷，地下地震，本人地玉箸雙垂，然後燒出很多舍利，這一種也是得大成就名「央大巴佐比桑結。」（真實圓滿佛，不管是什麼成就，總之成佛就行了，成佛並無兩般。）

這次根造上師於香港灌心髓之頂，真正得益者不過十人，基本上還是吉祥的。比方說，在空行母灌頂時，在顱器上面的銅鏡出現奇蹟，即銅鏡上塗有硃砂，硃砂上面的（見圖）啥字，根上師用一根竹子寫上去的，但是灌過以後，硃砂完全洗清了，只有這個字洗不掉，所以至今留此銅鏡作紀念，白教中心有兩位活佛聞此奇蹟特來參觀，歎為希有，而有懷疑者，認為硃砂與銅相碰，有化學作用，故有痕跡留下。按此懷疑並不符合實際，因為寫的字是白的，就是說，字是沒有硃砂的，何以有硃砂處全洗掉了，沒硃砂的字卻洗不掉，如不相信，可再重作一遍是非立判，要由你本人來作。根師有奇蹟，不自今日始，如酒變甜，至今弟子中亦有人在，如身衣服上出舍利等，感應不止一次，然此亦同任運，不假作為也。

一九九一年（辛未）在美國紐約
大圓滿心髓研究中心圓覺經

密顯法師講授
華敦賢記錄

圓覺經 第一講

大方廣圓覺陀羅尼經；這部經在佛所說的經當中，屬於頓教大乘。所謂「頓」；是指頓超的意思。一下子就能悟，悟了就成佛。不過要是一下子不能開悟，用上幾年的時間，甚至幾十年；慢慢的悟了，這也算是頓教。因為，到底不需要三大阿僧祇劫。在這幾年或是幾十年的工夫，就是在陪養頓的習慣；使一個人由不聰明到聰明。到了悟的時候，一下子就悟了。有些人一下子，只悟了一部分，也有一下子完全徹悟。這徹底了悟，也叫桶底脱落。這部經，說的就是頓悟的道理。什麼是頓悟的道理呢？單刀直入，沒什麼嚕理嚕囌，修這修那的。只要你有佛性，那怕煩惱很多；陡然間把你的佛性拎出來，叫你看，讓你親自看到自己的佛性，絲毫不受無明煩惱的影響。這就是單刀直入。不需要再去斷什麼煩惱，用什麼工夫。若要是修這個修那個，那就不是頓悟，而是慢慢來了。當然；修行也是好的，不過就沒這麼乾脆了。

有人說：「現在眾生，是鈍根；聽那些頓超的法，聽不來，得慢慢來。」這種話不對。一個人要是遇到了鈍根的師父，說的盡是漸教；那個人即使本來是聰明的，也慢慢不聰明了。要是師父多給他說些利根的話，多傳些頓超的法；就是笨的人也會慢慢變聰明。一個人修行，與外面的因緣很有關。所謂三因佛性；證因佛性，緣因佛性，了因佛性。這裡說的頓，有點像紅教裡徹卻的境界，紅教裡還有比這個更頓超的法；一般人不知道，還以為我言過其實呢。

現在向大家介紹一下經題的種類。經的題目，一般來說不出七種；叫七種立題。那七種呢？單三，複三，具足一。

單三—單人，單法，單喻。經題以一個人做名字的叫單人；如阿彌陀經。單以一個法來立名的稱單法；如大湼槃經。單以一個譬喻為經名的叫單喻；如梵網經。

「複三—人喻，人法，法喻。「人喻」；用人和譬喻合起來成為一個經名字，比方如來獅子吼經。如來是人，獅子吼是喻。「人法」；例如文殊問般若經。般若是法，文殊是人。法喻立題；比方妙法蓮華經。妙法是佛法，蓮花是比喻。還有人、法、喻三個合起來成為一個名字。如大方廣佛華嚴經。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。雖然佛所說的經很多，經名的總原則就是這七種。現在各位看看這大方廣圓覺陀羅尼經是七個當中的那一個呢？這該算是單法立題。大方廣是法，圓覺也是佛法，陀羅尼還是佛法，這是單法立題。

大方廣圓覺陀羅尼這幾個字怎麼講呢？「大方廣」就是體、相、用。體大，相方，用廣。換句話說，就是法、報、化三身。

體；就是真如之體。

相；就是無相之相。佛的三十二相，八十種好，也是屬於這裡頭的妙相。為什麼說妙相呢？雖說無相，卻又可見。雖然可見，卻又不是滯礙的東西。這是妙有。

用呢；就是化身，普遍一切；所以說廣。佛法也是這樣。它的體；體性空。它的相；自性明。它的用；大悲周遍。

「圓覺」，簡單的說，就是圓滿大覺。這圓滿大覺指的是什麼呢：就是指諸佛及衆生，若凡若聖；這些人的圓滿覺性。佛是這個覺性；衆生沒成佛也是這個。

「陀羅尼」，意思是總持。佛法說總持，是指一切要義都在這裡面。執持著。也就是說，圓覺的體、相、用三大；把一切佛法包括在裏頭。密宗是圓覺，顯教也是圓覺，參禪唸阿彌陀佛總離不開圓覺。你沒成佛也是圓覺。雖然你看你自己是凡夫衆生，實際上你同佛一樣清淨。這就是總持法門；這就叫圓覺。

「經」；不是印度話，是中文的習慣用字。印度話中叫「修多羅」；意思是契經。「契」者合也；指這個經義上合諸佛之理，下合衆生之機。

「經」也是不變的意思。又叫「徑」—路子。這裏用四個字來包括。貫、攝、常、法。「貫」就是貫穿；指經的意思前後貫穿。「攝」者收也；能把凡是這類的對象都收集起來。「常」就是不變的意思；天地有變，此義不變。佛曾說：「日可令冷，月可令熱，佛之所說，無有異言。」

「常」，同時也是指過去諸佛用的是這個方法成的佛，度的衆生。現在諸佛也是用這個方法，成佛，度衆生。未來諸佛還是用這個方法。

「法」，就是軌道。是成佛作祖的軌道，法則。有這四個字的精神，才能稱之為經。否則只能算是論文。

現在經題說完，開始說正文。這譯經者的名字，翻成中文就是佛護。現在告訴各位一個訣竅；這第一段

如是我聞，一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。」

六種成就。什麼叫六種成就呢？信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、衆成就。「如是」就是信；意思是「如此」。這裡面就包含了信的意思。「我聞」是聞成就；意思是，「這是我親自聽來的」。「一時」；是時成就。印度的習慣，不記詳細的年代，只籠統地說一時。「婆伽婆」就是佛；是主成就。也就是我們唸的百字明咒中的「班葛灣」。為什麼這兒不直接用佛這個字呢？因為婆伽婆有自在、光明莊嚴、名望、吉祥、尊貴六種意思；若是翻譯成中文名詞，不能涵蓋全部的意思；所以保留梵音。這叫多涵不翻。翻譯佛經有五種不翻；多涵不翻，秘密不翻、尊重不翻、循古不翻（以前的經就不翻，現在也循例不翻）。玄裝及鳩摩羅什法師都採用這個原則，話雖這麼說；也有例外的。比方說舍利弗，在心經上就譯成了舍利子。有些人還因此誤會成修道人的舍利。

「入於神通大光明藏三昧正受」。三昧是譯音；玄裝法師翻成三摩地三昧就是正受。這種情形叫華梵兼舉。中文叫正受，印度話則叫三昧。兩者兼而有之。正受就是入定。正是對邪而說的。外道法得到的定是邪定。什麼氣功啦、發氣啦......這些東西心理作用的多，真正得少。晚近以來談到氣功都有點迷信。這是因為長久以來都在談神通，但卻沒有一個有的。於是乎大家拼命用功，一有點依稀彷彿，就說我得神通了。要不然就是說我會發氣。這多半是心理作用；你們不要輕信。那些自稱會發氣的人，生了病，也得找醫生看病，自己也救不了自己。

如來講的是正定正受。首先心要正，要實事求是；不要瞎幻想。「大光明藏」，就是一個庫藏。這庫藏裡盡是光明。神通呢？神明天性，通明慧性。我們不在乎天眼開不開，佛的神通都是光明正大的。

「一切如來光嚴住持」；就是一切佛以光明來莊嚴這個境界；這也是一切衆生的清淨覺地。也就是說，既是佛的境界也是衆生的境界。衆生自己看不出來自己有這個東西，佛倒看得出來。佛看一切衆生都是佛。我們現在看自己好像是染污的；但你的「本來」卻是清淨的。染污的就像是波，清淨的就是水。因為我們在波浪裡所以看不見水。佛在波浪外，就看到波就是水。我們衆生的清淨覺地就是如此。我們雖然只看到煩惱，但煩惱也沒離開這個清淨。「身心寂滅，平等本際」。因為證到了這個東西，就身心寂滅了。不動就是寂。滅就是不生了。不生也就不滅了；就是滅了「生滅」。並不只是滅了「生」；而是連「生」帶「滅」通通給滅了。這才叫生滅滅已，寂滅為樂。如果光滅「生」，就歸於滅了。滅到一定的程度，又生了。要是滅了生滅呢，就永遠不動了。永遠不動是什麼？如同一個人神經病好了，就不會再有神經病。如同金子去掉沙泥，就不會再生沙泥。這就是寂滅的意思。「圓滿十方，不二隨順」。「十方」，是無盡的意思；指東西南北，四維上下。佛的覺性是遍一切處的。「不二隨順」是倒裝文法；就是隨順不二。隨順不二的道理。六祖說過；佛法是不二之法。什麼是二呢？佛、衆生這是兩個，生死和湼槃這是二，好、壞是二，現在、將來這是二。這此都是相對法，都是二。要是處在二當中就不能隨順不二；而是隨順二了。隨順二會怎麼樣呢？那就苦了！生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，五陰熾盛全來了；凡是倒楣的事都歸你......。為什麼呢？因為你有了二，落入相對之中。你明明想要樂，樂到極點就變成苦；這全是因為你有相對的觀念。佛不是這樣；佛是不二隨順。好的就是壞的，壞的就是好的。佛看到了事情的根本；好的是壞的變的，壞的也是好的變的，兩者可以互相轉化，全沒那麼回事。佛就是隨順這不二的道理。雖然說是不二；卻又可以顯現出二來。因為世間有二的分別，佛就能隨順世間，作出「二」來。如果不能隨順世間，那就不是「不二隨順」了，反倒成了二了。於是在這平等不二；沒有淨沒有穢的當中；又能顯現淨土，這說了半天；實際上就是解釋「入於神通光明藏三昧正受」。這也就是佛的本事。「與大菩薩摩訶薩十萬人俱」，這是衆成就。「衆」就是聽法的對象。「摩訶」是大的意思。「菩薩」譯成中文是「覺有情」。十萬個大菩薩裡十二個為代表。文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩。等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。這十萬個菩薩與其眷屬都在入定。然後在定中問法、定中說法。這部經與別部經不同，就在這兩點。大家都來了，都一起入定。入定當中，菩薩們起來問問題，並沒有離開定。釋迦牟尼佛也答覆了，也沒離開定。這就顯示了這個經不可思議。不過說是這麼說，佛在入定與出定時都是一樣的。文殊菩薩和普賢菩薩也都有這個本事。這裡所說定中問法和說法，無非是經家叙述意— 結集這個經的人，他講出這個意思。實際上對佛而言，入定就是出定，出定就是入定。

這經上繼續說了；入定時大家「同住如來平等法會」，就是大家都平等不二。這時文殊菩薩起來問法了。這文殊師利菩薩，大半都現小孩相；稱文殊師利童子。他的道場在五台山。在華嚴經上有記載東震旦國(中國)有清涼山(五台山).........文殊師利童子住彼，一萬菩薩圍繞而為說法。文殊菩薩，智慧第一，是古佛應化而來。他比釋迦佛還要早就成佛了；他是七佛 之師。而且每個佛成佛的時候，他都會來捧場。成了佛之後，絕對不會是能上不能下；文殊菩薩老早就成佛，而他現在卻來娑婆世界現菩薩身。釋迦佛也是如此；他雖然在這個世界成佛，在別的地方也許現的是菩薩身， 或是阿羅漢身甚至於凡夫身都不一定。妙用無窮！文殊菩薩；古佛再來，他來請佛法。請佛法並不是為他自己；而是為衆生請法。他還有什麼佛法不懂！這時他從大眾中即從座起。他既是當弟子的，就有弟子的樣子，不會因為是七佛之師就不行禮。所以他也叩頭，還繞三個圈子；禮貌很周全。然後兩腿跪下，雙手合掌，開始問了。「大悲世尊」，這就是喊佛一 聲。「願為此會諸來法衆，說於如來本起清淨因地法行。」這是請如來為來此聚會的聽衆，說一說如來還沒有成佛以前，如來修的因，和修的法。也就是問如來怎麼樣子修；怎麼樣子成的佛？這叫因地法行。及諸菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生，求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

這是文殊菩薩請法的意思。第一個請佛教大家怎麼樣發清淨心。第二是如何在修行中能遠離諸病。這個同金剛經上「云何應住、云何降伏其心」差不多。「降伏其心」就是指有了病才要降伏。「云何應住」就是發清淨心。「無量無邊衆生。實無衆生得滅度者」就是遠離諸病。如是滅度如果認為我度了許多眾生；別人都比不上我。這就是病；這時就要遠離諸病；降伏其心。學佛的人一驕傲就不值錢了。心裡頭要是沒毛病，嘴上吹吹牛沒什麼要緊。要是臉上很謙虛，一肚子我慢，那才是有毛病。「能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。」這個很要緊；求大乘的人墮了邪見就壞了。就是著魔了。所謂「不怕千年不悟，就怕一時著魔」。知見邪了，路子就邪了。所以文殊菩薩特別請佛給大家說清楚了。「如是三請」，禮貌非常周到。若是請一回；恐怕請法的人馬虎了事。請兩回呢；恐怕請法的人心裡存著「我也請過法了，他再不答應，我也就算了。」的心態。這心態就不誠實。要三回，才真表示殷切要再不答應，再請三回。佛雖說是普渡衆生，在這普渡之中也有嚴格的一面。不是真心誠意，佛也不見得說。「爾時佛告文殊師利菩薩言：善哉、善哉」，佛看文殊菩薩這麼真誠地請法，也讚嘆文殊菩薩說，好極了！好極了！好在那裡呢？第一、能問如來因地法行，這是第一個善哉。第二、能為未來修大乘的人，問如何讓他們得正住持，不墮邪見。有這兩種好，所以稱善哉，善哉。「得正住持，就是得到正當的依靠。同「云何應住」一樣。得正住持就可以不墮邪見走上正路。「汝今諦聽、當為汝說」，你好好的聽著，我應當為你說。「時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」佛就說：「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺」「無上法王」就是佛自己，得成了佛才有資格這麼稱。有一個大秘密的總持門，名叫圓覺。這圓覺有什麼好處呢？「流出一切清淨，真如菩提，湼槃，及波羅密，教授菩薩。」這地方說到圓覺，就說什麼都是圓覺裡流出來的。下回要是講真如，那就說圓覺是真如裡流出來的。將來講菩提的時候呢，那就真如連圓覺都是菩提裡流出來的。這幾個名詞就是一個意思。就等於說，大海能流出一切海水。其實大海和海水都是一回事。在這裡要表示上至諸佛下至衆生都是一個覺體，所以說圓覺。如果要表示真實不虛、如如不動的意思，這圓覺就變了名字，叫真如。其實還是那個！在這兒不要生分別。總而言之，這圓覺流出一切佛法。「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」「圓照」是一照一切照。「清淨覺相」則是不照則已，一照全清淨。講了半天的圓照，你們沒有在實際的東西上體驗過。剛才講到波就是水，水就是波；煩惱就是菩提，菩提就是煩惱。在禪宗裡面也有這個話。禪宗的教授裡面認為，妄想沒什麼關係，妄想就是真如。以前有個老和尚上堂說法的時候，當時座中有個種菜的和尚，他有點本事；他就問：「家賊難防又如何？」老和尚答：「識得不為冤」。意思是說，只要你認識它，它就不是你的冤家了。種菜和尚說的「家賊難防」就是指妄想。妄想一起，六根裡頭，東西就被它偷去了。人若是一動了妄想，精華就從六根跑了。外面的賊倒防得了，家裡頭賊難防。但只要知道它是你家裡的賊，東西就偷不去了。那種菜和尚又問：「識得之後又如何？」老和尚答：「死水不藏龍」。這就是說識得之後，裡面得有真智慧發生才行。不然一潭死水，雖然不為冤，但也起不了好作用。種菜和尚又問：「如何是活水龍？」老和尚答：「興風不作浪」。什麼叫活水龍？興風，不作浪。沒浪！這整段對答的意思就是說，妄想是賊，識得賊了之後，千萬別成了一潭死水，那就藏不了龍。那要怎麼樣才是活水龍呢？就是那個賊並沒跑走；這妄念還是照常有，可是不能起作用。在達摩四論裡頭說：「雖有餘習，不得為害」。這才是佛法。後來種菜和尚又問：「傾丘倒嶽時如何？」這就是問人死了怎辦？大概那點是個秘密，老和尚就不說了。就回答：「闍梨啊，莫傷了老僧的袈裟角」。這是禪宗眼目在這兒跟大家說清楚了。

「云何無明；善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月，善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。」

「這「一切衆生，從無始以來，種種顛倒」，顛倒就是神精錯亂。「從無始來」就是從來就是這樣。在這部經後頭金剛藏菩薩問到，如果衆生本來清淨，為什麼又起無明？佛認為這不是正問。其實衆生因為根性的緣故，難免在這個地方會心生懷疑。你說為什麼衆生本來清淨，忽然又起了無明呢？衆生不知道他有無明，他從來就是這樣。在這兒說的很清楚「從無始以來，種種顛倒.........」。他雖然有佛性，但根本沒成過佛。所謂成佛是後來有佛出世了，衆生聽到佛法了，才知道這個道理。從本以來沒聽過佛法，他當然不明白。等到明白之後，就不會再不明白了。

迷惑的人，就像把東西南北弄亂了，找不到地方。我們無明，就同這個。實際上的迷是什麼呢？「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」。這是我們迷的地方。若是問你在什麼地方？你看看自己的身體，這不就是我嗎？這身體地、水、火、風四大種所成。身體上的筋、骨、皮、肉這些硬的東西，是地大。眼淚、鼻涕、大小便溺是水大。身上的暖氣是火大。身體會動作是風大。這四大合成，本來不是你，你硬認為是你。到時候身體會死。死了一點也帶不走；怎麼會是你呢？這只不過是向父母借了個房子用一用。

你說，這身體不是我，心是我。你這個心，不是真心；離不開色、聲、香、味、觸、法。看見色，有色心；聽見聲音，有個聲音的心。這都是由客觀環境引起來的心。這客觀環境中的色、聲、香、味、觸、法一沒有了，你的信心也沒有了。所以這不是你的心，這是六塵緣影。「緣影」就是攀緣這影子。這色、聲、香、味、觸、都很清楚，不必解釋；「法」呢，就是色、聲、香、味、觸留下來的影子，還在你腦子裡轉。例如昨天你要是看了什麼好看的東西；到今天，那東西已經沒有了，但影子還在你腦子裡轉，這叫法塵。你心裡想的無非這六種東西；除了這六種就沒有了；這樣的心不是真心；是六塵緣影為自心相。這六塵緣影的心，還是依靠六根—眼、耳、鼻、舌、身、意。有身體才有這種心，身體死了，這種心也沒了；都是假的。如果是真心，有眼睛固然看得見，沒眼睛也看得見。有身體也行，沒身體也行；那才是真的。

人的苦呢，就是從這假身，假心來的。一把它當真了，那就殺、盜、淫全來了。別人對不起我，那我也要對不起他了......。會這樣就是因為兩種顛倒。譬如有個人，眼睛有毛病；看見空中有花。實際上眼睛好的人來看，空中什麼都沒有。這個人因為眼睛有毛病，而虛妄執著空中有花。這個人不但不明白，空中本來沒有花；而且「亦復迷彼實華生處」。

他也不明，花是生在他自己的眼裡，而不是在空中。這樣一來，就輪轉生死，起惑造業就來了。假如不顛倒，就根本沒這回事了。所以這叫無明。無明就是不明白。

圓覺經 第二講

「善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如衆空花滅於虛空，不可言說有定滅處。何以故？無生處故，一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

因為有無明，所以妄見生死；因為有生死，所以妄見湼槃。對於這本來沒有，而妄現出來的東西，怎麼還能去研究它有沒有呢！佛看一切世間的人就是顛倒在這兒。根本是虛妄的東西，還硬去分別有，還是沒有。其實這連「有」帶「沒有」全都是無明。無明一沒有了有沒有也談不著了，根本沒那回事。

這又為什麼會有無明呢？這無明也是沒有實體的。無明若是有體性的話，這無明永遠也滅不了。就因為它不是真東西，只是一陣子迷惑。就好像人的腦子一下子轉向；等一會兒醒過來之後，就什麼事也沒有了。「如夢中一下子人，夢時非無，及至於醒，了無所得」。無明就好像作夢。

在夢中看見輪迴生死。就好像夢中遇到種種好壞的境界；在夢裏面是真有。你要說沒有；那他還當真的不得了，等他醒了之後，他自己也明白了。問題就是他現在沒醒；沒醒的時候一切都顯得沒有明白的時候呢，這就是無明。明白之後呢，那就是有智慧了，醒了；開悟了。所以佛說一切皆空。你們大家要明白佛的意思。佛說的一切皆空；就是說生死的東西；虛妄的東西。這是空的。他有時候說有；那是指好的東西都是有的。什麼菩提啊、湼槃啊，三身、四智，都是有的。佛說法的時候，這兒有一空，另外一邊那個有就來了。生死法是空的，菩提湼槃可不能說它空的。要全沒有就成斷滅了。但那個有是把無明去掉了，自然就有了。你要是把無明夢裏的東西抓的牢牢的，你一定說它有，你這個有就得不到了。所以佛說無是為了破你的妄執。說有是因為這還有個真東西。羊車、鹿車、牛車是假的，但還真有個個大白牛車。說無說有是這個意思。

「如衆空花滅於虛空，不可言說有定滅處，何以故？無生處故。」這空花，實際沒地方生；是因為眼睛有毛病才看到花。空中實際上沒生過。這無生法忍就是從這兒來的。無生法忍就是知道一切都是空花他確實見到這個無生的道理，心能夠堅定不被動搖，任憑你怎說有生都不能動搖他。「忍」就是安的意思。無生的道理在他心裏頭能安定，凡人就不能安於無生的道理。他看到昨天才生了個兒子，明明是有生，就不信你說什麼無生法忍了。通達道理的人，那怕生了一百個兒子，他也知道，生即無生；就能忍得住，不被現象所迷惑。你在無的時候是生，大家也說生；一離開無明了，就看出來裏頭根本沒生。「一切衆生於無生中妄見生滅」。衆生不知道一切無生，他在無生的道理中妄見有生有滅。他就不能得無生法忍。「是故說名輪轉生死。」所以他才有輪轉生死。佛的道理和外道不一樣；不是一定有這個或是有那個......而是根本了解一切生死，如幻如夢；如夢幻泡影。得了解這個才行。

佛說的法如同鹽。這鹽是鹼的；這就是說有。說無呢，就是說「不淡」。「不淡」不就是鹼嗎！「不淡」就是這個空，那個空，這個沒有那個沒有。用否定的方法，免得聽法的人生幻執。實際上是否定壞的東西。說「鹼」，就是用肯定的方法。用否定的方法佛教中叫「遮詮」；用否定的方法顯道理。怎麼否定法？就說「不淡」。「不淡」不就是否定嗎！肯定的方法叫「表詮」；例如說「鹼」；直接表示出意思說一切有，就是說「鹼的」；說如夢幻泡影，就是說「不淡」。般若經就是用「遮」的方法。華嚴、法華用的是「表」的方法。圓覺經只能說是頓教，不能說是圓教。中國祖師，天台宗，賢首法師在判教的時候，就說「遮詮」是不究竟的。「表詮」說一切有；才是究竟的。這一切有的是什麼呢？就是華嚴經，和法華經；這有點像澈卻脫噶；什麼都有。有沒有呢？確實是有。可是你得先把虛妄的放下，才見得到這個有。妄的東西不肯放下，本有的就被擋住了，就看不見了，就是六祖所悟的，「應無所住而生其心」。你別以為六祖不識字，他可明白得很。別人唸一遍經給他聽，他就把意思說的那麼明白；唸了一輩子經的，倒還說不出這些道理。他幾句話就能叫人開悟了。他也是通達圓教的；可不光是頓。華嚴經的許多修法呢，還不能算頓教。前半部還可以說是頓教到後來就是漸教了。

「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，」如來在因地中修圓覺，在這裏就是頓教。並不是有什麼方法；知道是空花，就沒有輪轉了。從根本解決了。也沒有身心去受生死；心都是空花。七佛之中的迦葉佛留下了一個偈子：「一切衆生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福」。幻化的東西；沒有罪，也沒有福。所以達摩祖師見梁武帝就說「並無功德」。梁武帝一聽就害怕了；因為過去聽的佛法都是有為法，聽到一切沒有就害怕了，這就是不知道佛法。所謂「沒有功德」就是說虛妄的功德都是靠不住的。本身清淨的功德具足一切。金剛經中說的「東方虛空可思量不？不也，世尊。南西北方，四維上下，虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施福德亦復如是。」這就是說的沒有功德的意思。也就是說的，真的功德。「亦無身心」，連身心都沒有。有了無明才有身心。十二因緣法說到無明緣行，行緣識......。開始這無明，不過是一個念頭。這一個念頭；慢慢就變成行。一行動就變成識；就從無出有了。這一點一點有起來了。有起來，陷到裏面了，就出不來了。入到這個圈子裏之後再跟他說什麼都沒有，他就不信了。當初在無明以前，確實是什麼都沒有起了無明，不過是點念頭，也還沒有什麼物質。這一緣行，一緣識，一名色，一六入，這物質就來了。所以「身」就是這樣從無而生有的。這「心」也是從無生有的。所以根本沒有。要叫它沒有該怎麼辦呢？無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅......這無明根本一滅了，其他也都沒有了這可不是說說就算了；得真幹！怎麼幹呢？知道這個道理之後，因為習慣的關係，一下子去不了「執」；知道之後要不就是真心一意地參究；把周遭都忘了，一下子忽然悟了。這是一個方法。還有呢；拼命打坐，雖道不在坐；坐多了心就澄清下來了。慢慢的也能悟。或者是多唸佛，多唸咒。唸到心靜了；這心同平常都不一樣了，多修的人就知道這修久之後心是同別人不一樣。今天不一樣，明天不一樣；久而久之，這心簡直都凝結起來了。但真有什麼東西凝結起來嗎？什麼都沒有。雖然什麼都沒有，但它又凝結了；就是同別人不一樣。所以說「念意不隨流水去，念心常伴白雲閒」就是這意思。「念意不隨流水去」就是唸佛或是唸咒子的不跟妄想心跑；這叫不隨流水去。可是又不緊張，很悠閒；就是那個不即不離的勁兒，就是工夫。你說用得什麼功啊！也沒什麼功可用。這心就這樣子凝結起來；不結而結！這樣子你才有希望真明白這道理。現在我們說無明是空，什麼都沒有，但給你一個耳光，你還挺疼的；這就不合實際。因為我們在夢裏頭，夢醒了就不要緊了。在夢裏就空不了。但你在夢裏多照著剛才講的方法唸唸咒子，久了也行。有得人工夫凝結起來，他也忘了房子有牆，一下子就穿過去了。跑到外面才訝異怎麼門也沒開自己就跑出來了？？再想穿牆回去，那回不去了。非開門不可了。有時候有那麼個勁兒。北方有個和尚唸佛就是這樣。唸著唸著就從牆上鑽出去了。他並不知道有牆，知道之後他又進不來了。這就說明，是有這麼個道理。六祖說出這個道理當然沒有問題；我們要說這個理，做起來可還是凡夫那一套。空花雖然是空；眼睛的白內障沒好，你也只好認為有個空花。白內障治好了，叫它有花也沒有了。但我們非明白這個道理，不能解脫身心。你要明白身心根本都沒有這個道理，並不是作出來的沒有；它本來就沒有。「本性無故」。倒是「有」是我們自己作出來的。怎麼作出來的？有病嗎！生白內障了，就有空花。這就是作出來的。這個空花消滅呢，也不是用個方法把它消滅了然後才沒了；如果這樣子的話那就是「作」而得的沒有。這經上說「非作故無，本性無故」；本來就沒有，不是作出來的沒有。

「彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」那個知道「空花沒有」的那個「知」，也不實在，猶如虛空者。知道虛空呢，也像是空花一樣，還是夢裏頭說話。真正明白的人，連這些話都沒有了，心裏有數了。世間上真正知道了，看透了；就是這個味兒。並不是說，我先知道了空花本空，然後又是猶如虛空......這還是在說夢話。真正明白了就沒這些話了。所以說「有無俱遣」。連「有」帶「無」都不要。這就是「淨覺隨順」；隨順本來清淨的圓覺。就是隨順真如。「何以故？虛空性故，常不動故，」為什麼這樣子叫隨順？因為佛性本像虛空一樣，總是不動。這虛空也是個比方，並不是說虛空就是這個淨覺隨順；虛空是無知覺的。虛空也是人迷妄之後才有虛空；有世界才有虛空。一醒了之後連虛空都沒這麼回事。本來就是這樣的；當初我們沒有無明的時候就是這樣的。

「如來藏中無起滅故」，如來藏；就是佛性，又叫真如，又叫菩提。「如來藏」有點俱生的意思；與生俱生。就無明和佛性混在一起。你別看我們凡夫沒什麼了不起，裏頭藏著如來。所以看佛經，不能只看一面；聽到身心一切幻化，就乾脆自己了斷，跳到河裏去算了......這不對，這身心裏還藏着如來、佛經上的話你不可採住一句死咬着不放，這樣就是沒通佛法。佛經上這邊這樣說，那邊還有另外個道理呢！因為一句話說不完全部的意思；所以這邊說了空；那邊又說有。你把它整個意思會通起來，才會明白佛的本意。不然的話，在密宗講即身成「佛」；這個「身」在顯教裏說是一肚子屎，沒什麼了不起；臭皮囊一個，雖然說這是皮囊它還有好的一面；不是說「人身難得」嗎！人身就有許多特殊的地方是別的畜牲沒有的。第一、「頂天立地」；人的頭朝上，腳朝下；別的畜牲就爬著走。這就佔便宜了；天線都得是直的才能接收；這人也是直的。所以說人是萬物之靈。人就能即身成佛，別的道的衆生得換了個身體；成了人，然後才能成佛。「無知見故」就是無念。沒有知見就是沒有分別，沒有好醜；沒有一定怎麼樣，一定不怎麼樣。有知見，就是凡夫；沒有知見呢，就是智慧。

「如法界性，究竟圓滿遍十方故。」這就是衆生的如來藏，佛的如來藏也是這樣；它本來就是「如法界故」；法界之內無法不俱。法界有大有小；但都遍法界；一即一切，一切即一。有事法界，理法界，理事無礙法界，事之無礙法界，四個法界，實際就是一個法界；分四種說法；實際上就是一真法界。「如法界性」；如一真法界的性。「究竟圓滿遍十方故」。本來圓滿，不是你修成了的圓滿。本來衆生本性就是這樣。這有點像大圓滿。大圓滿就是說一切法本來就是佛法；一切衆生的境界都是佛的境界。所以你們唸咒的時候，就該觀想；比如唸蓮花祖師的咒子，一切衆生的身體，都是蓮花祖師的身體。一切世界都變成鄔金淨土；一切衆生的心，都是蓮花祖師那種心。如虛空性。這就是「究竟圓滿遍十方故」。那還是修生起次第；叫大家這麼訓練觀想。要講到究竟的大圓滿；你修不修它也是圓滿。修了半天，是幻修。不幻修一下你的無明不能去掉，你就不能知道。等你知道之後，見了這個境界才曉得，過去修了這麼許多根本同這個也沒什麼關係。不修也是這樣。話雖如此你不修就是不明白這個道理。這就像以前一個老和尚夜裏夢見一隻老虎在追他，他就拼命跑；跑著跑著他就醒了。他醒了之後說，早曉得是夢，老僧就是被它吃了也沒關係。可是你要不著急，你醒不了！我們修行就像在夢裏跑，後面老虎追，咱們逃。如果是醒的人就不逃了，根本沒老虎嗎！但在夢裏，好就好在那個逃，不逃，不害怕，夢就醒不了。醒不了就不知道沒有老虎。「是則名為因地法行」；釋迦佛說我過去在因地就修這個。你看了這法，有什麼法嗎？什麼法都沒修，知道了就行了。這倒是頓超。六祖聽了「應無所住而生其心」就開悟了。後來五祖傳法給他，又給他講金剛經；他更明白了！他說：「何其自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」，五祖聽他這麼說，知道他通了，就認可他了。要是不見自性再怎修也不行。這幾個「何期」，你們仔細想想就知道，內容都不一樣。「何期自性能生萬法」萬法是什麼？生死、湼槃、菩提；都是萬法，都是自性生出來的。為什麼有生死？你要沒有真如，你也不會有生死！這自性能生萬法。為什麼我要你們多看看六祖壇經？六祖壇經上有好多話經上都沒講。

比方說「真如有性，自會起念；要不是六祖，誰敢這樣說！要是別人這麼說；有人就會批評這是執著了，經裏面說一切無自性；六祖就敢說「真如有性，自會起念」；所以六祖教大家好好念真如。怎麼念真如呢？別人還沒問，六祖自己就說了「真如有性，自會起念」。起什麼念起念念真如。就是「借婆子衫，拜婆子年」；借老太婆的衣服給老太婆拜年。真如裏面有性，起了念頭，掉過頭來念真如。佛當初也是這樣念。六祖當然也是從釋迦佛那兒得來的這個。六祖是中國人，用中國話直接解釋佛法，那比起印度文翻譯過來的經更真截了當。這像剛出爐的熱炒，不是罐頭。乾脆得很。就怕你吃不出味道；有些糊塗蛋，給他好東西他還吃不出來，吃了也沒消化......。「菩薩因此於大乘中發清淨心」·當菩薩的人，也是在這上面用功，在大乘中發清淨心。「末世眾生依此修行，不墮邪見」；末法的衆生，要是根据這個道理修行，就不會墮入邪見。不照這個修，就走入邪 路；修氣功去了。為什麼那是邪見？不知道夢幻，在夢裏頭跳舞，還說是修行？！

「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」,為什麼要重宣此意呢？第一，把全篇的意思用精要的句子收攝起來，使人容易記。第二、後來的人沒聽到正文，而能聽到偈頌，也能嘗點味道。

「偈」分「孤起頌」和「重頌」兩種。什麼叫「孤起頌」？凡是正文沒有說到，而單獨出現的偈，就是孤起頌。現在這兒的偈子是重頌。就是正文裏頭已經說過了，現在用偈頌重新再說一次；這叫重頌。「文殊汝當知，一 切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。前面正文中並沒有用智慧這兩個字；但意思卻是要你用智慧來覺悟。覺悟什麼呢？「了達於無明，知彼如空花，即能免流轉」。「又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心，末世諸衆生，修此免邪見。」

「於是普賢菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生修大乘者聞此圓覺清淨境界，云何修行。」

這是普賢菩薩問的問題。當然；大菩薩一聽佛的開示，就懂了，本來也用不著問的。但他要想到末世衆生。將來末法的衆生想要修大乘的人，聽到這個圓覺清淨的境界，知道這個很好！想知道該怎麼修行？普賢菩薩就替他們提出了以下的問題。

「世尊，若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」「幻」要能修真的才行啊！身心是能修的，固然是幻；所修的也是幻。「若諸幻性一切盡滅則無有心」，要說身心是幻，生死也是幻；將來都會消滅，那就根本連心也沒有了。我們現在的身心，都是幻化的；身體一死了，心也跟著完蛋了。人死如燈滅；氣化清風，肉化泥塵！它還有什麼心呢？「誰為修行？」連心都沒有了，誰在修行呢？「云何復說修行如幻？」那還說什麼「修行也是幻」？「若諸衆生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？」這是第二個問題。如果一切衆生本不修行，處於生死之中，不知道這是幻化；在這種情況下，叫他如何解脫？這衆生居在幻化中，以為都是真的。儘是妄想他也不承認是妄想，那要怎麼讓這妄心得到解脫？

「願為末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。」希望釋迦佛為末法衆生，傳一個方便，漸次修習。這兒說是「漸」其實也是頓。你看禪宗雖然講的是頓超，在沒開悟之前，卻也還漸了不少修福修慧都有；或是打掃廁所，挑水，或是修行苦行，很精進地修持，有一天忽然就開悟了。這前面這一段的磨鍊，別看是漸，這也是頓。這是一生的事情。要說漸法，那得三大阿僧祇劫。

我們密宗，雖說三年到五年就可以得成就，可是這三五年就不容易得到。為什麼呢？前面還有許多方法要你去磨鍊。四加行得修十萬。像你們現在的情況不容易做到。五個十萬？比方說大禮拜十萬次，叫你一天磕一百個頭，大概就受不了。以前我們學法的時候一天磕三百個大頭；太空法師一天磕一千個。都有經驗第一個禮拜，磕的腰酸背痛，別停；過了一個禮拜之後，就不覺得酸痛了。所以這才能一天磕一千個。不過他們也有些不好的地方。磕的時候拚命，十萬個完之後，他篤定享福了；將來弄個大肚子，走都走不動。前面運動得過火了，後邊一點也不運動。我認為磕大頭一次磕少一點不要緊，可以把時間拉長了，慢慢調節。唸百字明，四版依倒可以快點唸滿。這大禮拜最好拉長點。要不然你十萬遍磕滿之後，每天也得磕一百個，這樣一輩子磕下去；才不會變胖子。許多有成就的喇嘛都有這個毛病，年輕時修得勤，年老了都變大胖子了。那些毀謗喇嘛的人說這是吃肉吃的；其實不是。要不然別人吃肉怎麼沒變胖子？這就是犯了這毛病。

所以這「漸次修習」也是個頓法。「以令衆生永離諸幻」；好叫這些衆生永遠離開「幻」；以後也不要再「幻」了。「作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」這是規矩。「爾時，世尊告普賢菩薩言；善哉，善哉。」這兩個善哉的意思同前面一樣。「善男子，汝等乃為諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。」每個菩薩問了三遍之後，釋迦佛總有一定的禮貌，對他們講這些話。即使金剛藏菩薩問得不對，釋迦佛還是說善哉善哉；並且嘉勉他能為末世衆生問法。然後真是回答的時候再把問題上的缺失指出來。

「善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空華而有，幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺，猶末離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。」這兒無非是向普賢菩薩解釋，末世衆生不要因為聽到，一切是幻就變得沒有希望了。好像一切都斷滅了。這就是在解釋這個。這幾句話實際的意思就是說真覺是本有的。幻化滅了，覺心並不滅。別因為聽到幻化的身心都滅了，就以為什麼都沒有了。不是！本覺的真如永遠不會滅。為什麼？因為根本就不生；人人本俱。一切眾生種種幻化並不要緊，這如來的圓覺妙心不是幻化的。這許多幻化的東西都是從圓覺妙心裏生出來的。這些幻化都是從空而有；空就是比方如來的圓覺妙心。幻化雖滅，空性不壞。什麼叫空性？空都空了還有什麼性呢？這點很容易把人搞糊塗；這裏得先用「遮」的方法說「空性」，然後用表詮說「不壞」。

「衆生幻心，還依幻滅」；這衆生的幻心雖然是幻，還得用幻心來滅它。幻心就是幻化修行。幻心有好壞兩面；壞的就是向惡，好的就向善。善的方面雖然是幻，但近乎「覺」。惡的方面就與覺相遠。所以我們用善心所來修這個道理。實際上細說起來這幻的裏面還是有真東西。波裏面盡是水。沒水就沒有波。人一有了波就忘了水；其實幻化裏頭就是真如。這麼說就清楚了，波就是水，水就是波；什麼幻不幻全都解決了。「諸幻盡滅，覺心不動」這諸幻滅不滅，覺心都不動。諸幻盡滅了，覺心固然不動；衆幻要是沒滅，覺心也沒動。它要不動，永遠不動。不必等「幻」滅了才不動。

「依幻說覺，亦名為幻」，對幻說覺，這是相對法；那個覺也是幻。等人真正無明滅了，覺也沒了，那才是不幻。「若說有覺，猶未離幻」，說無覺者亦復如是，」楞嚴經上也有類似的話。你說有個覺，這就還沒離幻。你說沒覺，「沒覺」也是幻化。「是故幻滅，名為不動。」所以有覺，沒覺，連「幻」及「不幻」統統滅了，然後才叫不動。實際上你就是不滅這些東西，還是不動。等滅了之後才說不動，那個「不動」也是動。

「善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。」

這段教大家遠離虛幻的方法。「由堅持遠離心故」是說堅持著遠離的心，念念在遠離諸幻上用心。久而久之，對外面的幻就不貪了；就是「心如幻者，亦復遠離」。然後呢；這想要遠離幻化的心也是幻的。這個心也得遠離。第三步呢？這離遠離幻的心，也要遠離。弄到沒辦法離了，這才是除諸幻。就是遠離到頭了，再遠離也沒東西了。

這才得無所離；就離諸幻了。實際上這妄心要想去除掉，跟本沒完這個幻沒了，那個幻還有；四個就夠了嗎？四十個也不夠！還是根本不管它那麼回事；「隨它去，莫管它」，那倒還好些。看經可別被經轉死死地照著做，反而愈做愈糊塗。有許多人看到這個經說要這麼修他就這麼修；那個經說那麼修，他又那麼修。根本沒搞通經的意思；所以還是有師承好。有些人連經是真是假都分不出來。「如說藥人，真藥現前，不能分別」，這是楞嚴經上說的，嘴裏說這是當歸，這是附子，這是大黃，人參......我什麼都有......。真正把這幾味藥拿來，他還不知道呢。佛法有這麼多東西，你別到處認為這個可用，那個可用；拿來瞎修。這就是說葯的人不懂得葯。有些葯沒病的人吃了會要命的。葯得對症才行。要得活學活用才行；不是拿來了就瞎修。這而雖說「得無所離，即除諸幻」，但要真叫衆生這麼做，就不行。衆生要真沒東西可離，他就去找合的東西去了。衆生沒明白根本的道理叫他這麼離那麼離，都不行。仔細想想，六祖就不走這路子。知道這一切幻化，知道了就行了。見性了！見什麼性？見虛空性了。這虛空不滅。見了性之後，這些東西自然就沒了。沒見性你叫他離，那愈離愈多。所以說「斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪」。有些廟子門口寫著「無門何用掃」，也是這個意思。西藏喇嘛倒不太說這些怪話。「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是」這就是說修到家了，全沒有了。修法也不可得。就像鑽木取火，火出來把木頭燒成灰了，風一吹全完蛋，什麼也沒有了。幻也就這麼沒有了。

「諸幻滅盡，不入斷滅」，修佛法的人滅了諸幻之後，並不入斷滅。雖不入斷滅，又什麼都沒有。有句話形容這情形：「若言其有，不見其形；若言其無，聖以之靈」。說有個靈性也不對，恐怕別人誤會成靈魂了。反正這地方，要自己修到了那就知道。才曉得不入斷滅的道理。現在我也說不出來。就是有那麼個勁兒。是什麼都沒有，但還是有心。真如有性嗎！但要問是什麼樣子，那又拿不出來；又像什麼都沒有......。就有這麼個味兒。這奧妙就奧妙在這裏。這個奧妙人人都有；得了這個就有神通了。一下子就全有了；一下子忽然都沒有了。神通就有這奧妙。本來諸法就是這樣的。因為我們有煩惱，有空花；本來是這樣奧妙的，變成咱們那樣子了。

「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」知道是幻化，怎麼離法呢？沒有什麼方法。知道它是幻化的，就離開了；不是有用什麼方便。「離幻即覺，亦無漸次」。這東西明明是假的，你知道就沒事了。等於是西洋鏡已經弄穿了。還需要用什麼方便去把心給弄明白？！你就知道了就明白了；也就離開了。「離幻即覺」離開了之後，不就覺悟了嗎！也沒有什麼漸次了。「初於聞中，入流亡所」就是漸次；別咬著當寶貝。那不屬於開悟上的事。你看有些祖師開悟之後就沒迷過。開悟就悟了。也沒有漸次；也不作方便。以前有個公案；有個和尚半夜裏叫「我可知道了」！把大家都吵醒了。老和尚說大家睡覺，明天再找他。第二天上堂說法的時候把昨晚大叫的和尚叫出來；問他。你昨晚人家在睡覺你叫喚什麼？你知道了什麼啊？說說看。那和尚說我知道原來尼姑是女人作的。吔，大家以為他這是廢話。那老和尚聽了這話倒不響了。過了幾年之後那老和尚傳法，傳給他了。老和尚就是知道，那和尚知道了尼姑是女人作的。當然和尚是男人作的。（衆笑）

「一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」（待續）

溫哥華創立寧瑪派大圓滿心髓研究中心經過

蔡學賢

一九八九年冬根造上師應溫哥華居士之請，到溫市講開示與信衆結緣，當時假借溫哥華世界佛教會為講法地點，共講兩天，由周津曦醫生用粵話翻譯，佛教會兩間屋人都坐滿，講題目由大家提問！

1.顯教和密教有什麼不同，你最初是當和尚為什麼去學密宗。2.密法對人生有什麼好處。3.密法對社會科學有什麼關係。（此三問題將在文庫第九輯出版），上師將此三個問題作圓滿解答。結束當天有許多人皈依，這是上師第一次到溫哥華宏法，到一九九O年溫哥華信衆要求上師到溫市來傳破瓦法，上師為滿足大家之心願，於九O年十一月初抵溫，到廿五日開始灌頂傳破瓦法，當時自己沒有傳法場所，東借地方、西借地方，才把破瓦法開頂結束；因破瓦法是天天要修，可以成功須要十天左右方能圓滿，三十多人開頂，因此大家覺得自己沒有地方，上師來傳法是很不便，故大家發心捐款，籌買道場上師就回美國，這是上師第二次到溫哥華，至九一年上師就香港傳大圓滿心髓徹卻陀噶大法時，上師同弟子楊釗居士（他是香港旭日集團董事長），談及溫哥華成立道場宏法時，楊居士一口應承為溫哥華買屋。因楊居士溫哥華有事業，所以一切由溫哥華付款請律師專業辦好後移交給上師簽字。我本人亦是上師在港時收的弟子，同楊釗都是師兄弟，我在港時同玄行法師亦學過風水，所以這次上師買的屋我亦看過分金的，認為不錯才買下來。到一九九一年八月中旬上師第三次抵溫哥華，已有自己下腳地方。故上師到溫市後，休息數日，便於九月廿一日舉行落成剪彩典禮（見圖），同時傳咕薩哩施身法；上師又傳般若定祈請頌消障法，九接佛風魔崇部多煙供法，每星期帶領大家共修，每月初十、廿五日帶大家會供，大家在半個月內犯了三昧耶戒的懺除清淨，現在上師每年要跑三個中心，香港、美國、溫哥華，這就是上師在溫哥華成立道場的經過。

(左楊釗居士,右楊洪居士)

海會雲集的莊嚴壇場

楊毓華

我以懇切心、恭敬心、虔誠心、感恩心頌讚最勝蓮華生佛的莊嚴壇場—紐約和香港的大圓滿心髓研究中心，及大恩至尊上師根造及密顯二位活佛。

從一九五二年秋初發心皈依二位上師起整整四十年了，那時是在上海成都路北京路口的太平寺內，傳修五加行；密上師講述心經，那種深入淺出諄諄誘導的講解，及在別的道場看到聽到的一些顯教經典和儀式，使我這個自認為有科學頭腦的醫師突然感到自己渺小得太可憐了，竟想不到在世間錯綜複雜變幻多端範圍內種種的事物和知識外，還有如此深廣，浩瀚如海的出世間學問，真是聞所未聞，見所未見，無比的喜悅和探求使我一步步朝着這條解脫之路邁進。五三年九月上師傳頗哇法，我在十月閉關依法自修五天後弟子中第一個插上了吉祥草，當時興奮得頂着吉祥草走進當時路過的崇德會，坐了一會再回家，家裡人也都見到了。

五三年冬末，二位上師遷至上海較中心繁華地帶黄陂南路一幢一空間極大的二層樓屋（現都早已成為工廠）中，底層晚間作講堂，密上師宏揚無上瑜伽大圓滿前導，聽衆踴躍，數百人座無虛席。白天作會場、用餐、招待等應用。修法都在樓上，師父有臥室，會客室外，樓廳正後中間供奉蓮華生佛像、經書、鑼、鼓等多種法物；弟子們膜拜蓮師和上師叩大頭，並於此靜坐及修法。因為顯教的基本教義是無常、苦、空、無我；而密教則以常、樂、我、淨為准則，故當時上師名此道場為「常樂精舍」，在當時佛教界引起極大的歡欣和震動，因為無常、苦、空、無我雖能解釋人生道路中的一些現象，但總覺卑微，哭出烏拉，而尤以他力為主；及至了解到尚有常、樂、我、淨並能即身成就的密法，西藏寧瑪派的道場首次在國內成立，立意新穎，令人亢奮，怎不叫人喜躍萬分和趨之若鶩呢。因為它使人增加了自信，認識自身即佛，時時處處就能行菩薩道，在這期間根上師傳授灌頂般若佛母法，九節佛風，氣脈明點及修四無量心等等。那時我家中剛好含冤死了一個人，別人總以為我痛苦萬分，但是我一點也未哭出烏拉，我從無常、苦、空的道理中既悟得了緣法所見即是空如夢幻泡影，又超度他離苦得樂；更從常、樂、我、淨中肯定了自我的宏大價值真理所在。尤其我在修「喜」字時的心情真如密上師在講述《大圓滿前導》中所說的「喜如山王」一樣，及在聽到密上師講法談到「西方不樂，東方不苦」時我的心胸突然敞開、又聽到：「生委之死，死委之溝壑時」我簡直快活得要跳起來了。就是通過這些甘露法味逐漸改變了我的氣質，內心愉快、工作積極，不想善而自行其善，我是多麼銘感二位上師的恩德啊！

今年春節有機會往香港旅遊，待集體活動一結束，當晚就去拜見五年未見的根上師，根上師現在已是一位活佛了，見他精神矍鑠、神彩奕奕，非常高興。記得七十年代初，我突然對上師說：「你們兩位就是普賢和文殊啊！一是以行願（作賢）、一位是以智慧（文寶）來度衆生的，如寒山和拾得一樣他們是一起應緣度生的，上師的大號中不是有「賢」和「文」兩字嗎，而且前配「作」是行事、後配「寶」是智慧如海；如此妙配，二位又共宏法利生；又密上師的獅鼻、根上師走路時的象足，都像徵文殊普賢菩薩的坐騎（都通達佛性的）呢。他倆相視而笑、並說在我之前也有人這樣講過的，因此我們的二位上師都是有來歷的，又持明及清增祖師示言根上師前先是噶陀寺的一名諸古（化身）是深信不疑的，他倆都是佛菩薩慈悲乘願再來的。

密上師去美後不數年中連續出了四輯常樂文庫，及《心經釋論》等書藉每輯文庫都有新的內容和義理，二位上師對徹卻和脫噶的見解開示越來越明朗；國內近年來由於國運興隆，人心安定，尋求養生保健之法，對「氣功」也大為開放，氣功界人士一讀起寧瑪派藏密功法總是翹大拇指，可惜國內除西藏、四川、雲南等邊地外少有真正師承，雜誌上的一點東西看來東抄西襲、或附會有所成就，不知加持之緊要，實屬可憐。

這次在港，去叩根上師二次，第二次是正月初十日下午，蓮花生佛誕降臨日，得睹港地修法盛況，壇場中已遍坐衆金剛兄弟百十餘人，壇場呈長方形，大門對面壇場前右側光明赫變，蓮花生佛慈中帶威端坐在頂天（牆頂）立地的大玻璃龕櫃中，其頂光與身光相連圍以彩燦色調不同的光明四射的五根霓虹光管，頂光內圈與身光各還有光管與彩繪嚴飾；蓮師佛身及蓮花座，佛頂上的如意羯磨金剛杵金光輝煌，全身瓔珞莊嚴，左腋挾金骷髏杖，左手托金色長壽甘露寶瓶，右手執金剛寶杵，肋捧哈達莊嚴無比，慈威無比。蓮華生佛四周，觀音菩薩、天王、護法無數，我只認得馬頭明王，還有幾尊高大威嚴護法我不認識，請教了一位師兄，他說這是修徹卻，脫噶的護法，我想這幾尊常樂精舍都沒有的，傳修的法是更高深了；還有金佛、玉佛、坐的、站立的、各種姿勢的及鏡框內彩繪的不少尊佛像都圍在玻璃大框內，光芒四射，色彩繽紛，給人以一種威嚴、莊重、歡樂、舒暢的感覺。蓮華生佛身後一片紅色，蓮華座下面的坐櫃及整個玻璃龕周圍及龕前供桌均是精雕細繪、樂、花、燈、塗、孔雀翎毛、多種珍寶、飲食受用、種種供養陳列整齊。又龕前高低幾層紅供桌上放滿了弟子們送來的多種供物，堆積如山；紅色給人以吉慶喜悅，實物使人滿足意願，供養得福；時值春節，更是一片歡樂之象，以求諸事吉祥如意。

當根上師身穿彩緞繡花喇嘛衣，頭戴法王帽，上座領衆弟子修法時，壇場內百十餘弟子同時起立合掌恭敬頂禮，而我則為根上師鮮美莊嚴服飾和容光煥發慈祥和藹儀態攝住了。我想如果把根上師的金身佛裝的照片刊印到下次文輯中讓國內弟子們也能一睹上師的威儀才好呢。根上師的佛座是在壇場最內壁，其右一箭距離即蓮華生佛龕，由佛龕往前右壁上掛着上師與薩迦貢瑪等祖師的幾禎珍貴照片和唐卡佛像等物，根上師的正前面是一排玻璃長窗、窗下一排長長的沙發，左壁近進門的一邊，靠窗是幾只大書櫃，陳列常樂文庫等，門口豎排著「大圓滿心髓研究中心」的牌名，進門後右邊直通閉關房、橱房、浴室、臥室等各格具備，位在壇場的後面。修法時莊嚴肅穆、法本均是新印的，許多師兄都用廣東方言朗誦，修法包括好幾個內容，和在上海時大致相同，上師相應、施身、會供等等，約近二小時，會畢，要求皈依者衆，又求事求法者十多人，排隊等候，上師慈悲加持，有求必應。

此種勝會想到一生能幾次遇到，又聯想到紐約的蓮華生佛壇場一定比這裡還要莊嚴隆重和寬敞明亮；同時又想到常樂精舍時的情景，那時除蓮師佛像與此大小相似，及幾尊佛像和護法和必要的法器外，就是光禿禿的一間樓屋，打坐就在地板上，叩大頭也在地板上，那裡有什麼地氈，更談不上其他莊嚴了。

我想，信佛除智慧外，確實是要有宿根和福德的，紐約和香港及將來加拿大成立壇場後的道友們，他，她們的福報確實很大，密法由淺入深有很多層次，他，她們因為有二位活佛扶持都具備了。想到自己因為福薄智淺，執障較重後來生病幾年，後又有多年因環境關係未能親近上師，法本毀了，法緣停了，那時二位上師也在受苦，但是心中的大法啊，幾曾忘了？上師們的堅持徹卻，脫噶身體力行，事理兼備的內修；使今日得為活佛而宏宗演教於他方世界，亦一大事因緣，補廿年前之不能容者也。在國內衆弟子中也是我第一個能來港地拜會在蓮師佛座及活佛師尊前，並還能在電話中聽到海外密上師清朗熟悉的教誨聲音，真是喜不自勝；五十年代初太平寺衆多最早皈依的弟子們現也只剩我一個了，這也是無比的福德因緣和上師的恩德加持啊！

我們的這樣許多蓮華生佛的壇場，是蓮華生佛及歷代佛祖，二位活佛師尊加持的道場，是十方諸佛菩薩，海會聖衆，諸大金剛護法，及國內外大德尊者俱來集會的道場，是稀有殊勝宏揚大圓滿龍欽心髓究竟成佛的道場，海會雲集，十方諸佛讚歎加被的道場。

我所認識的寧瑪派大圓滿心髓，確實是有邏輯性，有科學性，能以實踐經驗確知的，過去諸佛諸祖所共認証的，佛是不異語者，不誑語者；上師說的三年，五年、七年、要看宿根和精氣神好否，但已得法者，必豈於一世，三世及七世成就無疑。因此請多位在外師兄們珍惜大好機遇，一心聽從根，密活佛指示，如法而修，要保重身體，任重而道遠，而又即在自己心中。唯祝願根，密活佛健康安寧，長壽住世，法輪常轉！羯磨壽無量！金剛壽無量！

施智泰（美英）的自述—陀噶中見佛像

我已七十四虛歲了。（浙江寧波人，未婚）。在這匆匆的一生中，甜酸苦辣，竟如過眼煙雲，終算贏得了堪能自慰的晚年（指在法上的成就）這都是上師的恩澤，在我心靈上開花結果發生，開花，盡管這僅僅是起步，譬之我僅只是剛登上雪山的起點，尚不能鳥覽全境，但我總是自慰地說我已是雪山上的人了。（見圖）回憶自從1953年冬皈依上師後，自知根性鈍劣，不敢懈怠灰志或越級求勝。只知按照上師教授的法規，先是祈請頌，根本咒九節風般若定，施身法，上師相應法，逐至五加行等。猶如穿衣吃飯，只是平平凡凡的吞嚥，踏踏實實地消化。例如根本咒與祈請頌，是我終身不倦之常課，但我不識字，也不懂藏密的理論。

我生在這個富有意義的時代和家庭歷史背景，雖然！—但其中有慶幸的，就是聞到了大圓滿，得到了四灌頂，和徹卻，脫噶大法，我只知照樣畫葫蘆，這就是「坦然」兩個字，其他的就不想知道什麼，因為佛法不是憑噫想的。

遺憾的是，文革的動亂，使我無法切實用功。由於我的身世關係連累了宗親，幾乎痛不欲生，生活已茫然，不知不覺，把佛法都拋向腦後去了。

文革結束後，精神上的沉重負擔，使我一直矇在余悸的鼓里，就這樣一忽數年，由於精神和肉體的摧殘，我變得像木雞一樣連昔日的師兄弟都不認識了。

八識田裏佈下的勝乘種子，總是會逢緣萌芽的。我偶然見到了上師。遲鈍的腦子，慢地清醒過來了。這顆殊勝的種子，重新發芽生根得到雨露陽光，發芽抽枝了。

去年（90年）中秋前夕，我尚留居在青島，當時有一與我同齡（比我年長一個月）女佣，她雖不懂佛法，但我與她彼此都投機。本來我打算中秋節去上海賞月暫居，由於女佣有病，我不捨離去，雖無能力為她消災除苦，只有平時在唸的金剛經，為她迴向。並求蓮師加祈願她解脫痛若，或者往生極樂世界。蔭曆八月初九的這一天，她說「明天我要走了」初十早晨四時許，她尚能清楚地與我講話，到了早晨七時許，我去看她側臥在床上，如同生人熟睡似的，誰知她已經離開了人間。（正巧這天是蓮師降臨日），以後，我為她念了七七四十九天金剛經迴向。也許是金剛經中所說的「菩薩無住相布施，其福德不可思量」，難道這與修脫噶有密切關係嗎？因為就此不久，我在看明點時，突然見到兩個五彩繽紛的脫噶，合併在一起，相併的中央，有一尊佛相、跏趺座於蓮花之上。由於我在修法時，心頭應該是清淨自如的。對於所見的佛相，只能說視而不見。所以佛相的具體形相，沒有注意，但知佛面是飽滿、和慈祥的。甚感親切，當然在我的信念中，無疑是蓮華祖師，但不像我平時看慣的憤怒相。以後數次修法，都能見到同樣的佛相。

由於我居住條件的限制，看明點的機會太少。一曝十寒。一日打魚，三日晒網。昨天，我抓住一個家里無人的機會，又看了明點，佛像依然如故。

總結上述，我雖早就得了大法，何奈實際修法的時間不多，一曝十寒，有礙進步，如果每天能修一、二座，一定會大有進益。本人將是風燭殘年，腊月可指的了，但我無所罣礙，願上師常住在我的頂際。弟子施智泰合掌頂禮。

1991年8月上旬

敬禮兩位尊貴慈悲的上師仁波切法王足下前：兩位 上師法喜，無上金剛聖安，弟子何其無上榮幸，蒙師攝受，於八月三十日得能親聆兩位師尊的莊嚴圓妙淨梵法音於電話中，人中的歡喜踴躍，真是無法以言語形容啊！於心中生大歡喜並感師尊慈悲恩德故，隨即以至誠心，刺血書寫以下頌讚及本文，微表子對兩位師尊的無上崇仰讚歎、銘恩感激之意。
埃瑪火！無上聖師尊前我敬禮，尊貴希有最上世第一。

　　等同普賢蓮師金剛持，廣揚寧瑪昂藏心髓密。

　　垂示即身成佛最勝法，示現不死虹光度羣迷。

　　如是至尊聖師無上寶，十方一音讚歎無盡期。

　　敬祈即身成証報師恩，誓願永隨師尊寶足跡。

　　願師吉祥吉祥大吉祥，子永敬禮敬禮最敬禮。

祈願 兩位師尊度生宏法事業，善妙增長，一切圓滿吉祥。

另外，是否可祈請兩位師尊的聖相法照，傳承圖照及常樂文集1、2、3冊？以便弟子供奉於壇城，可朝夕晨昏瞻仰觀想、禮拜供養。鳴呼！弟子甚覺慚愧不已，因前世不修福，以致至今尚無能供養於 兩位聖師尊前足下於一分一毫，卻諸多祈求，真是一位無比慚愧的大罪人啊！弟子唯有一心一意以身口意做無盡的供養禮拜並深心修法迴向以及虔修成證來回報 兩位師尊的莫大恩德爾，祈望兩位慈悲尊貴的師尊不棄捨並予不斷的攝受與加持，弟子定當隨時稟報弟子在台的一切情況於 兩位師尊足下前，師尊老欲弟子在台備辦的何事，弟子敬當盡全心力以赴，以不負吾師攝受之隆恩也。弟子坦承於吾師尊有不共最上至誠至信之心意，學佛以來，以恭敬心親近依止供養承事之善知識可謂不少，然如對吾師尊之最上崇仰篤信，實未之有也，弟子雖與師尊人隔兩地，然弟子已有非吾師尊不依，「徵斯人歟，吾誰與歸」之深心！弟子深信自知師徒雖相隔千里，然弟子與吾師尊之心不隔毫端而永不相捨離，並敬祈能早日剃度出家，現大丈夫相於兩位師尊之金剛座下。同時更祈願 兩位師尊長壽自在，恆久住世，虹光示現，等持任運，一切時中歡喜如意，昂藏教法遍滿南瞻部洲，十方普讚 吾師尊聖號，一切有情皆得安樂大利益，同證無上圓滿大菩提，最後再三祈祝 兩位師尊無上大圓滿大吉祥，大歡喜大如意。佛曆二五三五年1991.8.31

弟子王蓮緣無上大禮拜

沐浴敬血手書

此書非故作驚人之舉也，乃因 師尊乃三世諸佛之化身，與蓮師無別，更與金剛持不二，過去菩薩衆如何供養，禮拜諸佛，我亦如是供養禮拜，弟子恭敬一切十方本尊聖衆，然於蓮師仁波切卻最無上崇仰，師尊為蓮師再來，弟子更是殷誠心切，故若不合法理之處，祈 師加持攝受，令弟子罪障淨盡。

弟子欲補充無法親近依止 兩位師尊身言大教，及各種灌頂法會，法要開示不足之缺憾，今特謹依師旨往學就近於台北噶陀佛學院之偉舍仁波切足下，弟子當視尊貴的佛爺與師尊不二，弟子為求法故，定當勉力求學，以學得藏密之精髓、法要以饒益有情、更上報師佛三根本三寶之隆恩也，唯其細節當如何抉擇，方不致違犯三昧耶？弟子當然以 師尊為根本具恩寶上師，若意樂噶陀派之教法，是否亦可以其為副，在不影響吾師教法下而修習？凡此弟子皆當謹依師言，不敢妄為，敬祈師尊慈悲開示，拜謝吾具恩根本上師足下前，謝謝 上師。

各地來信

作賢先生：（根造法師）

區政協轉交下閣下海外來鴻，甚為欣喜。閣下在異國他鄉，仍然念念不忘祖國，尤其閣下正面臨創建「大圓滿心髓研究中心」急需費用之際而不顧。損贈美金壹仟元，資助我區社會福利事業，這充份表達了佛家的慈善之心。

我代表區社會福利基金會全體同仁向您致以崇高的敬意，並代表我區一萬八仟殘疾人以及社會孤老向您致以最真誠的感謝。

閣下，基金會最近要召開年會，到時我們要傳達閣下的信件，同時要在殘疾人中，社會孤老中還要向社會各界傳佈您的赤誠之心。

在此祝願閣下在海外萬事如意，宏揚密教順利，

敬此奉覆。

徐匯區社會福利基金會
秘書長 王兆琪

（附捐贈收據一份）

一九八八年一月二十日

溫哥華大圓滿心髓研究中心於1991年捐華東 水災之款交給加拿大紅十字會轉交大陸災區、加拿大紅十字會送來感謝狀

《丈寶集》第四冊，即將付印，如有您的弟子發心贈印，
請易告

根造老法師道鑒：

近應馬來西亞觀音亭鏡盦老法之邀出訪剛返寺。

今年國土大面積受災，法師發慈悲心賑濟災款美金壹萬中國佛協，上海佛協及滬地四眾無不敬仰讚嘆之至！上海各報紙，聯合時報均報道了法師的慈悲慷慨之舉。

隨函奉上《丈寶集》三冊，內第三六五頁載有《願寧瑪派密法在美國發揚光大》一文請法師指教。

近悉法師德被四方在加拿大又創辦道場，真歡喜讚嘆，願在佛像開光或舉行大典時親趨前來參加，則不勝榮幸之至！

敬祝：

法運昌隆

健康長壽

弟真禪頌禮
八月十三日

尊敬的根造法師：

今年六、七月份，祖國大部地區遭受特大洪水災害，江、浙、皖地區尤為嚴為重。這次災害時間之長，災情之烈，面積之廣是近世紀所罕見。

法師得悉大陸人民遭此特大災害，特匯來壹萬元美金支援災黎，我亦動員上海市佛教界四衆弟子共捐貳拾餘萬元救災捐款，一同匯總轉給災區人民。日前因出訪馬來西亞，未能及時奉復敬希慈諒。

法師在美國，心繫災黎情，我謹代表上海市佛教界和災區人民向您致以衷心感謝，並祝您

功德無量

法喜常樂

上海市佛教協會
會長真禪謹夏
一九九一年八月十二日

根造仁波且：

我們收到您的貴信，內情盡知，使我們感到無比的高興和激動。尊敬的仁波且，得登仁波且圓寂之前確有他的自傳，憒憾的是由於不平凡的歷史災難中，把得登的自傳被毀滅，無法向您供獻此自傳。可我們現在着手搜集得登仁波且有關平生的資料和憑老人們的口述，準備寫本得登仁波且的傳。待此傳完成後，我們定向您供一本，請您鑒明。

現在我們家母親看着還健在，她有四個兄妹。三個兒子，一個女孩。三個兒子都主持着寺院，是活佛。大兒子名叫仁布求英多杰，現在主持着媽章咋寺。次子叫周通達夏扎巴現是求宗寺活佛，主持教務。三子叫公卻登念是玉隆扎秀寺的活佛。妹叫宗求羣仲現當着藏醫醫生。次子周通的兩個兒子也已確認活佛，大兒子是永夏寺的給那仁波且的轉世活佛。次子是囊謙洛綿葉寺的洛姜美仁波且的轉世活佛。

當收到您的貴信時母親看着媽激動地流下眼淚，并記憶猶新地追憶當年您和加喇嘛密顯來玉隆情景，給我們講述了當年您跟我家的關系。現在母親很想臨終前見您一面，自您的來信之後她經常提起您。我們也非常希望見您一面。尊敬的仁波且您能否再來中國的機會中給我們全家見上面細談往事和未來。另外，當年跟您一起的加喇嘛現在是否健在，請您下次回信中說明為盼！若他還健在，您代我們全家向他問好！您信中提到的得舍是我們的大哥，他後逃到日本，到目前仍下落不明。

尊敬的根造仁波且，我但全家迫切希望，您博大而慈悲的心中勿忘我們全家，保佑我們及知貢教的長盛興榮。并經常來信暢談并教語。

最後祝大師貴體安康，公德光照神洲！

看着媽

仁布羣英多杰

周通達夏扎巴

更求登念

敬上
一九九一年五月二十二日

NAMKHAI NORBU RINPOCHE來信（一）
敬愛的 根造和密顯二位上師：

我們曾經在一九四三年和一九四四年見過面，不知您倆還否記得起我？

我原來的名字叫羅達諸古，但寧瑪、薩迦、和竹巴噶舉都各認為我是他們的轉世諸古（活佛），無論我本是那一派，因為我本在德格的一個薩迦派的大寺院出身，就自然成了薩迦派的人。還有，在西康的頭人貴族夏克刀登是我的親戚，也是我的朋友。

經上述的自我介紹，相信您一定記起我。當年我從中國大陸到西藏時，遇上了好幾個修持心髓的喇嘛，最後依怙雅格清竹多傑為根本上師，此後我便成為修持大圓滿心髓的行者。我在一九五八年到印度，最後一九六O年定居意大利，在意大利大學當上了教授。

自我開始傳授心髓以來，有興趣的門徒越來越多，修習心髓的學團更遍於各地。現在我比較多人知的名字是：NAMKHAI NORBU（南開羅布）。

你的地址我是從星加坡得到的，最近我亦曾經到紐約，但因行程緊密而不能拜訪您，但總希望能收到你的音訊。我的地址如下：（略）

希望能夠很快親見您倆一面

NAMKHAI NORBU RINPOCHE轉世諸古（南開羅布）

NAMKHAI NORBU RINPOCHE來信（二）
敬愛的 根造上師：

多謝您的來信和三本書，經過這麼多年能夠再收到您的音訊實在十分高興，一切好像夢境一樣，但卻又是真的。

我現在生活得很好，我現正閉關修萬達拉瓦長壽法，修完我還會繼續下去至年底，我閉關的環境很好，鳥兒每天都圍著我唱歌。

最後再向你和密顯上師最衷心的問好。

卓告南開羅布上

（CHOGYAL NAMKHAI NORBU）

郁錦堂來信

根造喇嘛仁波且：

好久好久沒有致書問候了，深以為歉，但我總是日日夜夜在思念著二位大恩上師，祝願上師在海外弘法順利，身體康泰，永住世間。

我曾連寄二信給香港雷耀權師兄已有好幾個月了不見音訊，聽說香港已出過好幾本書我一無所知。常樂文庫1-3輯合訂本聽說早已出版不知還有多餘否？能否賜我一冊，謝謝。最近聽說上師曾去加拿大，台灣等地弘法，利樂有情，大作佛事甚為高興，只是我遠在萬里之外不能參與其間，但願上師慈悲能给我略聞一二否？上師高齡還在跋涉萬里，法務繁忙，我不能為師分擔一二甚愧，我有許多話要對您訴說，但是又不願為我一點瑣事而打擾您的寶貴的時間。今我寫有一文稿，請上師潤筆修改，能否可用請上師聖裁。

前不久，在廣州光孝寺的又果法師來信要我前去光孝寺參禮六祖道場，並還寄來了旅費，我因考慮到不能隨便花出家人的錢，因為我是一個在家居士，所以我把寄來的這筆旅費寄還給他了，等我機緣成熟時我一定去廣州拜訪他。特此敬頌（臨筆依依如能見到上師的回信那有多麼的高興呀！）

等待著上師的教誨。

佛安

郁錦堂和南
1991.4.26

我信我師亦即佛

郁錦堂

我在一九四九年由陳海量居士介紹參加了上海佛教青年會學習佛法，隨後在佛青圖書館看了一些有關密宗的書藉，對密宗產生了歡喜心，一九五一年十月皈依了上海金剛道場清定法師，一九五二年八月得到了能海上師的大威德灌頂，接著在上海《覺有情》月刊中見到了由康藏求法回滬的青年喇嘛根造密顯二位上師著文介紹藏密寧瑪派大圓滿的有關文章，吸引了我的全部心身，使我感到無比的興奮與快慰，並渴望親近二位上師。一九五三年六月上師創建了上海唯一的紅教道場常樂精舍，我欣喜若狂的得到了皈依，接著灌頂傳法引導，我全心身的投入了這千載難逢的稀有妙法的學修之中，因我當時在茶葉店當營業員，白天忙於上班工作沒有時間，晚上幾乎是每天都到常樂精舍聽上師隨緣說法，並主動打掃密壇佈置壇城，一有空就勤修四加行，回憶起當年勤修加行時大恩上師的眷念之情，心潮激盪無法平靜......。我的青年時代就是在這樣全心身沉浸在滿懷信心和渴望中渡過的。中年時期由於種種原因則把大好時光都浪費了。一到老年退休雖已得到徹卻與脫噶的無上大法，但大恩上師卻遠去海外弘法，不能親近聞法，深感美中不足。但願在有生之年還能親近上師，是為至願祈盼，祈請上師三寶三根本加持憐憫能早日如願以償。

上師俗名李作賢，我的學名郁配賢（字錦堂）我私心感到何其如此巧遇、冥冥之中宿世早有因緣誰能有疑乎。

隨着學修的逐步深入，我於一九五四年二月得到了頗瓦法的開頂插草拍照留念，開頂後我全心身的感到有一種從未有過的悅樂和輕安，人之臉色也起了很大變化，周圍的人都明顯地感到我的臉色變得更加美好和皎潔。以後又陸續得到了金剛薩埵和三根本以及喇嘛心髓的全套灌頂，傳法引導，至此我可以直接修學徹卻脫噶這即身成佛的勝妙大法了，修學脫噶的勝妙成就，這在浩淼的密部經典中都有大量的論述，就在《常樂文庫》中也曾有多處提到，歷歷見証不容置疑，最起碼的也能得到「中有」成就。所以可以說已脫輪迴之苦，不會白來做一次人而虛度光陰了。

在二位上師的影響和教誨之下，大約在一九五四年某一天，我遊杭州靈隱寺，見大殿已修復初具規模唯殿後還是一片荒涼，我站在荒涼的殿基上突然產生了一個願力，願所有見到過我，聽到過我或接觸過我的人，和愛我恨我罵我讚我的一切有情都將成為我未來的金剛眷屬，在未來因緣成熟時於此地此處大弘佛法。

我初學佛時曾一心想出家淨修，只礙於老母難報劬勞之恩，因我生母在我出世後十六個月就去世了，我與伯母相依為命，我又童年多病劬勞之恩倍於常人，我當時初入佛門有點單純狂熱想學藕益大師的「七筆勾」故事，故而與妻結婚實同兄妹想一旦因緣成熟可棄之而去不受掛礙，這樣堅持了整整六個年頭，后來在上師的潛移默化以及隨時的熏陶之下，開始逐漸明白了，出世與入世要互相融通，要隨緣入世。入世而又超世的道理。因此在結婚六年後才開始有了孩子，我現在的生活和家庭都很美滿，這些實際上都是依靠大恩上師的加持之力，才有今天幸福美滿的家庭和修學密法的環境。在我的人生道路上免去了更多的憂愁和苦惱。

在《常樂文章》第五輯《求法回憶錄》中有密顯上師的一篇序文，文中提到：根造上師兩度雪山在其天生毅力......然吾所謂毅力者，不在於起早睡晚日中一食，常坐不臥，而在於「堅毅不拔，勇往直前」，「一信之後更不再疑」。此誠上師之示範我輩，學密必當以信為本，有了一信不疑就會有毅力和勇氣，始能於修法（或求法）有所成就。誠然大恩上師與蓮華生祖師無二無別，更圓具上師本尊空行三根本於一身，是乘願再來的「得登」。對於大恩上師閎大不徑的微妙甚深的等覺自在境界，有誰能領略多少，就會得到相應的加持和成就，這也只能是每個人對上師信心的程度不同又有所不同而已。因為修學無上密法當以恭敬信解根本上師為第一，欲得修法有所成就，當以依靠上師加持為主要，欲得上師加持唯依恭敬信解而能體現，因為根本上師之功德等同於佛，而其恩德較佛尤大，因我為佛所遺棄故，所以凡能恭敬信解如法依止根本上師者必能得到上師加持，修法必能有所相應，有所成就。最終目的還是為了更有效地廣度衆生。到那時廣度衆生利樂有情就不會是一句空話了。所以我說：

頂禮根造勝上師，

口耳傳我心髓道。

潛神默契各自得，

我信我師亦即佛。

一九九一年四月

郁錦堂

祈請文

王延洲

敬禮具恩根本上師尊足下前：
愚因上師三寶三根本慈悲攝受故，以極殊勝因緣，於一九九二年元月份至港親近依止與蓮師不二之無等具恩根本上師根造法王仁波切，雖僅不過一個月，然蒙師大慈覆護加被，非但供愚吃住且親傳諸多甚深法要，如斯大悲金剛聖者，誠斯難遇、甚為希有！蓮緣晨夕親沐於甘露法雨中，心中無限歡喜，更有感師尊於日常生活中語默動靜、舉止威儀悉皆莊嚴一如、吉祥任運，諸金剛師兄衆等悉皆尊師重法、精進融洽且情同手足，更加萬分感佩吾師師德之不可思議。蓮緣雖只親聞法益不足月餘，然已深感終生受用不盡矣，心中自甚慶幸得能入我師門法海，可謂感受良深之至；於港期間又過了一個極為豐富又有意義的中國年，凡此殊勝因緣皆是因師慈悲加護所致，實令人畢生難忘啊！以此感念吾師恩德深重故，特於臨行前夕，離情依依，僅以此偈恭讚師佛，雖無能報師恩於萬一，然願以此赤子丹心、感念崇仰之意，祈願師佛長壽自在、恆久住世；日日歡喜無量，一切如意吉祥，並願如毋無量有情衆生速成佛道，即身圓證無上菩提。
埃瑪火！

頂禮無等具恩根本師，頂禮聖教三寶三根本。
我師最勝蓮師應化身，人中丈夫相好寶莊嚴。
哀憫衆生降生於漢土，最上根器少年志離塵。
普陀山下清淨比丘僧，遙接宗風臨濟傳承人。
法門龍象因緣極殊勝，與密顯師同結金蘭盟。
轉世諸古志趣果不凡，勤苦入藏求法為衆生。
智慧超勝人人歎希有，示現無等精進普賢行。
祖師親傳無上甚深法，即身成就人天悉仰尊。
善巧接引無量有緣衆，常樂精舍名稱皆普聞。
寧瑪昂藏教法遍地栽，大轉最極心髓妙法輪。
鄔金授記藥舖傳佳話，漢港美加遍燃光明燈。
度化因緣圓滿極廣大，悲智雙運恩比海天深。
三世諸佛總集金剛持，且卻脫噶功深無等倫。
願師身康體健心願成，長壽自在示現虹光身。
普願金剛師兄速成就，廣揚師名護持我師門。
南瞻部洲有情皆得度，四部心髓人人即身證。
台灣佛子蓮緣感師恩，以身口意奉獻師尊前。
願師日日歡喜妙吉祥，受用大樂一如蓮華生。
密嚴剎土無等頂輪王，奧明天宮我師座中尊。
如是上師希有誠難遇，極頂密法難聞今已聞。
祈請師尊大力大加持，悉地成就早日報佛恩。
—願上師三寶三根本及十方法界一切六道有情悉皆圓滿吉祥。善妙增長即身速證菩提。同入無餘湼槃。

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