目录

图集

常乐文丛发刊缘起

胜乘实践序（周南陔）

常乐精舍记（蒋维乔）

序（明阳）

序（真禅）

序（苏渊雷）

序（密显）

宇宙之光 - 第八辑

1. 喇嘛心髓灌顶开示（密显译）

2. 为什麽称大圆满心髓研究中心 （根造）

3. 根上师於香港传心髓灌顶漫谈 （密显）

4. 圆觉经 第一讲

5. 圆觉经 第二讲 （密显法师讲授）

6. 温哥华创立宁玛派大圆满心髓研究中心经过 （蔡觉贤）

7. 海会云集的庄严坛场 （杨毓华）

8.施智泰（美英）的自述——陀噶中见佛像

9. 各地来信

10. 祈请文 （王延洲）

图集

本精舍新塑莲华生祖师鎭伏情器相

香港大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

美国大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

加拿大大圆满心髓研究中心莲花生大师调伏情器像

根造上师画莲花生海生金刚像

常乐文丛发刊缘起

释迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人类文化发展上一座光华灿烂的明灯，是当时印度民族在摆脱神权统治和阶级压迫斗争中发展出来的高度智慧的结晶：对於人类觉性的提高，生活的净化，刹土的庄严，一切有情圆满究竟和平安乐的实现，怀着极崇高远大的理想。两千多年以来，经过印、汉、藏、蒙等各民族许多贤哲的继述，发挥和传译，佛的教义已浸润到亚洲各民族文化生活的各方面。在我们国内，佛教文化对於汉藏蒙等兄弟民族的亲密团结作大饶益，是一件很显着的事实。

我们认识到：佛法的基本精神是伟大的，佛法的根本教理是统一的，佛法对於人类社会的贡献和影响是不可磨灭的，佛法对於中国人民文化生活的关系是久长深远的。但是，我们也应该承认，佛法既在世间施设安立，则在其历史的发展过程上，不能不无演变：演变的结果，有创新，也有分化。因为有创新和分化，所以从一方面看是妙义纷纭，而从另一方面看，表现为莫衷一是。当前社会的发展，要求我们根据佛的根本教法，用科学的历史观点，对於整个佛法重新做一番整理研究和综合抉择的工作，以期佛法能进一步地服务於文化生活不断向前发展的新社会。

佛的教法，很早就有小、大、显、密的分别。其中，小乘的思想，在大乘学说发展以後，已退到从属的地位，对於以後弘传上的影响远不如大乘显密两大部门为钜大。我们现在研究的对象，暂以大乘显密两大部门为主。在这两大部门中，显乘方面，公认为最能继述和发扬释迦牟尼佛根本教法的，是龙树和无着两大菩萨的学说 ; 密乘方面，则以西藏方面的莲华生大师和中国的不空三藏所传的教法，最足以代表密乘的本来面目。因此，我们的基本工作，将以这四家学说的整理研究融贯发扬为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法。

我们了解：我们所愿致力的是一件长期而艰钜的工作，决不是少数人们微薄力量所能完成的 ; 因此，我们希望得到佛教界全力的支持和合作，同时希望得社会各方面的赞助和辅导。为了开始我们的工作，我们发起成立常乐精舍，作为推动我们工作的起点。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界有情圆满和平的实现。我们愿本此精神，加以发扬在伟大的爱国主义旗帜之下，为服务於迈进日新的祖国伟大建设和维护世界持久和平而努力。

为了展开释迦教理的研究和学习，拟就显密两部重要经论的发展，试作科学的历史的叙述，料简抉择，务求根据教义，而契合时机。此外如显密经典的判摄，上师求法的体验和内外诸学的商榷，均可纳入常乐丛刊中，羣分类聚，而出以不定期方式。

发刊伊始，用敍缘起如右，尚希各方大德多予赞助和辅导为幸 !

公元一九五三年七月

胜乘实践序

周南陔

佛教密宗，不振於中国之本部，久矣，尤其东南，未沾法益，虽历元、清两朝之尊崇，而於人民，实无影响，元则反予人民以不正确之恶劣印象，清竟禁止汉人传习，凡此，於民族文化上固为一种损失，而於密宗本身，亦无裨益，可谓两败俱伤者矣，民国後，国人渐有修习密宗者，或求东密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦颇东南来，灌顶传法，从者络绎，似乎隆盛矣，愚尝考之班禅额尔德尼，及诺那诸呼图克图，顾多偏於事相，设坛诵咒供养等之仪式，对於说明其秘奥义旨之教相，如经典之译述，仍少实现之规模，甚且乏规模之计划，此虽因缘凑合，得以时机未熟解之，毋乃人谋有未臧欤，何期青年二僧，入康求法，跋涉归来，以宏法自任，建立精舍於东南大都会之上海，除事相外，兼致力於经典之传译，愿力宏深，於短期间，成绩具备，诚法门之龙象，文化上杰出之才哉。

根造密显二上师，本普陀显教之寺僧，精通经典，严净毘尼，乃更不辞艰苦，入康求法，得名师之指授，获无上之大法，其初归上海时，愚曾见之，未之或异，乃不久而精舍成，密坛立，施法说法，听受者常数百人，尤汲汲经典之译述，如发刊常乐文库缘起所云：「基本工作，将四家（龙树无着莲花生不空）学说的整理、研究、联贯、发扬、为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法，」又云：「拟就显密两部重要经论之发展，试作科学历史的敍述，料简抉择，务求根据教义而契合时机」，呜呼，此自来宗教及译述家，无此博大高超，深切着明之旨趣也，载观其常乐丛刊，在二年短期中，艰辛支柱，已出多种，首明圆满大法，或正史册之差，或敍实际情况，极有价值，是真能实心努力以行其志愿者，兹以庆祝莲花生圣诞，并精舍成立二周年纪念，综汇新陈名文，辑胜乘实践一书，属为序，愚自愧不文，且於佛乘未解真实之义，而於密宗经论，涉猎尤浅，〔如不空译经中最重要之金刚顶经三卷，（前半译梵，後半录前人所译者）三十年来，无处假书，益以疏懒，即未深研〕，何敢秉笔，谨撮片段之思感，拉杂陈之於次，以当序旨，还祈二上师暨诸大德之正是也。

一、夷考释迦出家之目的，在求解脱与生俱来之各种苦恼，当时印度教学，以为人生不外灵肉之混战，肉体为一切烦恼之根源，心灵乃能解脱之基础，其脱离苦恼之道，只有二途，一即抑肉以尚灵，是为苦行，一即修灵以制肉，是为修禅，循其理致，彻底言之，不到肉体绝灭，实无真正完全之解脱，大都以死为至高最後之目的已，释迦求道之初，亦彷徨於二者之间，至於始决意舍弃以死为目的之教道，而别求正道，主张将现实加以透视，将存在加以分析，方可发现生命之真谛，以解脱无谓之苦恼，於是发明二大原理：「诸法无我」，「诸行无常」，因现实之实相，所有存在，实无恒常之中心，任何事物，无一不随凑合集成，变迁流转之诸缘，（缘起）刻刻变化，此理深合唯物辨证之哲理，愚故粗浅言之，藉明其本，愧遗其精焉。

二、宗教或任何学理之兴行，必合时宜，时之义大矣哉，（地可包括在内）孔子圣之时者也，故其问仁问孝之答，随人而异，自来大圣大哲，莫不如是，例不胜擧，尤其释迦之答弟子，及其说法，要在当机，依天台之判，亦分五时，以华严胜义之超绝，发挥佛陀自悟之境，但当时听众程度不足，除普贤等大机外，一般弟子，尚如聋哑，莫名其妙，是教机二者，未能适合，佛亦不能不变化其说，使之与机相应，以莲华生大师之学之法之力，特殊伟大，而入藏之後，对原有笨波教，亦不能不教化调服，使成眷属，足证说法，及形式，不能不合时宜，至於历代开宗祖师，创立新义，更扬旧说，亦均不外此理，况今日之世界，为从古以来未有之大变迁，一切学理，蜕化显着，当此时机，以二上师学识之渊博，愿力之宏伟，故能提出上引文库缘起文之所云，而实现之，愚故拈一时字，以志欣企。

三、密宗修行，注重实践，自诵咒供养设坛等，种种仪式，都有一定规范，实修作法，例须阿闍黎之传授，所持理由，固属完备，惟事物繁夥，所费至多，非普通多数人所得办，虽曰道塲寺庙，可以集合多人，同修共习，如耶教之礼拜堂然，而其规制与法器，远较他教及显教为尤多，中国本部，无论各个人，即各地方之力，似皆未见如康藏蒙古之能胜任，愚夙以此为虑，今见根造上师传授之大圆满心髓，微妙希有，修持者，可省繁复之供养器物，实为契合时地之宜，普渡众生之实筏也，愚故提示此点，愿共喻之。

四、自来各国宗教及学理之灌输，即文化交流，相互利益，初则介绍新者，继则融会消化，终则更发新生之力，而另成一宗，凡此历程，必须经过数十年之时间，或积累百年至数百年而始成，但今日交通便捷，一切事物进化，绝不能为古例所囿，放大时间，缩短空间，昔日百年之业，今则十年可期，万里之程，计时必达，以此因缘，窥知一理，即研究分析之工，必由简益繁，而行使动用之法，必由繁趋简 ; 言理则务求高深，而行事，则要期便捷，苟能如是，方可普遍使多数人民，同沾利益，此与佛法普渡众生之旨适合，况佛法非托空言，必须行解两得，而密宗义理，尤重实践，以二上师识解之高超，高瞻远瞩，必已洞悉此机，求其运用之道，则发扬光大，济渡羣生者，不止移植康藏之旧，而必创合时地之新，此可计日而待者 ; 至於译事之艰难，首在译塲之组织，姑以一罗什玄奘不空之译塲言，均规制伟大，在当时咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一经必多人之协力分功，若证义考文，必至三至四，备极精密，罕复误伪，良以佛说尊胜，不得不敬谨将事，免以乖义，贻误众生，与言至此，则感觉护法之必要矣，今昔政俗不同，当此信仰自由，百花齐放之际，最便宏法兴宗，如何合众集力，是在行者，二上师已在常乐文库，基础肇建矣，此後之扩展充实，谅非有力者不能胜，亦非少数人所能任，是在其人之觉悟及目光，能否了解斯业之重要，而慨然协助，俾底於成，就佛说是大功德，对文化是最急需，而於羣众是大福利也，故赘述及之。

五、二上师皆在壮年，精力弥满，值此青年世界，吾人急需朝气，以治学治事，常人或不明此理，习见古之大德，近之名僧，皆须发皓然，耆老迟缓之象，而焕然於上师之年少，不知自古名宿，以及成大事业者，其增益必在壮年，史传彰明，不难按覆，况密宗转世，童龀即跻高位尤非常人所得喻解，则二上师盛年大业，亦何庸疑，载观说法鹿苑之释迦，求法五印之玄奘，若非年壮，曷任艰辛，此固微末之节，无关宏旨，愚故摭作尾声，或释所惑。

上文各节，随心手而直书，漫无系统范围，并失序文义法，言义理，则班门弄斧，又类数宝之贫儿，言文辞，则重复冗长，更乏华藻之雕绘，顾自忘拙劣，犹不能已於一言，是见倾慕之诚，期望之切，衷怀所吐，侈解至情无文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顾影揽镜，自朽堪怜，披沙拣金，所得亦仅，敢诩过桥三笑，万古一瞥，是非有相，予欲无言。

一九五五年七月大暑中草於海上绿杨邨寄寓

常乐精舍记

蒋维乔

密宗在唐开元时，善无畏、金刚智、来中国，传承极盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，为收揽西藏人心，乃尊喇嘛发思巴为帝师（萨迦教），定喇嘛教为国教，命天下之佛教，皆归发思巴管领。明太祖亦沿此政策，虽不定为国教，而封喃迦巴藏为炽盛佛宝国师，由是受封者，复有灌顶国师、赞善王、阐化王、正觉大乘法王，如来大宝法王（噶嘛巴白教），使各领其人民，以臣服於明。清代对喇嘛教，亦颇尊崇，雍正帝在藩邸时，即喜研内典，及即位，乃兴修此邸，号雍和宫（黄教），为京师第一大庙。然自元以来，密教之修持，几为帝王卿相所专有，平民莫得与闻。辛亥革命後，方有康藏大德如诺那呼图克图、圣露呼图克图、贡噶呼图克图先後来至中土，以密法传授於出家在家男女四衆 ; 然是个别传授，尚未成立正式道塲，今则因缘成熟，格鲁派之金刚道塲，创建於先，宁玛派之常乐精舍，继起於後，俾有志学密者，有专门研求之塲所。根造、密显二上师，已开始传授生西捷径之颇哇法，获益者多人 ; 密显上师，并宏扬无上瑜伽之大圆满前导，辩才无碍，听衆踊跃，几无虚席 ; 倚欤盛哉！密宗之重兴，可预卜焉。

序

明阳

中国佛教主要分为显密二教，西藏密宗传自印度，是依据《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为所依经典。《大日经》是毘卢遮那佛在法界空的一会，而说示阿字本不生的真理，一切衆生本有的曼荼罗的。《苏悉地经》是说真言行者的庄严作法行持律仪而写的。这即是真言三部经的要义。

真言宗注重仪式、观想、结印、持咒，以使身、口、意三密相应，受三密的加持，就可以即身成佛，达到自证的真法真理。修三密的，要身结手印、口唱真言、意住三摩地，创立客观一庄严环境，以永留意识，长起滋润作用，而激发相应行为，以获相应的果报，修到圣凡一体、生佛一如的境界，即可显示无限的威神力量。

我寺监院、密宗上师根造法师原籍广东潮州，早年脱俗学佛，解行并进，道学兼优，弘密演教，普度衆生。一九四七年和其师弟密显法师同往西康，矢志修学宁玛密法，又称红教，精进行道，深契宗乘。五三年回沪，就黄陂路创立常乐精舍，为了精而求精，深入密教，於五四年第二次，单身匹马，又到康藏，得受当代藏族高僧甲色上师器重，予以泻瓶灌顶，授与为大圆满心髓法脉第五十四代传人，传授密法。根师从此更加深探义海，澈悟宗源，造诣极深。诚为汉僧弘传西藏密教的第一代金刚上师。根师五五年返回上海，与密显法师大弘瑜伽密法，四衆归崇。一九八三年春，荣任上海龙华寺千年古刹、着名丛林的监院要职，助理寺务，领导有方，平易近人，严以克己，高山仰止，海衆敬仰。一九八四年又被选为上海佛教协会副会长、徐汇区政治协商委员会委员。一九八五年得受香港和美国纽约佛教道友的邀请，前往建立道塲，弘扬密教。近年以来，又在两地成立《大圆满心髓研究中心》法传海外，教扬欧美，庄严国土，利乐有情，功德巍巍，赞莫能穷。兹者根造上师编写《求法回忆录》使法水长流，泽被羣生。余与根师多年至友，情同手足，欢喜赞叹特为之序，以祝藏密妙法，万古长青云尔。

中国佛教协会副会长，上海龙华古寺方丈

明阳写於华林丈室一九八九年三月一日

序

真禅

藏传佛教宁玛派是西藏最古老和最重要的佛教教派之一。宁玛，藏语意为古、旧。它遵循前弘期所传的密宗，俗称红教。据记载，最初传密宗入吐蕃的为寂护、莲花生两大师，他们都是吉祥狮子大师的直传弟子。当时汉地禅宗也传入吐蕃，因此前弘期所传的密宗中，受禅宗的影响较深。近世意大利学者杜齐也认为二者可能同源。公元九世纪朗达玛禁佛後，苯教盛行，佛教不能分开存在，但密宗仍通过家族世代相传，与苯教互相影响，因而在内容和形式上与後弘期各新派所传密宗有明显区别。十四世纪宁玛派传至不丹，後又传入尼泊尔。二十世纪中传到印度，在大吉岭建寺。一九七三年还在比利时建寺，以後又於希腊、法国等地建立坛塲，开始流传於欧洲。近年来美国宁玛派的传教活动也兴起。上海常乐精舍根造和密显两上师在纽约建立大圆满心髓研究中心，编印《常乐文库》一至四辑，弘扬藏密发凡，显密会要、胜乘实践、法雨普被，功德不可思议。

根造上师於一九四七年第一次到西康求法。一九五三年与密显上师创办常乐精舍於上海。一九五四年又在西康、上海两地灌顶传法，使「大圆满心要」得到广播弘扬，皈依者逾千。十年浩劫期间，常乐精舍被迫停顿。拨乱反正以後，根造上师被选为上海市佛教协会副会长，一九八三年出任上海龙华古寺监院、南海普陀山普济寺都监。一九八五年应美国和香港信衆的礼请，与密显上师同莅香港与美国纽约，建立「大圆满心髓研究中心，大弘藏密宁玛教义，传授「大圆满心法」，出版《常乐文库》。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界圆满和平的实现。两位上师的为法为人精神令我非常敬佩！

现在《常乐文库》第五辑又要问世了。我衷心祝愿藏传佛教兴旺发达，一切佛法，无论南传、北传，小、大、显、密都发扬光大。因为佛陀应机施教，广设方便，佛法原是适应衆生的佛法啊！普愿见闻者同发菩提心，同证元上觉道。

中国佛教协会常务理事，上海玉佛寺方丈

真禅佛历二五三三年岁次己巳於上海玉佛禅寺般若丈室

序

苏渊雷

新春献岁，万象昭苏。遥 承根造上师香港表示，并附《求法弘法回忆录》提纲，嘱为《常乐文库第五辑》撰序，欣然命笔，作而言曰：

上师早岁出家普陀山常乐庵，继偕同参密显师两度入康，雪山往返，备历艰险。终获贡噶活佛暨甲色上师印可，摄受灌顶，传经弘法，所从来者远矣。

兹就上师莅沪创设精舍及法苑艺林，文字书画种种因缘，略缀数语，证以诗篇。道腴禅藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不数数然也。

尚记一九五五年，精舍成立两周年，曾献诗偈，聊表寸忱：

　心髓龙钦最胜乘，坛塲初辟吐千灯。

　十年两度雪山道，苦行真同可与能。

　瑜伽相应义千秋，妙入庄严智海游。

　解得莲花清净法，即身即佛更何求？

精舍初创「法苑艺林」，实承上师认可。时留沪耆宿若柳诒徵、徐森玉、蒋竹庄、尹石公诸老、暨书画家马公愚、田寄苇、钱瘦铁、陈蒙庵、唐大石诸子，不下三十人，每月必雅集数次。根造、密显两师从容款待，方便说法，翰墨因缘，一时称盛。余侍末座，得句辄呈两师粲可。忆丁酉至日，为大石居士题画云：

　坐赏云山分淡远，虚窗松月几回圆？

　恰逢至日围灯画，换取茶烟一味禅。

　华严瀑布妙能喻，独树观生亦可人。

　吟到水穷云起处，诗中禅即画中真。

　历历痕痕碧涨深，天风海月旧知音。

　焦山绿拥金山秀，烘得云烟灿古今。

是岁腊尾，又献两偈：

　南能北秀几清才，一苇从知五叶开。

　除是活埋无别法，安心断臂更何来？

　一笑嫣然绮语删，桃花红到老僧龛。

　持比阿师输半着，黄蔷薇是旧同参。

时根造师方以所画《黄蔷薇》一帧嘱题，故末句及之。

风云入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重访两师於沪上。一樽话旧，相对冁然。根造师随出一偈 见示：

身着缁衣廿五年，今番袈裟又披肩。

岁月蹉跎流水去，我心总伴白云闲。
相与赞叹者久之。师复出大石前此未竟之作，嘱余题跋，因乘兴命笔，了此一大公案云：

　出门寻剑走天涯，二十三年始到家。

　持较灵云悭一笑，桃花流水不须赊。

上此不辞覼缕，拉杂书此，以报雅令。至其求法弘法经过，神通骇异种种胜缘，回忆录所述详矣，此不赘云。

华东师范大学教授

一九八九年岁次己巳人日鉢水居士苏渊雷记

序

密显

本编以根造上师自叙求法回忆录为主。蒙上海真禅、明阳二法师为之作序，理含金石之声，文抱风云之润，言之有据，无庸多赘，且录中内容已祥，读者一览便知。

我所欲拈出者，根师两度雪山，在其天生毅力，此一特长非吾所及。观其修法之精诚，感应之稀有，均由此毅力而成。然吾所谓毅力者，不在於起早睡晚，日中一食，常坐不卧，而在於「坚靱不拔，勇往直前」，「一信之後，更不再疑」。

忆四十二年前根师年三十一，吾年二十三，适当少年，精力充沛。入康学法之初虽肇端於我，收圆结果之终，实赖於根师。彼时根师有一笔钱，若往西康学法，维持生活三年有余，如善经营，六年不止，可谓有恃无恐，有备无患。孰意甫达康定，忽然金元变制，一堆钞票，成为废纸。当时我心犹豫不前劝根师速回上海，根师亦自知前路茫然，希望极少，强自前进，恐入绝境。然既到宝山，空手而回，非但辜负衆人希望，且笑我辈临事无能，遇难而退，赖有张少阳、邓达吉之介绍信，不妨冒险一试，船到门自会直也。因而不顾艰险，毅然前征，幸蒙三宝加被，绝处逢生，行至玉隆，即蒙持明上师之摄受，夏克刀登之帮助，於生活学法方面，均能初步转危为安，又能在持明上师座下得大加持，奠定基础，此一大因缘，实归功於根师的勇敢坚决也。

第二次入康深造，虽有夏克刀登作好准备，而上海已有道场，根师只能只身独往，此时交通较前便利，雪山盘行路上，时有汽车往来，虽各别小道，仍须骑马。大的问题已不存在，经济方面，又有夏克刀登大力支持，理应左右逢源，一帆风顺，不料又有意想不到的恐怖危难，过於从前，而目覩昔日二人受难之陈逾，触境伤怀，不胜感慨系之。

此时全仗佛法加持，始终镇定，终能逢凶化吉，遇难成祥。盖经甲色上师历次传法，尤其於彻却口诀，刹那相应，身安心泰，乐以忘忧，微妙诗词，自然诵出，於诸逆缘，从容不迫，心智湛然，忘其能所，问答往还，妙契师意。然後甲色上师命往日边，侧目观看，呈以所见，遂蒙印可，即境传授脱噶要道。尔後复授显密要典，日日口诵耳闻，为时一月，此名口耳传承。

根师回沪後，分别不过一年，除所得妙法甘露外，尚带来一口流利藏语，谈话境界则更上一层楼矣。

未几，随顺大的潮流，俩人俱参加生产劳动。根师生活环境虽然变迁，而无损於道，善巧修持，任运成就。彻却脱噶日有所进，故其诗曰：「我有明珠万万千，行住坐卧伴我眠，五彩缤纷惹人爱，任君抢夺我不捐。」此其内受用境，人不可得而知，其显於外也，则於衣服之上生有舍利四颗，斯皆於劳动修持中所出成绩。古人谓「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」，即此意也。

虽然若不了达本净任运之理，欲造此境岂易言哉？至於今，根师往来於美国香港之间，建立法幢，传持密教，领衆薰修，法喜充满，近於香港道场感得灯花舍利多颗，颜色各异，斯乃香港同仁诸大居士，於莲师法有大因缘，故能师资道合，捷应如响。更有请根师加持而能求财得财，求子得子者，有身遭鬼魅，怪病缠绕而法到病除者，且诸弟子中，男女老少，从事各行各业，多为有识之士，不同倿佛者流，精诚所至，斯能立杆见影，各得法乐，胜缘所显，殆非偶然，而使根师佛法得以发挥其微妙作用，信乎义净法师曰：「利生之道，唯咒是先也。」

然藏传宁玛派与夫各派教门，其最终大法虽不在於持咒，而成就之浅深端在诵咒之多寡以为基础。根师自拜持明上师以後，诵莲师咒不计其数，最低限度不下六百万遍。後虽学各本尊灌顶坛城，未尝见异思迁。如今七十又过於四，每日修莲师法，诵金刚经成为习惯，欲罢不能，故得呈瑞相於当世而有目共覩也。四十余年如一日，精神贯彻始终，亦即根师修法有得之主要因素。

今此回忆录之问世，为修学密乘同仁示其信而有徵，略述自己学修因缘及其成绩，然是可说部分，至於内证工夫，如人饮水，冷暖自知，潜神默契，各修各得，则不在语言文字之间也。

一九八九年己巳首春密显於纽约

喇嘛心髓灌顶开示

密显译

噢！现在用洗涤除垢秽，加持魔障食子，遣除入坛灌顶之障碍，为使违缘魔障不能入身故·修「护轮」则一切前行之法，皆已依教作迄，如今金刚乘道基本成熟，可以正式进入灌顶了，大家应思想清净，生起决定信心，依大乘教，发胜菩提心，便是住於灌顶前的加行。虚空界中生无量，衆生之苦，都是因果二字所造成，衆苦甚多，善的机缘难遇。三恶道中苦上加苦，这名叫「苦苦」，这些受苦众生犹如盲者行路，无处可投；三善道中，虽能享乐，但是变幻无常，是为坏苦，如瓶中蜜蜂，终不能跳出苦的牢狱。三界轮回，如同吃了毒物的野兽，随生何处，无论贫富贵贱，终归在三界苦中轮转不息，如陶家轮，又如自己的膝盖骨，总是不停地转，也就是我们流转三界，终而复始，无始以来，从不停息，苦亦不得消除。比较起来，三善道中，人道最好，有善根的人，既得到八暇十满的宝贵人身，又闻到佛法，特别是闻到金刚胜乘的大密宗，因地种有四种金刚妙道的种子，在胜缘上得金刚上师，传授甚深秘密金刚道乘，安乐迅速成佛之大法，如此因缘，真如优波罗（昙花）花，甚为希有。如果想在此解脱安乐中道修持，应当远离懒堕懈怠，精勤猛利，热火朝天，於此无上佛果，可意珍宝，应愿得证。佛法中入门方便无量无边，总的来说，不出显密二门，今所传的法门，就是密宗。密有外三密，内三密，共为六种。外三密就是作部，行部，瑜伽部。内三密就是嘛哈约噶，阿努约噶，阿底约噶。此三者，属於无上部。现在我们所传的就是无上部密法。我们心髓派叫作心部，界部，口诀部。现在的灌顶，有历代上师的传承，初祖为法身普贤佛父佛母。三祖为圆满报身之五方五佛父母、及第六大金刚持。二祖为意化身之金刚萨埵和金刚手。大密宗皆是从三祖所说。传至人间，则首传屍陀林炽燃火山之化身大阿闍黎极喜金刚。极喜金刚妙吉祥友，妙吉祥友传汉地五台的大智者希利森哈。森哈传印度嘉拿苏札。苏札传大智者比玛拉密札，如是传森格汪曲，传古松都扎美巴......传至甲色上师，传至根造上师，一脉传承，从未断绝。

如是在大圆满教库主，《口诀心髓车乘》及水、陆、空，三处，无有匹敌之大论即《暇声三论》《七宝庄论》《自解脱三论》密库空行心髓等的甚深广大口诀教授诸论典，远从梵志「宁波主巴」，「敦却宁波」、「妙吉祥友」等诸上师所说：「内证随顺智境之教授、不出「心部」、「界部」、「口诀部」。此三部，外为密意心印，内则区分利根的特殊密意。（译者案：暗指脱噶）」大阿闍黎希利森哈说：「外、内、密、密密」，总环绕不共同、条目、往古三者、最殊胜者，得遇密中密无上光显大迁转胜道口诀心髓之《喇嘛央的》如意宝珠，为库藏经教中的琉璃珠影鬘、贯串屍陀林续之传承，传自根本上师之灌顶。

如应成派论师说：「虽有四灌顶，弟子根成熟，戏论性中无戏论，极无戏论亦无戏，四差别中成四相、具信自续派所成」。如此则四种灌顶之次第自然形成，然也要有二因四缘方可。二因属於弟子方面，一要得四灌顶。二要从本以来，其心与本法相应。四缘属於上师：一要有灌顶之权与财富，二要所缘对像具足（如仪轨中所列）三要有有相之妙物，四要有无相之禅定。有此二因四缘若无会供，则因缘不能会合，如今一切已圆满则应给大家授三昧耶戒了。

为什麽称大圆满心髓研究中心

根造

大圆满心髓是汉语，藏语叫佐巴钦波宁体，梵语麻哈珊底约噶，简称（佐钦宁体），此法门是西藏宁玛派独有法门。现在大圆满心髓研究中心，总部在美国，香港和加拿大是分部，为什麽叫研究中心呢？因大圆满心髓之「彻却」「陀噶」是一门深奥法门，是研究宇宙之光与人体内之光怎样交融所起之作用，达到即身成佛之妙用，不须修生起次第圆满次第，更不用修双运即可成佛，这些其他教派所没有的，故说只有红教独有。故须要研究他，发掘他，宣扬他，利用他，使对国家和人民得到利益。因此法门过去都没听说过，我们在一九五二年在上海觉有情刊物发表文章，说到修「彻却」「陀噶」之人临终化虹而去等事迹，当时有人讲我们你怎麽不化给人看，（那时没有一处讲大圆满的），此法门不是一朝一夕可以成功，要多少年静修，这不是在变戏法，科学家发明一种东西，亦要多少次试验，失败再试，到成功为止，我们佛法亦是如此，到八十年代的今天，各处讲大圆满特别多，如大陆汉地，香港、美国、台湾都以鱼目混珠者。过去贡噶活佛传的是大圆胜慧，故学人须要研究。最近中国大陆成立人体科学研究院，希望将来能研究到人看宇宙空间明点能量能化虹，（见图莲师化虹图）为什麽有的临终留存头发指甲，对修心髓者有大帮助。此法门是我国古老西藏（红教）遗产，被人忽视，无人发掘，我们现在作为开路先锋，让大家共同研究，为国家为人民多作贡献。

莲师化虹图

来学法的信衆，先要受四皈依，即是修密教的共同四加行，（大礼拜，念百字明，供曼达，念四皈依），每样十万遍，有时要看大圆满心髓前行引导文，里面说到八无暇，（地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见、长寿天，无佛出世，暗哑者）。因这八种人都不能听佛法或修法，提醒我们值此时机，应精进修法，在此基础上，上师再传心髓能显徧智妙道仪轨，即是不共内加行，修时上师教导行者早晨睡起时，听见空中有鼓声咒音徧振警觉，行者马上坐起，想自身住於佛刹於彼明显境中而起。次想心中上师上升中脉顶髻虚空，光辉围绕，喜悦而住，以唤醒痴睡之声念曰：「吁嗟有缘之佛子，勿为无明痴暗压，生大精进速疾起，无始时来至今日，值此精勤修法机，此是安乐专修时，非是处於宴乐时，当委死心於修法」。......等这些语句提醒行者勇猛精进，想到八无暇就不会放逸懒懈，修此不共内加行，主要亦是皈依，发心集资忏罪，初入门共同皈依是上师、佛、法、僧，现在不共内加行的皈依是皈依自身气、脉、明点，比共同外皈依又高上深入一层，这种共与不共加行是学密行者必修之课，比方世间法，要造高楼大厦一定要把地基打好，不然高楼大厦会倒塌下来，出世法亦然，您要学最上乘无上密法，亦要把加行修好，不然亦会出魔障或邪见半途而废。在此阶段亦可以参加其他灌顶，比方施身法，上师相应法，四臂观音法等，到正行入门就要修破瓦法，就开始灌大圆满心髓法。

一九九一年春，每年照例到港传法，这次大圆满心髓灌顶是我卅多年来，第二次传大圆满法，第一次是一九五六年在上海常乐精舍传十多人，现在生存者四人，看陀噶最好者，算是施智泰居士，他们是散修，不是专修，她现年七十四岁，她带发修行者，没出嫁，她现在能看到明点里有佛像显现出来，她说现在一切生死都不怕，这些说明她得到真传，她将来临终会化虹或缩小或留存头发指甲，以色身融入法界，证到父母未生前之面目。

隔了三十多年的今天，第二次在香港传大圆满，我们各种法器等物筹备数年，过去在上海传的东西都被破坏了，一无所有，比方大圆满心髓灌顶坛城，是到尼泊尔登柯清增仁波且处要来的，其他法器靠自己记忆力和过去记录，托人去做的，至於光学用之三菱镜，找了许多水晶去加工，都不理想，最後还是用我过去在上海做的带来港用的三菱镜，一切就绪，我们在三月三十日举行大圆满心髓灌顶，参加者二十三人（见图一），一共举行三天，每天要七小时以上，这亦是香港有密宗以来，第一次传大圆满心髓法，弟子灌顶後，传经、引导、开始教导他们怎样去修「澈却」定和「陀噶」光。

图一

「澈却」「陀噶」完全是一种光学，以宇宙之外光来引发体内之光，比方灌顶时用三菱镜引导看光之色彩，在此基础上找相同之光物，固定後修，有朝一日明点开放异彩，故持明车乘愿文云：「不死广大明点之智慧，光明自性空界极灿然」。只要有光地方，陀噶明点自会显现出来，过去有人问我，看陀噶是否每个人都一样，或各人不同，我说陀噶此法门，要麽看不到，若能看到每个人都一样，他们说这样就符合科学了。

修彻却定者，本法指示本心，本来佛之自性，根本清净之法性，不依生起次第圆满次第，指示陀噶之智慧自然所显之体，为诸佛之自性，直说现量境，非言思之所及，过去诸佛以之示寂，未来诸佛以之令成，现在诸佛以之行道。非真实八乘，按西藏显密共分九乘，计显为三乘、作、行、瑜伽为三乘，阿的约噶为真实乘外，余八乘均为分别性相之乘，故名计理之宗，计理之宗所及，故为达到一切之巅，其圣义为本初普贤如来密意，广大内外之本来所有明显述作。

在未修「彻却」「陀噶」之前，心髓教导，须修自身六道种子字，消除六道习气，佛菩萨亦有字种，阿弥陀佛字种红色啥字①，四臂观音字种白色啥②字，莲花生字种蓝色吽③字，绿度母字种绿色当④字等等，所以六道众生皆有字种习气，天人字种在头上白色，阿修罗字种在喉黄色，人道种子字在心青灰色，畜生道种子字在脐红黑色，饿鬼道种子字在密处灰色，地狱道种子字在足心棕黑色。顶、喉、心、脐、密处、足心，故是习气之身，唯此所成，即投生六道之种子等，流而住於彼上之业，现在行道时此行仪殊胜方便，而无难成无上乘之陉法，如何清净，湼盘後示本续云：「身因无相住六趣，种子心是真三身，三身现三字，字净二界分」。因凡夫贪着执见，自然清净。六道字种修完後，就开始修身、口、意三业清净法，使修「彻却」「陀噶」有所帮助，进诣空有不二境界。

修大圆满心髓灌顶後，须修习「彻却」「陀噶」之前行，即身、口、意三业清净法，(一)先修身清净，在寂静处，勿使人见，上身裸出，下身穿短裤，立於宽广舒适之坐上，观身如三钴金刚杵状，上达梵天，下达金刚地基，自身智火炽围绕，从火焰中放出无数三钴杵，遍满十方，摧除一切病魔障碍，复收入自身杵中，定於不散乱上，若疲倦不能立，则随其自然而倒卧休息，复於前依次修。以表成就，此三钴杵须修红黄蓝白绿五种色，以成就五佛之功德事业，现时即可去病去魔，其果为证得诸虹霓身，又所作表示者，如上三尖，表示本体自性大悲，下三尖表示三身，腰独股者，表示本净，顿成一体所作也。如是作者有三种功德，在共道以疲劳可净身障，特别身成金刚—放火光相—可除灭魔障，究竟身去贪着，即可成就金刚身，斯时已契缘起之身，於心显现证悟，盖其义以种种之缘使之疲劳，则断除妄想，流注之联结，当下惟余无所依之心，若以直指，易於见性。

（二）、口清净者，超品本续云：「此口作O字，以印契力净柔觅及入道，即口净心利故。外色印契者，於清净处跏趺坐，即口长声徐徐念OOO放出O字其光炽然O声，O字相充满虚空，想外界一切大小坚固动摇之色尘，宛然皆成O字，同时气心色三者合而为一，不要散乱，若一切色迷离闪灿，宛现O字，即是印契运到进诣，由此则有了解境、色、无自性之利也。若修到觉得身上之肉跳动，即是魔障外逃之相，若自身显现无自性之影相，如水中月，如镜中像，即清净之验相，由此则有内蕴身病魔除灭，及身光明解脱之利也。口里有时唱O字歌，唱到倦时，又一一相入消灭，於此心不可散乱，最後集於心上而休息，如是反覆修，即内外往返自如，於心得极调正之功德，无论修何观想，皆易成就也。使入道者，曲折游行，如虫行形相，行一切道路，而不触着，凡所见山陵城邑及未见而曾有印象之一切方所，皆想如旅客奔求道路而行，随其行状，舒徐而念O字，由此则有净游荡习，及身口可入轨道之利也。最後如是念OO字，想如以最有力之箭，射到东方显乐等诸净土，此可合於净土成就之缘起，一切时气，心，O，三者合而为一，若念所着之处即持之，以此断除妄念，其力较他法为大，由此可使口障清净，及口圆满受用，身得成解脱也，上面所讲印契，力净，柔觅，入道四法；皆为修O字得到语业清净，其果为证得诸佛虹霓之语金刚。

（三）心清净者，超品本续云：「此心初来处，及中住，後去，观察此三者，心净知本性」。首先观察来处及来者，此心唯有时器世有情内外色空等，有无方面，由何处来，若云由诸法有方来，则落於声闻小乘方面，宗部所说，若色尘实执坏灭之为极微尘分，然後观察，如此观後，微尘无分之内寻觅心之来去，亦不可得，即知如梦，而无自性，然来者之心相续分明，若心及所，所现之根本未能觅到，则如中观，唯识坠於非有（偏计执），非无（依他起），所执理论方面，反观於能觅者之心，见其刹那似若分明存在，但此诸种所现显之念虑，若以为之究竟，此与坚持无实体，与心空之体用不分相同也，此尚未见真心现量，若云由空方面来，则见者所见其形状，颜色标记大小方向等等，亦必有决定，故须观其自性，如是观察，承认觅处及觅者，所显之能执所执，无境离依，不可思议，於一切皆离之境中，惶然孤立，则解悟无体离根，法身不生之义也，中观超品云：「於我无所承认故，我无何过是真谛」。到如是境上，或达理趣，自性大圆满法尔义已证。

上面说的心来处及来者，现在说心的住处及住者，现在此心若现在外，观察外境，若现在内，观察内身，於内外上下头尾，究在何处若见住处，其形状颜色，及所作等，应观察审问，破其虚妄根底，若於内外无论何处不得见，即观察於住者之上，是阿赖耶识，似若分明显现实有，然此亦近於唯识之妄相也，盖此心无因，尤如水上写字，随写随灭，或如船沉援水，觅住处刹那，能觅者亦同入灭，故此能住之主（指心），若离认识，而到究竟者，则证悟报身不灭之义也。静住认识寂灭无二之境，即应不修，不整，不散乱而住，心不散乱即无修，於无修上不散乱，要前五识明明了了，第六识不动，方入三昧正受，不落无记。尔时当观觉受，乐明无念，不假勤勇，安住本元，是为乐相，心体赤露，是为明相，能修所修，心境不二，是为无念。

上面心的住处，下面讲心的去处，观察去处及去者，观察内外器世有情，色空有无等等，凡所去处之境，然去处不可得故，即於佛果断希求疑虑之能热心，若复求得去者之相状，其性相等，亦应知之，若观察不有即所作法，不悟菩提，又如以去处无有故，则决定色法唯心所作也，又以无有去者，故得心无自性之底，是时明空无有去来，直达究竟化身，如是来，去，住，三者於不共加行中，为摧破妄心，屋之要门亦全矣。故为特殊至上之速道，如是已作心之前行，在共道即罪障清净，障碍遣离，退出现前贪着，特别能分生死湼盘二界解脱心之相，成明空智，究竟时能达到与诸佛无二无别，金刚心之本来体矣。灌顶後开始传经传口诀，心髓口诀，主要是修三个字种後，每天修彻却定，这三个字种，按昂藏寺甲色仁波且教导，每个字种要修三年，三个字共修九年，他们是专修，但我们汉地环境，地方与藏地不同，亦要配合每个人因缘福根怎样，亦可以融通，缩短时间，传受陀噶。

以上说了许多法则，主要给修彻却定者作基础，因为我们一切凡夫，平常心乱气粗，就是陀噶现在你面前亦不认识，所以先教你修身口意，及心之来去住等，锻练你狂心慢慢会平静下来，气就不粗了，要境气心三者合一，心气平衡，心平气和定下来静坐，将来才能看到陀噶之光。因凡夫执着，身体四大错乱不调，於无所作之境中须静住，口离言说，气来去亦学习舒徐，意离妄念，静住者可廿一日或七日等，其利如广明本续云：「若人如是静住者，四大错乱病缘除，自然离执获真谛」。修「彻却」「陀噶」行者，须要四种完全放下理趣，如作明灯本续云：「山全放见量，海全放定量，境全放行量，智全放果量。具四种量行者，合於了义矣」。此系修彻却定之要诀，因陀噶初显很微细，刹那而过，无从看到他，有了此法门，就不怕他跑了，以上所说修彻却竟。

2.修陀噶

修彻却完满後要传授陀噶法，在未传之前，上师有话要问，看你在修彻却期间，是否做到境气心合一得到效果，若答来不对，从头再来，因为陀噶是在原来彻却不动不摇之基础上修，陀噶是一种光体，修陀噶以智慧之气，开清净光明之门，看陀噶是以白柔脉光，远通水光，明点空光，在太阳，月亮，灯光下看，以狮子坐，象坐，仙人坐看法报化三身之光，窥探宇宙空间之秘密，但此光不在内显，不在外显，不在中间显，但亦离不开内外中间，法身狮子坐，能离癫倒恐布，能开金刚眼。报身象坐，受用法尔义，能开莲花眼。化身金仙坐，法尔自显化，即能开法眼。根本续云：「门要者以眼翻上或旁看」。因法身有法尔眼，看法眼向上翻，即观见顶髻相，是有解除习气根之关系。报身有智慧眼，看法於旁注之，即有合轮回湼盘无分别之关系。化身有般若眼，看法向下，即有真实达到智慧境界之关系。

看陀噶若看到珍珠影鬘金刚链连环，或如妙金线之显现。此名为智慧之功用，故当认识，一体变成三种差别，如遍智云：「此心性当名为自然智慧光，又当名内功用，又当名金刚链，若此等不分，当皆昧不明也。如上所见智慧光明相之金刚链，应收入内境及明点光之内而修持。此乃智慧之关要。广明本续云：「勤修智要金刚链，真实境界安静依」。金刚链亦有多种，有粗有细，有前有後，有的有色，有的没有，但他在宇宙翱翔婉转时，各种图案甚为壮观希有，过去我在上海时看到金刚链时，写下此偈：「白链藏珠满虚空，翱翔婉转无始终，如纲如幢均灿烂，凝神怀抱不老翁」。心髓亦有指出，看到金刚链已证到什麽境界，看到孔雀翎又是什麽地位，看到佛像又是什麽果位都有说明。是故於法界显现明点之中，应不离金刚链之显现，当极珍重之。嵌严珍宝云：「若欲见一切佛之心密，当视金刚链之身，若欲通达一切佛之意，当不离金刚链，若欲知一切法之总别，当视金刚链之住相，若欲解一切秘密智慧，当视金刚链之光，若欲见，定，行三者无离聚，於金刚链之身不散乱。故看陀噶看到金刚链是进诣之境界也，若要得到陀噶之境，根本续云：「於三种不动，使坚固而後得气心之要」。由身坐法不动，即气脉自缓，看法不动，即得显现增长，心无作不动，即得心境易於双运。到修陀噶阶段，每天修仁真都巴一座，上午修彻却定，下午看陀噶，晚上供心髓三护法。

总结

大圆满心髓之「彻却」「陀噶」此法门，是直指人心，见性成佛法门，他有事有理，有下手处，功效高超。是原始普贤如来任运顿超法门，一切衆生人人本具，陀噶之显现是自性进诣显现，现出如镜影三身本具受用圆满身，是故当知於雪山宣演此殊胜秘密乘，惟有佛自在无垢光之宗乘决定无疑也。看陀噶进诣中，由化身调正清净，出现顶髻及从半身头像及单身之中，於是遂圆满出现薄伽梵等不动金刚等，五部如来单身及庄严圆满具足佛母之相。陀噶在宇宙空间的颜色，形状，变化无穷，我都能把他绘画出来，因明点显现时，每一种都有专名词，有的名词都不懂，但看陀噶看到最多，不能计算，最後归入一个，然後一个都没有了，那时已修到「法尽心穷转成金刚曲」。就是说此时悟到父母未生前之面目，故有十三个金刚哈哈大笑。至此亦没有什麽法可修了。

愿诸有情皆证佛陀果

圆满吉祥

根上师於香港传心髓灌顶漫谈

密显

根师六年宏法以来，初以颇瓦法为人结缘，中以古萨哩施身法令人抖搜精神，後以莲师相应法令人得大加持，终以澈却脱噶大灌顶令人人得殊胜成就。今年在香港大灌顶人数不超过二十五人，於此二十五人中也有上中下之分，真正合格者十人而已。

澈却脱噶确有不思议之指授，根机不纯者亦只走马看花，不当回事，只能种善根，留待下次灌顶机会或可成熟。

然根师传授大灌顶不过二次，第一次在上海传授十人，作了二年准备，第二次即在香港，作了三年准备。

澈却脱噶乃即身成佛之大法，不可等闲视之，若在显教观念，那里有这麽一回事，完全是胡说，然密宗传承确实如此，亦有教典可依，实则在印度也是这种情况，如小乘认为大乘是胡说，大乘又认为密乘是胡说，至今文化交流，大家都知道，是一种宗派观念，不足为奇。苏东坡诗曰：「横看成岭侧成峯，远近高低各不同，不知庐山真面目，只缘身在此山中。」佛学广大却实如此，依小乘传说，只有人空，没有法空，大乘则不然，密乘亦如是，是在人之见仁见智而已。然佛教有教外别传，而教外别传一法，在中国也受过激烈斗争而後成立，密法在西藏也因为各各传承之不同而有所分别，然而时间一久，大家都明白了，总以大手印为归。至於宁玛派之有脱噶特别殊胜，大家也都明白了，有的互相学习，如萨迦噶举，都对宁玛派心髓有过传承关系，黄教也有。

根造上师是宁玛派嫡传，然也学过萨迦道果，持明上师是「至贡噶举」，然於根上师因缘最深厚，总之，西藏佛法，在过去是黄教掌政权，因而黄教也特别受人尊重，至於佛法方面，表面上不平等，仔细看来，还是尊师重道，平等对待的。

大圆满在於认识自性明体。明体本性空是法身，自性明是报身，大悲周徧是化身。此之自性明体，若有无明，则形成贪嗔痴慢嫉，若无无明，则本来就是五智，若得明师指授，则即烦恼而成菩提，故上师之恩最大。无明之与智慧，本来是一体，如水成波，波还是水。衆生未成佛前，虽有佛性，然因颠倒而成无明，则全水成波，闻到佛法以後，渐渐薰习，则波即成水。但闻法中，有顿渐之分，则成佛有快慢之别。

若闻无上澈却脱噶，斯人殊胜极矣。然亦有闻而不闻者，若能真诚发心，毫不虚伪，不同走马看花，方为殊胜之人。

於灌顶中或灌顶後，见有种种之相现，当知杂有无明，往往是戏剧性的，斯时亦靠上师之指授，方可得其真心认识，而其所现之相又同自己成就有关，此时亦靠上师之指授。法性本体虽然无相，若言其用，所现之相多得不得了。我们在无明中所现之相够多的了，无明若尽，则其现相之妙，正如华严经所说无穷无尽，脱噶妙境有无尽坛城，或文或武，或动或静，悉皆显现於明点金刚链中。此之显现虽无穷无尽，然於法性体上又什麽也没有，故脱噶看到极点，便归於空而成佛了。

脱噶既这麽玄妙，为什麽不广为传授，必限制在二十五个人？这要看其因缘了，因缘成熟，不只二十五个，因缘不成熟，二十五个人也嫌太多了。法虽甚妙，因缘不熟，便有障碍发生。什麽障碍？比如说：本来人好好地要灌顶了忽然家中发生了什麽事，顶便灌不成了。本来这人很好的，忽为一点小事，发生误会，退失信心，不灌顶了，等人家顶灌完了，他又好了，这样的例子很多，不胜枚举，说是巧合，哪有巧得那麽出奇？实是发生障碍了。还有正灌顶时，心里面不高兴了，勉强顾面子，总算没发作。或正灌顶时，心中起邪见等，这些是内障，就是秘密障。障碍起时都是不知不觉，仿佛不是什麽障碍，仔细想来，障碍很大，所以我们祈请莲华祖师时，总是祈请消除我的内外秘密诸障，垂赐二种成就，我们有无明便形成障碍，无明变成明白，障碍就变为成就，此两者说则为二，事情则一。当时注巴仁波且在清增仁波且那哩学彻却脱噶，为了三个种子字，跑了九年，然後方授以彻却脱噶大法，而得成就。清增仁波且也是为消障他的障碍，否则三个字种，用不着跑九年。根造上师，有监於人的障碍偏多，所以教人念《消除障道祈请颂》。莲师的消除障道，不仅为世俗的消灾免难而已，实与彻却脱噶有莫大关系，秘密障就是「无明」，无明一没有了，那就如人有目，日光明照，见种种色，一切成就，都是现成的。

惠能大师曰：「汝见烦恼否？若见烦恼，即见佛性」。旨哉言乎！旨哉言乎！迷则全佛性成烦恼，悟则全烦恼即佛性，故佛性如水，烦恼为波。人为求见性，往往到很远处去见，其实就你起烦恼之心，就是自性，舍此不顾，唯求虚无漂渺的东西，不但不相干，且越弄越妄。往往见有些自以为开悟者，说些怪话，便算开悟，实则古时人记载於语录中之怪话，细看起来，不是怪话。如说：「原来师姑是女人作的。」「原来饭是米煮成的。」这些话就是说：「原来冰是水成的，原来佛是烦恼成的」一样。说怪话者，则是水外觅波，波外觅水，终日说开悟，距开悟转远。六祖的开悟与大手印同，然而西藏传大手印从来不说怪话，都是老老实实地说。六祖坛经，也没一句怪话，後来人渐渐复杂，诸祖的机用也特别多，然与说怪话者不可同日而语，究其宗旨，仍与曹溪源流一样。天台宗之用心也与他宗不同，贤首宗皆曰用真如心，学楞严者皆曰舍识用根，（意即不用第六意识），独天台宗则曰：「妄心即真心，用意识即是用真如心」。此深得波即水，水即波之义。实则我们若讲用心，除六识之外也无心可用。即或曰，我入定了，不用六识，结果还是六识，随你怎麽说也超不出六识之外。我们初用功时既出不了六识之外，那就不管他是什麽识，自管用下去就是了，时间一久，工夫纯熟，六识也是他，舍识用根也是他，真如心也是他。六祖曰：「真如有性，自会起念，而念真如」。

如是知己，则当於自性中，（初修之人，也就是於六识中。）观一切法空，於空性中现自性资粮田，（即面前之皈依境也），自修何本尊，即现何种之资粮田，然後由外修至内修，由内修至密修、至密密修。外修者，自己三昧耶尊与请来之智慧尊合为一体也。内修者，智慧尊与自己身体合而为一即自成本尊也。密修者，即自成忿怒本尊也。密密修者，自复为极忿怒本尊也。如是修持，皆以持咒为主。若修彻却脱噶者，初修法一座，即修彻却定，待日出已，即修脱噶，无日光时，灯下亦可看脱噶，如今科学发达电灯下即可看光，远比油灯下为胜。然修彻却脱噶者，亦有许多加行要修，虽日修加行，实际已入正行，其修加行之法，与一般修加行者不同，不是念咒是修身口意，修阿字观等。修脱噶之法，我修脱噶，初用纱布蒙脸，为避日光故，然不如根师修法之妙，修习数日即可看见静明点，如次排列，非常好看，次日再看，不是静明点，乃活泼可爱之动明点，如孔雀之渺。根师曰：「此极初步之动明点，以自己气不静，则形成动，不可捉摸只要心气不动，慢慢明点自会不动」。然其中很妙，有五方佛之明点，与诸明点上下往来，下方更有忿怒明点，三角形，看不分明，此初步脱噶，根师亦比我好得多，如今根师早已超出金刚链阶段，如再闭关百日，当有更妙境界。上海有一女弟子，已於明点中见到佛相，若再修习，见佛坛无疑。喇嘛来汉传法者多，独於看脱噶上无所成就，是传之不真，抑修之不励，或时节因缘未成熟，不得而知，夏克刀登家有一胖喇嘛，一天到晚笑嘻嘻，刀登说他常看见明点中之五方佛，土宁堪布到夏克刀登家来念经，这个胖喇嘛来请开示，一点也不笑嘻嘻了，认真得很。根上师所传之法，与那胖喇嘛可能是一样，或於教授方面要比他好，德格，白玉，邓柯一带，修脱噶的很多，要皆传自竹菁，噶陀，昂藏三寺，而以昂藏所传为最殊胜。至於传法的内容，皆以自然智见为主。自然智见，乃是原始普贤如来一脉相承之心法，无论修因证果，皆不离自然智见，故一切祈祷文中皆有桑巴伦注之字眼，即所思任运成就之意。自然智见即大圆满之根本，大圆满者即一切法本来圆满之义，人被无明所覆，妄见其不圆满，一旦无明豁破，一切本来现成，而豁破无明之法，不须照显教必要经过三大阿僧只劫，那真是「通教不通宗，如蛇攒竹筒」。我们有教典可依，也不是「通宗不通教，开口便乱道」。祖师一言之下，即可见其自性，并非虚语。石头禅师有人问「如何能得解脱？」石头禅师曰：「何谁缚汝？」本来就是解脱的。这就如同普巴金刚中的「本大解脱而发心」一个意思。极喜金刚传给妙吉祥友最後偈曰：「心之自性本成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真意，无求放下即是修。」如是应知，成佛之事，非修而成。然「修德有功，性德方显」。虽然说修德有功，也得知道「性德」是无为的，然後朝无为方向而修，方能显其无为的性德，否则便是盲修瞎练。什麽是朝无为方向而修呢？那便是无修而修，修即无修，虽然终日修本尊，也要知道本尊即我，我即本尊，我与本尊，为同水泡。修瑜伽者不能忘记十喻，即诸法如幻、如化、如梦、如影、如乾达婆城（海市蜃楼），如热石焰（水蒸气）、如水中月、如水泡、如空谷响，如瞬目等，简单地说，就是金刚经上的六如：「如梦、幻、泡、影、如露亦如电」。这些不都是告诉人们无修而修，修即无修的道理吗？有人说：「修法要至诚恳切的，连本尊都如水泡，还有什麽至诚可言。」那我可以告诉一句老实话，连你这个至诚，也是如梦幻泡影的。你试修修看，修久了，就知道了，这点至诚也融化为空而入三摩地了。然後越至诚越知道如梦、幻、泡、影的道理而得其法喜充满、空、乐、明是分不开的，人一至诚，则万念俱寂，万念俱寂则无所住，无所住则生其心矣，此所生之心仍是无所住，故曰「应生无所住心」。凡此修行，皆是无修而修，修即无修，越修越显其性德之本有，然後知「三谛者天然之性德也。真谛者，泯一切法，俗谛者立一切法，中谛者，统一切法，举一即三非前後也，含生本具，非造作之所得也」。如是修行，渐觉一切经教皆说此事，皆搔不到痒处，又皆搔到痒处，真正搔到痒处者，无说可说也。

修脱噶者，如老人之晒太阳，此真搔到痒处矣，修彻却亦然，彻却脱噶，本是一体，看脱噶看到究竟时，仍归到彻却上，方为彻却脱噶合一，而成正觉，入普贤佛母法界而证普贤法身。到此无言可说时，方形成金刚大笑，总而言之，生死湼盘无分别也。认为有生死湼盘者，则被生死所缚，知生死湼盘无二，方能证大湼盘，生死湼盘无二，即是无对待法，超出相对之法，即入不二法门。不二法门，就在二法之中，人有无明，则见其相对，无明一除，即无相对，然後知彼法即此法，此法即彼法，一即多，多即一，小即大，大即小，而不坏一多大小之相，此之谓万法圆融，不是成佛始融，本来融通故。大圆满就是本来圆满的意思，看脱噶看到金刚链，圆融境界即来，然亦有粗细之分，越看越细方能越细越妙，要点全在心定气定，亦不必空中修瓶气，修宝瓶气主要的为怕明点抓不住而逃失，然即用此法，也要逃失，实则逃而未逃，失而不失，舍之不去，取之不来，如之不动，斯为至要。

现在大家以修彻却为主，可以略谈彻却，彻却可译为立断的立，立断无明也。初修总以打坐为主，这个方法很好修，只有山不动，海不动即可，与修大手印一样，口诀略有不同而已。

大手印名曰大中观，彻却也可以称为大中观，也是不修不整不散乱，实际上都是游於普贤佛母之法界，显教对打坐立了很多规矩，规矩越多越不行，反到没有规矩好，无方法之方法，最奥妙。据根上师说，彻却还有点练眼神的意思，眼睛不动，将来对脱噶有帮助，可以吸着脱噶不跑。若在方法上说，是有点这种意思，因为看脱噶主要是心不动，气不动，修彻却时，对於一切妄念，全不理他，住於不取不舍的境地，心气自平，然不要听到「练眼神」三个字，又去着相「练眼神」，那便成了着相外道，与彻却了不相干。非徒无益，而又害之。

彻却虽与大手印同，主要还是以自然智见为其根本，认为一切法本自圆成，不假修为，彻却云者，不过借此契合之而已，然不要轻看这契合二字，就这契合二字，里面有很好的传承，当年根造上师，一得到口诀，当夜就诗句如潮水涌出，还是在恐怖中打的坐（他在学法，外面传来他是反革命的消息，这在当时极左思潮是很危险的）。以後许多诗句，简直是签语，不过数日打座，得到的效果这麽大。

贡噶上师说：「光修彻却，就能化光而去，然不能化指甲头发，修脱噶者，举体皆化」。话是这样说，实际修脱噶者，能作到留指发於人间，已是最高成就了。然亦有不化光者，如无垢光尊者没化光，烧出舍利无数，注巴仁波且临终天上响雷，地下地震，本人地玉箸双垂，然後烧出很多舍利，这一种也是得大成就名「央大巴佐比桑结。」（真实圆满佛，不管是什麽成就，总之成佛就行了，成佛并无两般。）

这次根造上师於香港灌心髓之顶，真正得益者不过十人，基本上还是吉祥的。比方说，在空行母灌顶时，在颅器上面的铜镜出现奇蹟，即铜镜上涂有朱砂，朱砂上面的（见图）啥字，根上师用一根竹子写上去的，但是灌过以後，朱砂完全洗清了，只有这个字洗不掉，所以至今留此铜镜作纪念，白教中心有两位活佛闻此奇蹟特来参观，叹为希有，而有怀疑者，认为朱砂与铜相碰，有化学作用，故有痕迹留下。按此怀疑并不符合实际，因为写的字是白的，就是说，字是没有朱砂的，何以有朱砂处全洗掉了，没朱砂的字却洗不掉，如不相信，可再重作一遍是非立判，要由你本人来作。根师有奇蹟，不自今日始，如酒变甜，至今弟子中亦有人在，如身衣服上出舍利等，感应不止一次，然此亦同任运，不假作为也。

一九九一年（辛未）在美国纽约
大圆满心髓研究中心圆觉经

密显法师讲授
华敦贤记录

圆觉经 第一讲

大方广圆觉陀罗尼经；这部经在佛所说的经当中，属於顿教大乘。所谓「顿」；是指顿超的意思。一下子就能悟，悟了就成佛。不过要是一下子不能开悟，用上几年的时间，甚至几十年；慢慢的悟了，这也算是顿教。因为，到底不需要三大阿僧只劫。在这几年或是几十年的工夫，就是在陪养顿的习惯；使一个人由不聪明到聪明。到了悟的时候，一下子就悟了。有些人一下子，只悟了一部分，也有一下子完全彻悟。这彻底了悟，也叫桶底脱落。这部经，说的就是顿悟的道理。什麽是顿悟的道理呢？单刀直入，没什麽噜理噜苏，修这修那的。只要你有佛性，那怕烦恼很多；陡然间把你的佛性拎出来，叫你看，让你亲自看到自己的佛性，丝毫不受无明烦恼的影响。这就是单刀直入。不需要再去断什麽烦恼，用什麽工夫。若要是修这个修那个，那就不是顿悟，而是慢慢来了。当然；修行也是好的，不过就没这麽乾脆了。

有人说：「现在众生，是钝根；听那些顿超的法，听不来，得慢慢来。」这种话不对。一个人要是遇到了钝根的师父，说的尽是渐教；那个人即使本来是聪明的，也慢慢不聪明了。要是师父多给他说些利根的话，多传些顿超的法；就是笨的人也会慢慢变聪明。一个人修行，与外面的因缘很有关。所谓三因佛性；证因佛性，缘因佛性，了因佛性。这里说的顿，有点像红教里彻却的境界，红教里还有比这个更顿超的法；一般人不知道，还以为我言过其实呢。

现在向大家介绍一下经题的种类。经的题目，一般来说不出七种；叫七种立题。那七种呢？单三，复三，具足一。

单三—单人，单法，单喻。经题以一个人做名字的叫单人；如阿弥陀经。单以一个法来立名的称单法；如大湼盘经。单以一个譬喻为经名的叫单喻；如梵网经。

「复三—人喻，人法，法喻。「人喻」；用人和譬喻合起来成为一个经名字，比方如来狮子吼经。如来是人，狮子吼是喻。「人法」；例如文殊问般若经。般若是法，文殊是人。法喻立题；比方妙法莲华经。妙法是佛法，莲花是比喻。还有人、法、喻三个合起来成为一个名字。如大方广佛华严经。大方广是法，佛是人，华严是喻。虽然佛所说的经很多，经名的总原则就是这七种。现在各位看看这大方广圆觉陀罗尼经是七个当中的那一个呢？这该算是单法立题。大方广是法，圆觉也是佛法，陀罗尼还是佛法，这是单法立题。

大方广圆觉陀罗尼这几个字怎麽讲呢？「大方广」就是体、相、用。体大，相方，用广。换句话说，就是法、报、化三身。

体；就是真如之体。

相；就是无相之相。佛的三十二相，八十种好，也是属於这里头的妙相。为什麽说妙相呢？虽说无相，却又可见。虽然可见，却又不是滞碍的东西。这是妙有。

用呢；就是化身，普遍一切；所以说广。佛法也是这样。它的体；体性空。它的相；自性明。它的用；大悲周遍。

「圆觉」，简单的说，就是圆满大觉。这圆满大觉指的是什麽呢：就是指诸佛及衆生，若凡若圣；这些人的圆满觉性。佛是这个觉性；衆生没成佛也是这个。

「陀罗尼」，意思是总持。佛法说总持，是指一切要义都在这里面。执持着。也就是说，圆觉的体、相、用三大；把一切佛法包括在里头。密宗是圆觉，显教也是圆觉，参禅念阿弥陀佛总离不开圆觉。你没成佛也是圆觉。虽然你看你自己是凡夫衆生，实际上你同佛一样清净。这就是总持法门；这就叫圆觉。

「经」；不是印度话，是中文的习惯用字。印度话中叫「修多罗」；意思是契经。「契」者合也；指这个经义上合诸佛之理，下合衆生之机。

「经」也是不变的意思。又叫「径」—路子。这里用四个字来包括。贯、摄、常、法。「贯」就是贯穿；指经的意思前後贯穿。「摄」者收也；能把凡是这类的对象都收集起来。「常」就是不变的意思；天地有变，此义不变。佛曾说：「日可令冷，月可令热，佛之所说，无有异言。」

「常」，同时也是指过去诸佛用的是这个方法成的佛，度的衆生。现在诸佛也是用这个方法，成佛，度衆生。未来诸佛还是用这个方法。

「法」，就是轨道。是成佛作祖的轨道，法则。有这四个字的精神，才能称之为经。否则只能算是论文。

现在经题说完，开始说正文。这译经者的名字，翻成中文就是佛护。现在告诉各位一个诀窍；这第一段

如是我闻，一时，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸衆生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，於不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。」

六种成就。什麽叫六种成就呢？信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、衆成就。「如是」就是信；意思是「如此」。这里面就包含了信的意思。「我闻」是闻成就；意思是，「这是我亲自听来的」。「一时」；是时成就。印度的习惯，不记详细的年代，只笼统地说一时。「婆伽婆」就是佛；是主成就。也就是我们念的百字明咒中的「班葛湾」。为什麽这儿不直接用佛这个字呢？因为婆伽婆有自在、光明庄严、名望、吉祥、尊贵六种意思；若是翻译成中文名词，不能涵盖全部的意思；所以保留梵音。这叫多涵不翻。翻译佛经有五种不翻；多涵不翻，秘密不翻、尊重不翻、循古不翻（以前的经就不翻，现在也循例不翻）。玄装及鸠摩罗什法师都采用这个原则，话虽这麽说；也有例外的。比方说舍利弗，在心经上就译成了舍利子。有些人还因此误会成修道人的舍利。

「入於神通大光明藏三昧正受」。三昧是译音；玄装法师翻成三摩地三昧就是正受。这种情形叫华梵兼举。中文叫正受，印度话则叫三昧。两者兼而有之。正受就是入定。正是对邪而说的。外道法得到的定是邪定。什麽气功啦、发气啦......这些东西心理作用的多，真正得少。晚近以来谈到气功都有点迷信。这是因为长久以来都在谈神通，但却没有一个有的。於是乎大家拼命用功，一有点依稀彷佛，就说我得神通了。要不然就是说我会发气。这多半是心理作用；你们不要轻信。那些自称会发气的人，生了病，也得找医生看病，自己也救不了自己。

如来讲的是正定正受。首先心要正，要实事求是；不要瞎幻想。「大光明藏」，就是一个库藏。这库藏里尽是光明。神通呢？神明天性，通明慧性。我们不在乎天眼开不开，佛的神通都是光明正大的。

「一切如来光严住持」；就是一切佛以光明来庄严这个境界；这也是一切衆生的清净觉地。也就是说，既是佛的境界也是衆生的境界。衆生自己看不出来自己有这个东西，佛倒看得出来。佛看一切衆生都是佛。我们现在看自己好像是染污的；但你的「本来」却是清净的。染污的就像是波，清净的就是水。因为我们在波浪里所以看不见水。佛在波浪外，就看到波就是水。我们衆生的清净觉地就是如此。我们虽然只看到烦恼，但烦恼也没离开这个清净。「身心寂灭，平等本际」。因为证到了这个东西，就身心寂灭了。不动就是寂。灭就是不生了。不生也就不灭了；就是灭了「生灭」。并不只是灭了「生」；而是连「生」带「灭」通通给灭了。这才叫生灭灭已，寂灭为乐。如果光灭「生」，就归於灭了。灭到一定的程度，又生了。要是灭了生灭呢，就永远不动了。永远不动是什麽？如同一个人神经病好了，就不会再有神经病。如同金子去掉沙泥，就不会再生沙泥。这就是寂灭的意思。「圆满十方，不二随顺」。「十方」，是无尽的意思；指东西南北，四维上下。佛的觉性是遍一切处的。「不二随顺」是倒装文法；就是随顺不二。随顺不二的道理。六祖说过；佛法是不二之法。什麽是二呢？佛、衆生这是两个，生死和湼盘这是二，好、坏是二，现在、将来这是二。这此都是相对法，都是二。要是处在二当中就不能随顺不二；而是随顺二了。随顺二会怎麽样呢？那就苦了！生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，五阴炽盛全来了；凡是倒楣的事都归你......。为什麽呢？因为你有了二，落入相对之中。你明明想要乐，乐到极点就变成苦；这全是因为你有相对的观念。佛不是这样；佛是不二随顺。好的就是坏的，坏的就是好的。佛看到了事情的根本；好的是坏的变的，坏的也是好的变的，两者可以互相转化，全没那麽回事。佛就是随顺这不二的道理。虽然说是不二；却又可以显现出二来。因为世间有二的分别，佛就能随顺世间，作出「二」来。如果不能随顺世间，那就不是「不二随顺」了，反倒成了二了。於是在这平等不二；没有净没有秽的当中；又能显现净土，这说了半天；实际上就是解释「入於神通光明藏三昧正受」。这也就是佛的本事。「与大菩萨摩诃萨十万人俱」，这是衆成就。「衆」就是听法的对象。「摩诃」是大的意思。「菩萨」译成中文是「觉有情」。十万个大菩萨里十二个为代表。文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。等而为上首。与诸眷属皆入三昧。这十万个菩萨与其眷属都在入定。然後在定中问法、定中说法。这部经与别部经不同，就在这两点。大家都来了，都一起入定。入定当中，菩萨们起来问问题，并没有离开定。释迦牟尼佛也答覆了，也没离开定。这就显示了这个经不可思议。不过说是这麽说，佛在入定与出定时都是一样的。文殊菩萨和普贤菩萨也都有这个本事。这里所说定中问法和说法，无非是经家叙述意— 结集这个经的人，他讲出这个意思。实际上对佛而言，入定就是出定，出定就是入定。

这经上继续说了；入定时大家「同住如来平等法会」，就是大家都平等不二。这时文殊菩萨起来问法了。这文殊师利菩萨，大半都现小孩相；称文殊师利童子。他的道场在五台山。在华严经上有记载东震旦国(中国)有清凉山(五台山).........文殊师利童子住彼，一万菩萨围绕而为说法。文殊菩萨，智慧第一，是古佛应化而来。他比释迦佛还要早就成佛了；他是七佛 之师。而且每个佛成佛的时候，他都会来捧场。成了佛之後，绝对不会是能上不能下；文殊菩萨老早就成佛，而他现在却来娑婆世界现菩萨身。释迦佛也是如此；他虽然在这个世界成佛，在别的地方也许现的是菩萨身， 或是阿罗汉身甚至於凡夫身都不一定。妙用无穷！文殊菩萨；古佛再来，他来请佛法。请佛法并不是为他自己；而是为衆生请法。他还有什麽佛法不懂！这时他从大众中即从座起。他既是当弟子的，就有弟子的样子，不会因为是七佛之师就不行礼。所以他也叩头，还绕三个圈子；礼貌很周全。然後两腿跪下，双手合掌，开始问了。「大悲世尊」，这就是喊佛一 声。「愿为此会诸来法衆，说於如来本起清净因地法行。」这是请如来为来此聚会的听衆，说一说如来还没有成佛以前，如来修的因，和修的法。也就是问如来怎麽样子修；怎麽样子成的佛？这叫因地法行。及诸菩萨於大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世衆生，求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

这是文殊菩萨请法的意思。第一个请佛教大家怎麽样发清净心。第二是如何在修行中能远离诸病。这个同金刚经上「云何应住、云何降伏其心」差不多。「降伏其心」就是指有了病才要降伏。「云何应住」就是发清净心。「无量无边衆生。实无衆生得灭度者」就是远离诸病。如是灭度如果认为我度了许多众生；别人都比不上我。这就是病；这时就要远离诸病；降伏其心。学佛的人一骄傲就不值钱了。心里头要是没毛病，嘴上吹吹牛没什麽要紧。要是脸上很谦虚，一肚子我慢，那才是有毛病。「能使未来末世衆生求大乘者，不堕邪见。」这个很要紧；求大乘的人堕了邪见就坏了。就是着魔了。所谓「不怕千年不悟，就怕一时着魔」。知见邪了，路子就邪了。所以文殊菩萨特别请佛给大家说清楚了。「如是三请」，礼貌非常周到。若是请一回；恐怕请法的人马虎了事。请两回呢；恐怕请法的人心里存着「我也请过法了，他再不答应，我也就算了。」的心态。这心态就不诚实。要三回，才真表示殷切要再不答应，再请三回。佛虽说是普渡衆生，在这普渡之中也有严格的一面。不是真心诚意，佛也不见得说。「尔时佛告文殊师利菩萨言：善哉、善哉」，佛看文殊菩萨这麽真诚地请法，也赞叹文殊菩萨说，好极了！好极了！好在那里呢？第一、能问如来因地法行，这是第一个善哉。第二、能为未来修大乘的人，问如何让他们得正住持，不堕邪见。有这两种好，所以称善哉，善哉。「得正住持，就是得到正当的依靠。同「云何应住」一样。得正住持就可以不堕邪见走上正路。「汝今谛听、当为汝说」，你好好的听着，我应当为你说。「时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大衆默然而听。」佛就说：「善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉」「无上法王」就是佛自己，得成了佛才有资格这麽称。有一个大秘密的总持门，名叫圆觉。这圆觉有什麽好处呢？「流出一切清净，真如菩提，湼盘，及波罗密，教授菩萨。」这地方说到圆觉，就说什麽都是圆觉里流出来的。下回要是讲真如，那就说圆觉是真如里流出来的。将来讲菩提的时候呢，那就真如连圆觉都是菩提里流出来的。这几个名词就是一个意思。就等於说，大海能流出一切海水。其实大海和海水都是一回事。在这里要表示上至诸佛下至衆生都是一个觉体，所以说圆觉。如果要表示真实不虚、如如不动的意思，这圆觉就变了名字，叫真如。其实还是那个！在这儿不要生分别。总而言之，这圆觉流出一切佛法。「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」「圆照」是一照一切照。「清净觉相」则是不照则已，一照全清净。讲了半天的圆照，你们没有在实际的东西上体验过。刚才讲到波就是水，水就是波；烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。在禅宗里面也有这个话。禅宗的教授里面认为，妄想没什麽关系，妄想就是真如。以前有个老和尚上堂说法的时候，当时座中有个种菜的和尚，他有点本事；他就问：「家贼难防又如何？」老和尚答：「识得不为冤」。意思是说，只要你认识它，它就不是你的冤家了。种菜和尚说的「家贼难防」就是指妄想。妄想一起，六根里头，东西就被它偷去了。人若是一动了妄想，精华就从六根跑了。外面的贼倒防得了，家里头贼难防。但只要知道它是你家里的贼，东西就偷不去了。那种菜和尚又问：「识得之後又如何？」老和尚答：「死水不藏龙」。这就是说识得之後，里面得有真智慧发生才行。不然一潭死水，虽然不为冤，但也起不了好作用。种菜和尚又问：「如何是活水龙？」老和尚答：「兴风不作浪」。什麽叫活水龙？兴风，不作浪。没浪！这整段对答的意思就是说，妄想是贼，识得贼了之後，千万别成了一潭死水，那就藏不了龙。那要怎麽样才是活水龙呢？就是那个贼并没跑走；这妄念还是照常有，可是不能起作用。在达摩四论里头说：「虽有余习，不得为害」。这才是佛法。後来种菜和尚又问：「倾丘倒岳时如何？」这就是问人死了怎办？大概那点是个秘密，老和尚就不说了。就回答：「闍梨啊，莫伤了老僧的袈裟角」。这是禅宗眼目在这儿跟大家说清楚了。

「云何无明；善男子，一切衆生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月，善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。」

「这「一切衆生，从无始以来，种种颠倒」，颠倒就是神精错乱。「从无始来」就是从来就是这样。在这部经後头金刚藏菩萨问到，如果衆生本来清净，为什麽又起无明？佛认为这不是正问。其实衆生因为根性的缘故，难免在这个地方会心生怀疑。你说为什麽衆生本来清净，忽然又起了无明呢？衆生不知道他有无明，他从来就是这样。在这儿说的很清楚「从无始以来，种种颠倒.........」。他虽然有佛性，但根本没成过佛。所谓成佛是後来有佛出世了，衆生听到佛法了，才知道这个道理。从本以来没听过佛法，他当然不明白。等到明白之後，就不会再不明白了。

迷惑的人，就像把东西南北弄乱了，找不到地方。我们无明，就同这个。实际上的迷是什麽呢？「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相」。这是我们迷的地方。若是问你在什麽地方？你看看自己的身体，这不就是我吗？这身体地、水、火、风四大种所成。身体上的筋、骨、皮、肉这些硬的东西，是地大。眼泪、鼻涕、大小便溺是水大。身上的暖气是火大。身体会动作是风大。这四大合成，本来不是你，你硬认为是你。到时候身体会死。死了一点也带不走；怎麽会是你呢？这只不过是向父母借了个房子用一用。

你说，这身体不是我，心是我。你这个心，不是真心；离不开色、声、香、味、触、法。看见色，有色心；听见声音，有个声音的心。这都是由客观环境引起来的心。这客观环境中的色、声、香、味、触、法一没有了，你的信心也没有了。所以这不是你的心，这是六尘缘影。「缘影」就是攀缘这影子。这色、声、香、味、触、都很清楚，不必解释；「法」呢，就是色、声、香、味、触留下来的影子，还在你脑子里转。例如昨天你要是看了什麽好看的东西；到今天，那东西已经没有了，但影子还在你脑子里转，这叫法尘。你心里想的无非这六种东西；除了这六种就没有了；这样的心不是真心；是六尘缘影为自心相。这六尘缘影的心，还是依靠六根—眼、耳、鼻、舌、身、意。有身体才有这种心，身体死了，这种心也没了；都是假的。如果是真心，有眼睛固然看得见，没眼睛也看得见。有身体也行，没身体也行；那才是真的。

人的苦呢，就是从这假身，假心来的。一把它当真了，那就杀、盗、淫全来了。别人对不起我，那我也要对不起他了......。会这样就是因为两种颠倒。譬如有个人，眼睛有毛病；看见空中有花。实际上眼睛好的人来看，空中什麽都没有。这个人因为眼睛有毛病，而虚妄执着空中有花。这个人不但不明白，空中本来没有花；而且「亦复迷彼实华生处」。

他也不明，花是生在他自己的眼里，而不是在空中。这样一来，就轮转生死，起惑造业就来了。假如不颠倒，就根本没这回事了。所以这叫无明。无明就是不明白。

圆觉经 第二讲

「善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得，如衆空花灭於虚空，不可言说有定灭处。何以故？无生处故，一切衆生於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。」

因为有无明，所以妄见生死；因为有生死，所以妄见湼盘。对於这本来没有，而妄现出来的东西，怎麽还能去研究它有没有呢！佛看一切世间的人就是颠倒在这儿。根本是虚妄的东西，还硬去分别有，还是没有。其实这连「有」带「没有」全都是无明。无明一没有了有没有也谈不着了，根本没那回事。

这又为什麽会有无明呢？这无明也是没有实体的。无明若是有体性的话，这无明永远也灭不了。就因为它不是真东西，只是一阵子迷惑。就好像人的脑子一下子转向；等一会儿醒过来之後，就什麽事也没有了。「如梦中一下子人，梦时非无，及至於醒，了无所得」。无明就好像作梦。

在梦中看见轮回生死。就好像梦中遇到种种好坏的境界；在梦里面是真有。你要说没有；那他还当真的不得了，等他醒了之後，他自己也明白了。问题就是他现在没醒；没醒的时候一切都显得没有明白的时候呢，这就是无明。明白之後呢，那就是有智慧了，醒了；开悟了。所以佛说一切皆空。你们大家要明白佛的意思。佛说的一切皆空；就是说生死的东西；虚妄的东西。这是空的。他有时候说有；那是指好的东西都是有的。什麽菩提啊、湼盘啊，三身、四智，都是有的。佛说法的时候，这儿有一空，另外一边那个有就来了。生死法是空的，菩提湼盘可不能说它空的。要全没有就成断灭了。但那个有是把无明去掉了，自然就有了。你要是把无明梦里的东西抓的牢牢的，你一定说它有，你这个有就得不到了。所以佛说无是为了破你的妄执。说有是因为这还有个真东西。羊车、鹿车、牛车是假的，但还真有个个大白牛车。说无说有是这个意思。

「如衆空花灭於虚空，不可言说有定灭处，何以故？无生处故。」这空花，实际没地方生；是因为眼睛有毛病才看到花。空中实际上没生过。这无生法忍就是从这儿来的。无生法忍就是知道一切都是空花他确实见到这个无生的道理，心能够坚定不被动摇，任凭你怎说有生都不能动摇他。「忍」就是安的意思。无生的道理在他心里头能安定，凡人就不能安於无生的道理。他看到昨天才生了个儿子，明明是有生，就不信你说什麽无生法忍了。通达道理的人，那怕生了一百个儿子，他也知道，生即无生；就能忍得住，不被现象所迷惑。你在无的时候是生，大家也说生；一离开无明了，就看出来里头根本没生。「一切衆生於无生中妄见生灭」。衆生不知道一切无生，他在无生的道理中妄见有生有灭。他就不能得无生法忍。「是故说名轮转生死。」所以他才有轮转生死。佛的道理和外道不一样；不是一定有这个或是有那个......而是根本了解一切生死，如幻如梦；如梦幻泡影。得了解这个才行。

佛说的法如同盐。这盐是硷的；这就是说有。说无呢，就是说「不淡」。「不淡」不就是硷吗！「不淡」就是这个空，那个空，这个没有那个没有。用否定的方法，免得听法的人生幻执。实际上是否定坏的东西。说「硷」，就是用肯定的方法。用否定的方法佛教中叫「遮诠」；用否定的方法显道理。怎麽否定法？就说「不淡」。「不淡」不就是否定吗！肯定的方法叫「表诠」；例如说「硷」；直接表示出意思说一切有，就是说「硷的」；说如梦幻泡影，就是说「不淡」。般若经就是用「遮」的方法。华严、法华用的是「表」的方法。圆觉经只能说是顿教，不能说是圆教。中国祖师，天台宗，贤首法师在判教的时候，就说「遮诠」是不究竟的。「表诠」说一切有；才是究竟的。这一切有的是什麽呢？就是华严经，和法华经；这有点像澈却脱噶；什麽都有。有没有呢？确实是有。可是你得先把虚妄的放下，才见得到这个有。妄的东西不肯放下，本有的就被挡住了，就看不见了，就是六祖所悟的，「应无所住而生其心」。你别以为六祖不识字，他可明白得很。别人念一遍经给他听，他就把意思说的那麽明白；念了一辈子经的，倒还说不出这些道理。他几句话就能叫人开悟了。他也是通达圆教的；可不光是顿。华严经的许多修法呢，还不能算顿教。前半部还可以说是顿教到後来就是渐教了。

「善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，」如来在因地中修圆觉，在这里就是顿教。并不是有什麽方法；知道是空花，就没有轮转了。从根本解决了。也没有身心去受生死；心都是空花。七佛之中的迦叶佛留下了一个偈子：「一切衆生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福」。幻化的东西；没有罪，也没有福。所以达摩祖师见梁武帝就说「并无功德」。梁武帝一听就害怕了；因为过去听的佛法都是有为法，听到一切没有就害怕了，这就是不知道佛法。所谓「没有功德」就是说虚妄的功德都是靠不住的。本身清净的功德具足一切。金刚经中说的「东方虚空可思量不？不也，世尊。南西北方，四维上下，虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施福德亦复如是。」这就是说的没有功德的意思。也就是说的，真的功德。「亦无身心」，连身心都没有。有了无明才有身心。十二因缘法说到无明缘行，行缘识......。开始这无明，不过是一个念头。这一个念头；慢慢就变成行。一行动就变成识；就从无出有了。这一点一点有起来了。有起来，陷到里面了，就出不来了。入到这个圈子里之後再跟他说什麽都没有，他就不信了。当初在无明以前，确实是什麽都没有起了无明，不过是点念头，也还没有什麽物质。这一缘行，一缘识，一名色，一六入，这物质就来了。所以「身」就是这样从无而生有的。这「心」也是从无生有的。所以根本没有。要叫它没有该怎麽办呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭......这无明根本一灭了，其他也都没有了这可不是说说就算了；得真干！怎麽干呢？知道这个道理之後，因为习惯的关系，一下子去不了「执」；知道之後要不就是真心一意地参究；把周遭都忘了，一下子忽然悟了。这是一个方法。还有呢；拼命打坐，虽道不在坐；坐多了心就澄清下来了。慢慢的也能悟。或者是多念佛，多念咒。念到心静了；这心同平常都不一样了，多修的人就知道这修久之後心是同别人不一样。今天不一样，明天不一样；久而久之，这心简直都凝结起来了。但真有什麽东西凝结起来吗？什麽都没有。虽然什麽都没有，但它又凝结了；就是同别人不一样。所以说「念意不随流水去，念心常伴白云闲」就是这意思。「念意不随流水去」就是念佛或是念咒子的不跟妄想心跑；这叫不随流水去。可是又不紧张，很悠闲；就是那个不即不离的劲儿，就是工夫。你说用得什麽功啊！也没什麽功可用。这心就这样子凝结起来；不结而结！这样子你才有希望真明白这道理。现在我们说无明是空，什麽都没有，但给你一个耳光，你还挺疼的；这就不合实际。因为我们在梦里头，梦醒了就不要紧了。在梦里就空不了。但你在梦里多照着刚才讲的方法念念咒子，久了也行。有得人工夫凝结起来，他也忘了房子有墙，一下子就穿过去了。跑到外面才讶异怎麽门也没开自己就跑出来了？？再想穿墙回去，那回不去了。非开门不可了。有时候有那麽个劲儿。北方有个和尚念佛就是这样。念着念着就从墙上钻出去了。他并不知道有墙，知道之後他又进不来了。这就说明，是有这麽个道理。六祖说出这个道理当然没有问题；我们要说这个理，做起来可还是凡夫那一套。空花虽然是空；眼睛的白内障没好，你也只好认为有个空花。白内障治好了，叫它有花也没有了。但我们非明白这个道理，不能解脱身心。你要明白身心根本都没有这个道理，并不是作出来的没有；它本来就没有。「本性无故」。倒是「有」是我们自己作出来的。怎麽作出来的？有病吗！生白内障了，就有空花。这就是作出来的。这个空花消灭呢，也不是用个方法把它消灭了然後才没了；如果这样子的话那就是「作」而得的没有。这经上说「非作故无，本性无故」；本来就没有，不是作出来的没有。

「彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。」那个知道「空花没有」的那个「知」，也不实在，犹如虚空者。知道虚空呢，也像是空花一样，还是梦里头说话。真正明白的人，连这些话都没有了，心里有数了。世间上真正知道了，看透了；就是这个味儿。并不是说，我先知道了空花本空，然後又是犹如虚空......这还是在说梦话。真正明白了就没这些话了。所以说「有无俱遣」。连「有」带「无」都不要。这就是「净觉随顺」；随顺本来清净的圆觉。就是随顺真如。「何以故？虚空性故，常不动故，」为什麽这样子叫随顺？因为佛性本像虚空一样，总是不动。这虚空也是个比方，并不是说虚空就是这个净觉随顺；虚空是无知觉的。虚空也是人迷妄之後才有虚空；有世界才有虚空。一醒了之後连虚空都没这麽回事。本来就是这样的；当初我们没有无明的时候就是这样的。

「如来藏中无起灭故」，如来藏；就是佛性，又叫真如，又叫菩提。「如来藏」有点俱生的意思；与生俱生。就无明和佛性混在一起。你别看我们凡夫没什麽了不起，里头藏着如来。所以看佛经，不能只看一面；听到身心一切幻化，就乾脆自己了断，跳到河里去算了......这不对，这身心里还藏着如来、佛经上的话你不可采住一句死咬着不放，这样就是没通佛法。佛经上这边这样说，那边还有另外个道理呢！因为一句话说不完全部的意思；所以这边说了空；那边又说有。你把它整个意思会通起来，才会明白佛的本意。不然的话，在密宗讲即身成「佛」；这个「身」在显教里说是一肚子屎，没什麽了不起；臭皮囊一个，虽然说这是皮囊它还有好的一面；不是说「人身难得」吗！人身就有许多特殊的地方是别的畜牲没有的。第一、「顶天立地」；人的头朝上，脚朝下；别的畜牲就爬着走。这就占便宜了；天线都得是直的才能接收；这人也是直的。所以说人是万物之灵。人就能即身成佛，别的道的衆生得换了个身体；成了人，然後才能成佛。「无知见故」就是无念。没有知见就是没有分别，没有好丑；没有一定怎麽样，一定不怎麽样。有知见，就是凡夫；没有知见呢，就是智慧。

「如法界性，究竟圆满遍十方故。」这就是衆生的如来藏，佛的如来藏也是这样；它本来就是「如法界故」；法界之内无法不俱。法界有大有小；但都遍法界；一即一切，一切即一。有事法界，理法界，理事无碍法界，事之无碍法界，四个法界，实际就是一个法界；分四种说法；实际上就是一真法界。「如法界性」；如一真法界的性。「究竟圆满遍十方故」。本来圆满，不是你修成了的圆满。本来衆生本性就是这样。这有点像大圆满。大圆满就是说一切法本来就是佛法；一切衆生的境界都是佛的境界。所以你们念咒的时候，就该观想；比如念莲花祖师的咒子，一切衆生的身体，都是莲花祖师的身体。一切世界都变成邬金净土；一切衆生的心，都是莲花祖师那种心。如虚空性。这就是「究竟圆满遍十方故」。那还是修生起次第；叫大家这麽训练观想。要讲到究竟的大圆满；你修不修它也是圆满。修了半天，是幻修。不幻修一下你的无明不能去掉，你就不能知道。等你知道之後，见了这个境界才晓得，过去修了这麽许多根本同这个也没什麽关系。不修也是这样。话虽如此你不修就是不明白这个道理。这就像以前一个老和尚夜里梦见一只老虎在追他，他就拼命跑；跑着跑着他就醒了。他醒了之後说，早晓得是梦，老僧就是被它吃了也没关系。可是你要不着急，你醒不了！我们修行就像在梦里跑，後面老虎追，咱们逃。如果是醒的人就不逃了，根本没老虎吗！但在梦里，好就好在那个逃，不逃，不害怕，梦就醒不了。醒不了就不知道没有老虎。「是则名为因地法行」；释迦佛说我过去在因地就修这个。你看了这法，有什麽法吗？什麽法都没修，知道了就行了。这倒是顿超。六祖听了「应无所住而生其心」就开悟了。後来五祖传法给他，又给他讲金刚经；他更明白了！他说：「何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」，五祖听他这麽说，知道他通了，就认可他了。要是不见自性再怎修也不行。这几个「何期」，你们仔细想想就知道，内容都不一样。「何期自性能生万法」万法是什麽？生死、湼盘、菩提；都是万法，都是自性生出来的。为什麽有生死？你要没有真如，你也不会有生死！这自性能生万法。为什麽我要你们多看看六祖坛经？六祖坛经上有好多话经上都没讲。

比方说「真如有性，自会起念；要不是六祖，谁敢这样说！要是别人这麽说；有人就会批评这是执着了，经里面说一切无自性；六祖就敢说「真如有性，自会起念」；所以六祖教大家好好念真如。怎麽念真如呢？别人还没问，六祖自己就说了「真如有性，自会起念」。起什麽念起念念真如。就是「借婆子衫，拜婆子年」；借老太婆的衣服给老太婆拜年。真如里面有性，起了念头，掉过头来念真如。佛当初也是这样念。六祖当然也是从释迦佛那儿得来的这个。六祖是中国人，用中国话直接解释佛法，那比起印度文翻译过来的经更真截了当。这像刚出炉的热炒，不是罐头。乾脆得很。就怕你吃不出味道；有些糊涂蛋，给他好东西他还吃不出来，吃了也没消化......。「菩萨因此於大乘中发清净心」·当菩萨的人，也是在这上面用功，在大乘中发清净心。「末世众生依此修行，不堕邪见」；末法的衆生，要是根据这个道理修行，就不会堕入邪见。不照这个修，就走入邪 路；修气功去了。为什麽那是邪见？不知道梦幻，在梦里头跳舞，还说是修行？！

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」,为什麽要重宣此意呢？第一，把全篇的意思用精要的句子收摄起来，使人容易记。第二、後来的人没听到正文，而能听到偈颂，也能尝点味道。

「偈」分「孤起颂」和「重颂」两种。什麽叫「孤起颂」？凡是正文没有说到，而单独出现的偈，就是孤起颂。现在这儿的偈子是重颂。就是正文里头已经说过了，现在用偈颂重新再说一次；这叫重颂。「文殊汝当知，一 切诸如来，从於本因地，皆以智慧觉。前面正文中并没有用智慧这两个字；但意思却是要你用智慧来觉悟。觉悟什麽呢？「了达於无明，知彼如空花，即能免流转」。「又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。衆幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨於此中，能发菩提心，末世诸衆生，修此免邪见。」

「於是普贤菩萨在大衆中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨衆，及为末世一切衆生修大乘者闻此圆觉清净境界，云何修行。」

这是普贤菩萨问的问题。当然；大菩萨一听佛的开示，就懂了，本来也用不着问的。但他要想到末世衆生。将来末法的衆生想要修大乘的人，听到这个圆觉清净的境界，知道这个很好！想知道该怎麽修行？普贤菩萨就替他们提出了以下的问题。

「世尊，若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修於幻？」「幻」要能修真的才行啊！身心是能修的，固然是幻；所修的也是幻。「若诸幻性一切尽灭则无有心」，要说身心是幻，生死也是幻；将来都会消灭，那就根本连心也没有了。我们现在的身心，都是幻化的；身体一死了，心也跟着完蛋了。人死如灯灭；气化清风，肉化泥尘！它还有什麽心呢？「谁为修行？」连心都没有了，谁在修行呢？「云何复说修行如幻？」那还说什麽「修行也是幻」？「若诸衆生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脱？」这是第二个问题。如果一切衆生本不修行，处於生死之中，不知道这是幻化；在这种情况下，叫他如何解脱？这衆生居在幻化中，以为都是真的。尽是妄想他也不承认是妄想，那要怎麽让这妄心得到解脱？

「愿为末世一切衆生，作何方便，渐次修习，令诸衆生永离诸幻。」希望释迦佛为末法衆生，传一个方便，渐次修习。这儿说是「渐」其实也是顿。你看禅宗虽然讲的是顿超，在没开悟之前，却也还渐了不少修福修慧都有；或是打扫厕所，挑水，或是修行苦行，很精进地修持，有一天忽然就开悟了。这前面这一段的磨链，别看是渐，这也是顿。这是一生的事情。要说渐法，那得三大阿僧只劫。

我们密宗，虽说三年到五年就可以得成就，可是这三五年就不容易得到。为什麽呢？前面还有许多方法要你去磨链。四加行得修十万。像你们现在的情况不容易做到。五个十万？比方说大礼拜十万次，叫你一天磕一百个头，大概就受不了。以前我们学法的时候一天磕三百个大头；太空法师一天磕一千个。都有经验第一个礼拜，磕的腰酸背痛，别停；过了一个礼拜之後，就不觉得酸痛了。所以这才能一天磕一千个。不过他们也有些不好的地方。磕的时候拚命，十万个完之後，他笃定享福了；将来弄个大肚子，走都走不动。前面运动得过火了，後边一点也不运动。我认为磕大头一次磕少一点不要紧，可以把时间拉长了，慢慢调节。念百字明，四版依倒可以快点念满。这大礼拜最好拉长点。要不然你十万遍磕满之後，每天也得磕一百个，这样一辈子磕下去；才不会变胖子。许多有成就的喇嘛都有这个毛病，年轻时修得勤，年老了都变大胖子了。那些毁谤喇嘛的人说这是吃肉吃的；其实不是。要不然别人吃肉怎麽没变胖子？这就是犯了这毛病。

所以这「渐次修习」也是个顿法。「以令衆生永离诸幻」；好叫这些衆生永远离开「幻」；以後也不要再「幻」了。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」这是规矩。「尔时，世尊告普贤菩萨言；善哉，善哉。」这两个善哉的意思同前面一样。「善男子，汝等乃为诸菩萨及末世衆生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸衆生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。」每个菩萨问了三遍之後，释迦佛总有一定的礼貌，对他们讲这些话。即使金刚藏菩萨问得不对，释迦佛还是说善哉善哉；并且嘉勉他能为末世衆生问法。然後真是回答的时候再把问题上的缺失指出来。

「善男子，一切衆生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空华而有，幻华虽灭，空性不坏。衆生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉，犹末离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。」这儿无非是向普贤菩萨解释，末世衆生不要因为听到，一切是幻就变得没有希望了。好像一切都断灭了。这就是在解释这个。这几句话实际的意思就是说真觉是本有的。幻化灭了，觉心并不灭。别因为听到幻化的身心都灭了，就以为什麽都没有了。不是！本觉的真如永远不会灭。为什麽？因为根本就不生；人人本俱。一切众生种种幻化并不要紧，这如来的圆觉妙心不是幻化的。这许多幻化的东西都是从圆觉妙心里生出来的。这些幻化都是从空而有；空就是比方如来的圆觉妙心。幻化虽灭，空性不坏。什麽叫空性？空都空了还有什麽性呢？这点很容易把人搞糊涂；这里得先用「遮」的方法说「空性」，然後用表诠说「不坏」。

「衆生幻心，还依幻灭」；这衆生的幻心虽然是幻，还得用幻心来灭它。幻心就是幻化修行。幻心有好坏两面；坏的就是向恶，好的就向善。善的方面虽然是幻，但近乎「觉」。恶的方面就与觉相远。所以我们用善心所来修这个道理。实际上细说起来这幻的里面还是有真东西。波里面尽是水。没水就没有波。人一有了波就忘了水；其实幻化里头就是真如。这麽说就清楚了，波就是水，水就是波；什麽幻不幻全都解决了。「诸幻尽灭，觉心不动」这诸幻灭不灭，觉心都不动。诸幻尽灭了，觉心固然不动；衆幻要是没灭，觉心也没动。它要不动，永远不动。不必等「幻」灭了才不动。

「依幻说觉，亦名为幻」，对幻说觉，这是相对法；那个觉也是幻。等人真正无明灭了，觉也没了，那才是不幻。「若说有觉，犹未离幻」，说无觉者亦复如是，」楞严经上也有类似的话。你说有个觉，这就还没离幻。你说没觉，「没觉」也是幻化。「是故幻灭，名为不动。」所以有觉，没觉，连「幻」及「不幻」统统灭了，然後才叫不动。实际上你就是不灭这些东西，还是不动。等灭了之後才说不动，那个「不动」也是动。

「善男子，一切菩萨及末世衆生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。」

这段教大家远离虚幻的方法。「由坚持远离心故」是说坚持着远离的心，念念在远离诸幻上用心。久而久之，对外面的幻就不贪了；就是「心如幻者，亦复远离」。然後呢；这想要远离幻化的心也是幻的。这个心也得远离。第三步呢？这离远离幻的心，也要远离。弄到没办法离了，这才是除诸幻。就是远离到头了，再远离也没东西了。

这才得无所离；就离诸幻了。实际上这妄心要想去除掉，跟本没完这个幻没了，那个幻还有；四个就够了吗？四十个也不够！还是根本不管它那麽回事；「随它去，莫管它」，那倒还好些。看经可别被经转死死地照着做，反而愈做愈糊涂。有许多人看到这个经说要这麽修他就这麽修；那个经说那麽修，他又那麽修。根本没搞通经的意思；所以还是有师承好。有些人连经是真是假都分不出来。「如说药人，真药现前，不能分别」，这是楞严经上说的，嘴里说这是当归，这是附子，这是大黄，人参......我什麽都有......。真正把这几味药拿来，他还不知道呢。佛法有这麽多东西，你别到处认为这个可用，那个可用；拿来瞎修。这就是说药的人不懂得药。有些药没病的人吃了会要命的。药得对症才行。要得活学活用才行；不是拿来了就瞎修。这而虽说「得无所离，即除诸幻」，但要真叫衆生这麽做，就不行。衆生要真没东西可离，他就去找合的东西去了。衆生没明白根本的道理叫他这麽离那麽离，都不行。仔细想想，六祖就不走这路子。知道这一切幻化，知道了就行了。见性了！见什麽性？见虚空性了。这虚空不灭。见了性之後，这些东西自然就没了。没见性你叫他离，那愈离愈多。所以说「断除妄想重增病，趣向真如亦是邪」。有些庙子门口写着「无门何用扫」，也是这个意思。西藏喇嘛倒不太说这些怪话。「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是」这就是说修到家了，全没有了。修法也不可得。就像钻木取火，火出来把木头烧成灰了，风一吹全完蛋，什麽也没有了。幻也就这麽没有了。

「诸幻灭尽，不入断灭」，修佛法的人灭了诸幻之後，并不入断灭。虽不入断灭，又什麽都没有。有句话形容这情形：「若言其有，不见其形；若言其无，圣以之灵」。说有个灵性也不对，恐怕别人误会成灵魂了。反正这地方，要自己修到了那就知道。才晓得不入断灭的道理。现在我也说不出来。就是有那麽个劲儿。是什麽都没有，但还是有心。真如有性吗！但要问是什麽样子，那又拿不出来；又像什麽都没有......。就有这麽个味儿。这奥妙就奥妙在这里。这个奥妙人人都有；得了这个就有神通了。一下子就全有了；一下子忽然都没有了。神通就有这奥妙。本来诸法就是这样的。因为我们有烦恼，有空花；本来是这样奥妙的，变成咱们那样子了。

「善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。」知道是幻化，怎麽离法呢？没有什麽方法。知道它是幻化的，就离开了；不是有用什麽方便。「离幻即觉，亦无渐次」。这东西明明是假的，你知道就没事了。等於是西洋镜已经弄穿了。还需要用什麽方便去把心给弄明白？！你就知道了就明白了；也就离开了。「离幻即觉」离开了之後，不就觉悟了吗！也没有什麽渐次了。「初於闻中，入流亡所」就是渐次；别咬着当宝贝。那不属於开悟上的事。你看有些祖师开悟之後就没迷过。开悟就悟了。也没有渐次；也不作方便。以前有个公案；有个和尚半夜里叫「我可知道了」！把大家都吵醒了。老和尚说大家睡觉，明天再找他。第二天上堂说法的时候把昨晚大叫的和尚叫出来；问他。你昨晚人家在睡觉你叫唤什麽？你知道了什麽啊？说说看。那和尚说我知道原来尼姑是女人作的。吔，大家以为他这是废话。那老和尚听了这话倒不响了。过了几年之後那老和尚传法，传给他了。老和尚就是知道，那和尚知道了尼姑是女人作的。当然和尚是男人作的。（衆笑）

「一切菩萨及末世衆生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」（待续）

温哥华创立宁玛派大圆满心髓研究中心经过

蔡学贤

一九八九年冬根造上师应温哥华居士之请，到温市讲开示与信衆结缘，当时假借温哥华世界佛教会为讲法地点，共讲两天，由周津曦医生用粤话翻译，佛教会两间屋人都坐满，讲题目由大家提问！

1.显教和密教有什麽不同，你最初是当和尚为什麽去学密宗。2.密法对人生有什麽好处。3.密法对社会科学有什麽关系。（此三问题将在文库第九辑出版），上师将此三个问题作圆满解答。结束当天有许多人皈依，这是上师第一次到温哥华宏法，到一九九O年温哥华信衆要求上师到温市来传破瓦法，上师为满足大家之心愿，於九O年十一月初抵温，到廿五日开始灌顶传破瓦法，当时自己没有传法场所，东借地方、西借地方，才把破瓦法开顶结束；因破瓦法是天天要修，可以成功须要十天左右方能圆满，三十多人开顶，因此大家觉得自己没有地方，上师来传法是很不便，故大家发心捐款，筹买道场上师就回美国，这是上师第二次到温哥华，至九一年上师就香港传大圆满心髓彻却陀噶大法时，上师同弟子杨钊居士（他是香港旭日集团董事长），谈及温哥华成立道场宏法时，杨居士一口应承为温哥华买屋。因杨居士温哥华有事业，所以一切由温哥华付款请律师专业办好後移交给上师签字。我本人亦是上师在港时收的弟子，同杨钊都是师兄弟，我在港时同玄行法师亦学过风水，所以这次上师买的屋我亦看过分金的，认为不错才买下来。到一九九一年八月中旬上师第三次抵温哥华，已有自己下脚地方。故上师到温市後，休息数日，便於九月廿一日举行落成剪彩典礼（见图），同时传咕萨哩施身法；上师又传般若定祈请颂消障法，九接佛风魔崇部多烟供法，每星期带领大家共修，每月初十、廿五日带大家会供，大家在半个月内犯了三昧耶戒的忏除清净，现在上师每年要跑三个中心，香港、美国、温哥华，这就是上师在温哥华成立道场的经过。

(左杨钊居士,右杨洪居士)

海会云集的庄严坛场

杨毓华

我以恳切心、恭敬心、虔诚心、感恩心颂赞最胜莲华生佛的庄严坛场—纽约和香港的大圆满心髓研究中心，及大恩至尊上师根造及密显二位活佛。

从一九五二年秋初发心皈依二位上师起整整四十年了，那时是在上海成都路北京路口的太平寺内，传修五加行；密上师讲述心经，那种深入浅出谆谆诱导的讲解，及在别的道场看到听到的一些显教经典和仪式，使我这个自认为有科学头脑的医师突然感到自己渺小得太可怜了，竟想不到在世间错综复杂变幻多端范围内种种的事物和知识外，还有如此深广，浩瀚如海的出世间学问，真是闻所未闻，见所未见，无比的喜悦和探求使我一步步朝着这条解脱之路迈进。五三年九月上师传颇哇法，我在十月闭关依法自修五天後弟子中第一个插上了吉祥草，当时兴奋得顶着吉祥草走进当时路过的崇德会，坐了一会再回家，家里人也都见到了。

五三年冬末，二位上师迁至上海较中心繁华地带黄陂南路一幢一空间极大的二层楼屋（现都早已成为工厂）中，底层晚间作讲堂，密上师宏扬无上瑜伽大圆满前导，听衆踊跃，数百人座无虚席。白天作会场、用餐、招待等应用。修法都在楼上，师父有卧室，会客室外，楼厅正後中间供奉莲华生佛像、经书、锣、鼓等多种法物；弟子们膜拜莲师和上师叩大头，并於此静坐及修法。因为显教的基本教义是无常、苦、空、无我；而密教则以常、乐、我、净为准则，故当时上师名此道场为「常乐精舍」，在当时佛教界引起极大的欢欣和震动，因为无常、苦、空、无我虽能解释人生道路中的一些现象，但总觉卑微，哭出乌拉，而尤以他力为主；及至了解到尚有常、乐、我、净并能即身成就的密法，西藏宁玛派的道场首次在国内成立，立意新颖，令人亢奋，怎不叫人喜跃万分和趋之若鹜呢。因为它使人增加了自信，认识自身即佛，时时处处就能行菩萨道，在这期间根上师传授灌顶般若佛母法，九节佛风，气脉明点及修四无量心等等。那时我家中刚好含冤死了一个人，别人总以为我痛苦万分，但是我一点也未哭出乌拉，我从无常、苦、空的道理中既悟得了缘法所见即是空如梦幻泡影，又超度他离苦得乐；更从常、乐、我、净中肯定了自我的宏大价值真理所在。尤其我在修「喜」字时的心情真如密上师在讲述《大圆满前导》中所说的「喜如山王」一样，及在听到密上师讲法谈到「西方不乐，东方不苦」时我的心胸突然敞开、又听到：「生委之死，死委之沟壑时」我简直快活得要跳起来了。就是通过这些甘露法味逐渐改变了我的气质，内心愉快、工作积极，不想善而自行其善，我是多麽铭感二位上师的恩德啊！

今年春节有机会往香港旅游，待集体活动一结束，当晚就去拜见五年未见的根上师，根上师现在已是一位活佛了，见他精神矍铄、神彩奕奕，非常高兴。记得七十年代初，我突然对上师说：「你们两位就是普贤和文殊啊！一是以行愿（作贤）、一位是以智慧（文宝）来度衆生的，如寒山和拾得一样他们是一起应缘度生的，上师的大号中不是有「贤」和「文」两字吗，而且前配「作」是行事、後配「宝」是智慧如海；如此妙配，二位又共宏法利生；又密上师的狮鼻、根上师走路时的象足，都像徵文殊普贤菩萨的坐骑（都通达佛性的）呢。他俩相视而笑、并说在我之前也有人这样讲过的，因此我们的二位上师都是有来历的，又持明及清增祖师示言根上师前先是噶陀寺的一名诸古（化身）是深信不疑的，他俩都是佛菩萨慈悲乘愿再来的。

密上师去美後不数年中连续出了四辑常乐文库，及《心经释论》等书藉每辑文库都有新的内容和义理，二位上师对彻却和脱噶的见解开示越来越明朗；国内近年来由於国运兴隆，人心安定，寻求养生保健之法，对「气功」也大为开放，气功界人士一读起宁玛派藏密功法总是翘大拇指，可惜国内除西藏、四川、云南等边地外少有真正师承，杂志上的一点东西看来东抄西袭、或附会有所成就，不知加持之紧要，实属可怜。

这次在港，去叩根上师二次，第二次是正月初十日下午，莲花生佛诞降临日，得睹港地修法盛况，坛场中已遍坐衆金刚兄弟百十余人，坛场呈长方形，大门对面坛场前右侧光明赫变，莲花生佛慈中带威端坐在顶天（墙顶）立地的大玻璃龛柜中，其顶光与身光相连围以彩灿色调不同的光明四射的五根霓虹光管，顶光内圈与身光各还有光管与彩绘严饰；莲师佛身及莲花座，佛顶上的如意羯磨金刚杵金光辉煌，全身璎珞庄严，左腋挟金骷髅杖，左手托金色长寿甘露宝瓶，右手执金刚宝杵，肋捧哈达庄严无比，慈威无比。莲华生佛四周，观音菩萨、天王、护法无数，我只认得马头明王，还有几尊高大威严护法我不认识，请教了一位师兄，他说这是修彻却，脱噶的护法，我想这几尊常乐精舍都没有的，传修的法是更高深了；还有金佛、玉佛、坐的、站立的、各种姿势的及镜框内彩绘的不少尊佛像都围在玻璃大框内，光芒四射，色彩缤纷，给人以一种威严、庄重、欢乐、舒畅的感觉。莲华生佛身後一片红色，莲华座下面的坐柜及整个玻璃龛周围及龛前供桌均是精雕细绘、乐、花、灯、涂、孔雀翎毛、多种珍宝、饮食受用、种种供养陈列整齐。又龛前高低几层红供桌上放满了弟子们送来的多种供物，堆积如山；红色给人以吉庆喜悦，实物使人满足意愿，供养得福；时值春节，更是一片欢乐之象，以求诸事吉祥如意。

当根上师身穿彩缎绣花喇嘛衣，头戴法王帽，上座领衆弟子修法时，坛场内百十余弟子同时起立合掌恭敬顶礼，而我则为根上师鲜美庄严服饰和容光焕发慈祥和蔼仪态摄住了。我想如果把根上师的金身佛装的照片刊印到下次文辑中让国内弟子们也能一睹上师的威仪才好呢。根上师的佛座是在坛场最内壁，其右一箭距离即莲华生佛龛，由佛龛往前右壁上挂着上师与萨迦贡玛等祖师的几祯珍贵照片和唐卡佛像等物，根上师的正前面是一排玻璃长窗、窗下一排长长的沙发，左壁近进门的一边，靠窗是几只大书柜，陈列常乐文库等，门口竖排着「大圆满心髓研究中心」的牌名，进门後右边直通闭关房、橱房、浴室、卧室等各格具备，位在坛场的後面。修法时庄严肃穆、法本均是新印的，许多师兄都用广东方言朗诵，修法包括好几个内容，和在上海时大致相同，上师相应、施身、会供等等，约近二小时，会毕，要求皈依者衆，又求事求法者十多人，排队等候，上师慈悲加持，有求必应。

此种胜会想到一生能几次遇到，又联想到纽约的莲华生佛坛场一定比这里还要庄严隆重和宽敞明亮；同时又想到常乐精舍时的情景，那时除莲师佛像与此大小相似，及几尊佛像和护法和必要的法器外，就是光秃秃的一间楼屋，打坐就在地板上，叩大头也在地板上，那里有什麽地毡，更谈不上其他庄严了。

我想，信佛除智慧外，确实是要有宿根和福德的，纽约和香港及将来加拿大成立坛场後的道友们，他，她们的福报确实很大，密法由浅入深有很多层次，他，她们因为有二位活佛扶持都具备了。想到自己因为福薄智浅，执障较重後来生病几年，後又有多年因环境关系未能亲近上师，法本毁了，法缘停了，那时二位上师也在受苦，但是心中的大法啊，几曾忘了？上师们的坚持彻却，脱噶身体力行，事理兼备的内修；使今日得为活佛而宏宗演教於他方世界，亦一大事因缘，补廿年前之不能容者也。在国内衆弟子中也是我第一个能来港地拜会在莲师佛座及活佛师尊前，并还能在电话中听到海外密上师清朗熟悉的教诲声音，真是喜不自胜；五十年代初太平寺衆多最早皈依的弟子们现也只剩我一个了，这也是无比的福德因缘和上师的恩德加持啊！

我们的这样许多莲华生佛的坛场，是莲华生佛及历代佛祖，二位活佛师尊加持的道场，是十方诸佛菩萨，海会圣衆，诸大金刚护法，及国内外大德尊者俱来集会的道场，是稀有殊胜宏扬大圆满龙钦心髓究竟成佛的道场，海会云集，十方诸佛赞叹加被的道场。

我所认识的宁玛派大圆满心髓，确实是有逻辑性，有科学性，能以实践经验确知的，过去诸佛诸祖所共认证的，佛是不异语者，不诳语者；上师说的三年，五年、七年、要看宿根和精气神好否，但已得法者，必岂於一世，三世及七世成就无疑。因此请多位在外师兄们珍惜大好机遇，一心听从根，密活佛指示，如法而修，要保重身体，任重而道远，而又即在自己心中。唯祝愿根，密活佛健康安宁，长寿住世，法轮常转！羯磨寿无量！金刚寿无量！

施智泰（美英）的自述—陀噶中见佛像

我已七十四虚岁了。（浙江宁波人，未婚）。在这匆匆的一生中，甜酸苦辣，竟如过眼烟云，终算赢得了堪能自慰的晚年（指在法上的成就）这都是上师的恩泽，在我心灵上开花结果发生，开花，尽管这仅仅是起步，譬之我仅只是刚登上雪山的起点，尚不能鸟览全境，但我总是自慰地说我已是雪山上的人了。（见图）回忆自从1953年冬皈依上师後，自知根性钝劣，不敢懈怠灰志或越级求胜。只知按照上师教授的法规，先是祈请颂，根本咒九节风般若定，施身法，上师相应法，逐至五加行等。犹如穿衣吃饭，只是平平凡凡的吞咽，踏踏实实地消化。例如根本咒与祈请颂，是我终身不倦之常课，但我不识字，也不懂藏密的理论。

我生在这个富有意义的时代和家庭历史背景，虽然！—但其中有庆幸的，就是闻到了大圆满，得到了四灌顶，和彻却，脱噶大法，我只知照样画葫芦，这就是「坦然」两个字，其他的就不想知道什麽，因为佛法不是凭噫想的。

遗憾的是，文革的动乱，使我无法切实用功。由於我的身世关系连累了宗亲，几乎痛不欲生，生活已茫然，不知不觉，把佛法都抛向脑後去了。

文革结束後，精神上的沉重负担，使我一直蒙在余悸的鼓里，就这样一忽数年，由於精神和肉体的摧残，我变得像木鸡一样连昔日的师兄弟都不认识了。

八识田里布下的胜乘种子，总是会逢缘萌芽的。我偶然见到了上师。迟钝的脑子，慢地清醒过来了。这颗殊胜的种子，重新发芽生根得到雨露阳光，发芽抽枝了。

去年（90年）中秋前夕，我尚留居在青岛，当时有一与我同龄（比我年长一个月）女佣，她虽不懂佛法，但我与她彼此都投机。本来我打算中秋节去上海赏月暂居，由於女佣有病，我不舍离去，虽无能力为她消灾除苦，只有平时在念的金刚经，为她回向。并求莲师加祈愿她解脱痛若，或者往生极乐世界。荫历八月初九的这一天，她说「明天我要走了」初十早晨四时许，她尚能清楚地与我讲话，到了早晨七时许，我去看她侧卧在床上，如同生人熟睡似的，谁知她已经离开了人间。（正巧这天是莲师降临日），以後，我为她念了七七四十九天金刚经回向。也许是金刚经中所说的「菩萨无住相布施，其福德不可思量」，难道这与修脱噶有密切关系吗？因为就此不久，我在看明点时，突然见到两个五彩缤纷的脱噶，合并在一起，相并的中央，有一尊佛相、跏趺座於莲花之上。由於我在修法时，心头应该是清净自如的。对於所见的佛相，只能说视而不见。所以佛相的具体形相，没有注意，但知佛面是饱满、和慈祥的。甚感亲切，当然在我的信念中，无疑是莲华祖师，但不像我平时看惯的愤怒相。以後数次修法，都能见到同样的佛相。

由於我居住条件的限制，看明点的机会太少。一曝十寒。一日打鱼，三日晒网。昨天，我抓住一个家里无人的机会，又看了明点，佛像依然如故。

总结上述，我虽早就得了大法，何奈实际修法的时间不多，一曝十寒，有碍进步，如果每天能修一、二座，一定会大有进益。本人将是风烛残年，腊月可指的了，但我无所罣碍，愿上师常住在我的顶际。弟子施智泰合掌顶礼。

1991年8月上旬

敬礼两位尊贵慈悲的上师仁波切法王足下前：两位 上师法喜，无上金刚圣安，弟子何其无上荣幸，蒙师摄受，於八月三十日得能亲聆两位师尊的庄严圆妙净梵法音於电话中，人中的欢喜踊跃，真是无法以言语形容啊！於心中生大欢喜并感师尊慈悲恩德故，随即以至诚心，刺血书写以下颂赞及本文，微表子对两位师尊的无上崇仰赞叹、铭恩感激之意。
埃玛火！无上圣师尊前我敬礼，尊贵希有最上世第一。

　　等同普贤莲师金刚持，广扬宁玛昂藏心髓密。

　　垂示即身成佛最胜法，示现不死虹光度羣迷。

　　如是至尊圣师无上宝，十方一音赞叹无尽期。

　　敬祈即身成证报师恩，誓愿永随师尊宝足迹。

　　愿师吉祥吉祥大吉祥，子永敬礼敬礼最敬礼。

祈愿 两位师尊度生宏法事业，善妙增长，一切圆满吉祥。

另外，是否可祈请两位师尊的圣相法照，传承图照及常乐文集1、2、3册？以便弟子供奉於坛城，可朝夕晨昏瞻仰观想、礼拜供养。鸣呼！弟子甚觉惭愧不已，因前世不修福，以致至今尚无能供养於 两位圣师尊前足下於一分一毫，却诸多祈求，真是一位无比惭愧的大罪人啊！弟子唯有一心一意以身口意做无尽的供养礼拜并深心修法回向以及虔修成证来回报 两位师尊的莫大恩德尔，祈望两位慈悲尊贵的师尊不弃舍并予不断的摄受与加持，弟子定当随时禀报弟子在台的一切情况於 两位师尊足下前，师尊老欲弟子在台备办的何事，弟子敬当尽全心力以赴，以不负吾师摄受之隆恩也。弟子坦承於吾师尊有不共最上至诚至信之心意，学佛以来，以恭敬心亲近依止供养承事之善知识可谓不少，然如对吾师尊之最上崇仰笃信，实未之有也，弟子虽与师尊人隔两地，然弟子已有非吾师尊不依，「徵斯人欤，吾谁与归」之深心！弟子深信自知师徒虽相隔千里，然弟子与吾师尊之心不隔毫端而永不相舍离，并敬祈能早日剃度出家，现大丈夫相於两位师尊之金刚座下。同时更祈愿 两位师尊长寿自在，恒久住世，虹光示现，等持任运，一切时中欢喜如意，昂藏教法遍满南瞻部洲，十方普赞 吾师尊圣号，一切有情皆得安乐大利益，同证无上圆满大菩提，最後再三祈祝 两位师尊无上大圆满大吉祥，大欢喜大如意。佛历二五三五年1991.8.31

弟子王莲缘无上大礼拜

沐浴敬血手书

此书非故作惊人之举也，乃因 师尊乃三世诸佛之化身，与莲师无别，更与金刚持不二，过去菩萨衆如何供养，礼拜诸佛，我亦如是供养礼拜，弟子恭敬一切十方本尊圣衆，然於莲师仁波切却最无上崇仰，师尊为莲师再来，弟子更是殷诚心切，故若不合法理之处，祈 师加持摄受，令弟子罪障净尽。

弟子欲补充无法亲近依止 两位师尊身言大教，及各种灌顶法会，法要开示不足之缺憾，今特谨依师旨往学就近於台北噶陀佛学院之伟舍仁波切足下，弟子当视尊贵的佛爷与师尊不二，弟子为求法故，定当勉力求学，以学得藏密之精髓、法要以饶益有情、更上报师佛三根本三宝之隆恩也，唯其细节当如何抉择，方不致违犯三昧耶？弟子当然以 师尊为根本具恩宝上师，若意乐噶陀派之教法，是否亦可以其为副，在不影响吾师教法下而修习？凡此弟子皆当谨依师言，不敢妄为，敬祈师尊慈悲开示，拜谢吾具恩根本上师足下前，谢谢 上师。

各地来信

作贤先生：（根造法师）

区政协转交下阁下海外来鸿，甚为欣喜。阁下在异国他乡，仍然念念不忘祖国，尤其阁下正面临创建「大圆满心髓研究中心」急需费用之际而不顾。损赠美金壹仟元，资助我区社会福利事业，这充份表达了佛家的慈善之心。

我代表区社会福利基金会全体同仁向您致以崇高的敬意，并代表我区一万八仟残疾人以及社会孤老向您致以最真诚的感谢。

阁下，基金会最近要召开年会，到时我们要传达阁下的信件，同时要在残疾人中，社会孤老中还要向社会各界传布您的赤诚之心。

在此祝愿阁下在海外万事如意，宏扬密教顺利，

敬此奉覆。

徐汇区社会福利基金会
秘书长 王兆琪

（附捐赠收据一份）

一九八八年一月二十日

温哥华大圆满心髓研究中心於1991年捐华东 水灾之款交给加拿大红十字会转交大陆灾区、加拿大红十字会送来感谢状

《丈宝集》第四册，即将付印，如有您的弟子发心赠印，
请易告

根造老法师道鉴：

近应马来西亚观音亭镜盦老法之邀出访刚返寺。

今年国土大面积受灾，法师发慈悲心赈济灾款美金壹万中国佛协，上海佛协及沪地四众无不敬仰赞叹之至！上海各报纸，联合时报均报道了法师的慈悲慷慨之举。

随函奉上《丈宝集》三册，内第三六五页载有《愿宁玛派密法在美国发扬光大》一文请法师指教。

近悉法师德被四方在加拿大又创办道场，真欢喜赞叹，愿在佛像开光或举行大典时亲趋前来参加，则不胜荣幸之至！

敬祝：

法运昌隆

健康长寿

弟真禅颂礼
八月十三日

尊敬的根造法师：

今年六、七月份，祖国大部地区遭受特大洪水灾害，江、浙、皖地区尤为严为重。这次灾害时间之长，灾情之烈，面积之广是近世纪所罕见。

法师得悉大陆人民遭此特大灾害，特汇来壹万元美金支援灾黎，我亦动员上海市佛教界四衆弟子共捐贰拾余万元救灾捐款，一同汇总转给灾区人民。日前因出访马来西亚，未能及时奉复敬希慈谅。

法师在美国，心系灾黎情，我谨代表上海市佛教界和灾区人民向您致以衷心感谢，并祝您

功德无量

法喜常乐

上海市佛教协会
会长真禅谨夏
一九九一年八月十二日

根造仁波且：

我们收到您的贵信，内情尽知，使我们感到无比的高兴和激动。尊敬的仁波且，得登仁波且圆寂之前确有他的自传，愦憾的是由於不平凡的历史灾难中，把得登的自传被毁灭，无法向您供献此自传。可我们现在着手搜集得登仁波且有关平生的资料和凭老人们的口述，准备写本得登仁波且的传。待此传完成後，我们定向您供一本，请您鉴明。

现在我们家母亲看着还健在，她有四个兄妹。三个儿子，一个女孩。三个儿子都主持着寺院，是活佛。大儿子名叫仁布求英多杰，现在主持着妈章咋寺。次子叫周通达夏扎巴现是求宗寺活佛，主持教务。三子叫公却登念是玉隆扎秀寺的活佛。妹叫宗求羣仲现当着藏医医生。次子周通的两个儿子也已确认活佛，大儿子是永夏寺的给那仁波且的转世活佛。次子是囊谦洛绵叶寺的洛姜美仁波且的转世活佛。

当收到您的贵信时母亲看着妈激动地流下眼泪，并记忆犹新地追忆当年您和加喇嘛密显来玉隆情景，给我们讲述了当年您跟我家的关系。现在母亲很想临终前见您一面，自您的来信之後她经常提起您。我们也非常希望见您一面。尊敬的仁波且您能否再来中国的机会中给我们全家见上面细谈往事和未来。另外，当年跟您一起的加喇嘛现在是否健在，请您下次回信中说明为盼！若他还健在，您代我们全家向他问好！您信中提到的得舍是我们的大哥，他後逃到日本，到目前仍下落不明。

尊敬的根造仁波且，我但全家迫切希望，您博大而慈悲的心中勿忘我们全家，保佑我们及知贡教的长盛兴荣。并经常来信畅谈并教语。

最後祝大师贵体安康，公德光照神洲！

看着妈

仁布羣英多杰

周通达夏扎巴

更求登念

敬上
一九九一年五月二十二日

NAMKHAI NORBU RINPOCHE来信（一）
敬爱的 根造和密显二位上师：

我们曾经在一九四三年和一九四四年见过面，不知您俩还否记得起我？

我原来的名字叫罗达诸古，但宁玛、萨迦、和竹巴噶举都各认为我是他们的转世诸古（活佛），无论我本是那一派，因为我本在德格的一个萨迦派的大寺院出身，就自然成了萨迦派的人。还有，在西康的头人贵族夏克刀登是我的亲戚，也是我的朋友。

经上述的自我介绍，相信您一定记起我。当年我从中国大陆到西藏时，遇上了好几个修持心髓的喇嘛，最後依怙雅格清竹多杰为根本上师，此後我便成为修持大圆满心髓的行者。我在一九五八年到印度，最後一九六O年定居意大利，在意大利大学当上了教授。

自我开始传授心髓以来，有兴趣的门徒越来越多，修习心髓的学团更遍於各地。现在我比较多人知的名字是：NAMKHAI NORBU（南开罗布）。

你的地址我是从星加坡得到的，最近我亦曾经到纽约，但因行程紧密而不能拜访您，但总希望能收到你的音讯。我的地址如下：（略）

希望能够很快亲见您俩一面

NAMKHAI NORBU RINPOCHE转世诸古（南开罗布）

NAMKHAI NORBU RINPOCHE来信（二）
敬爱的 根造上师：

多谢您的来信和三本书，经过这麽多年能够再收到您的音讯实在十分高兴，一切好像梦境一样，但却又是真的。

我现在生活得很好，我现正闭关修万达拉瓦长寿法，修完我还会继续下去至年底，我闭关的环境很好，鸟儿每天都围着我唱歌。

最後再向你和密显上师最衷心的问好。

卓告南开罗布上

（CHOGYAL NAMKHAI NORBU）

郁锦堂来信

根造喇嘛仁波且：

好久好久没有致书问候了，深以为歉，但我总是日日夜夜在思念着二位大恩上师，祝愿上师在海外弘法顺利，身体康泰，永住世间。

我曾连寄二信给香港雷耀权师兄已有好几个月了不见音讯，听说香港已出过好几本书我一无所知。常乐文库1-3辑合订本听说早已出版不知还有多余否？能否赐我一册，谢谢。最近听说上师曾去加拿大，台湾等地弘法，利乐有情，大作佛事甚为高兴，只是我远在万里之外不能参与其间，但愿上师慈悲能给我略闻一二否？上师高龄还在跋涉万里，法务繁忙，我不能为师分担一二甚愧，我有许多话要对您诉说，但是又不愿为我一点琐事而打扰您的宝贵的时间。今我写有一文稿，请上师润笔修改，能否可用请上师圣裁。

前不久，在广州光孝寺的又果法师来信要我前去光孝寺参礼六祖道场，并还寄来了旅费，我因考虑到不能随便花出家人的钱，因为我是一个在家居士，所以我把寄来的这笔旅费寄还给他了，等我机缘成熟时我一定去广州拜访他。特此敬颂（临笔依依如能见到上师的回信那有多麽的高兴呀！）

等待着上师的教诲。

佛安

郁锦堂和南
1991.4.26

我信我师亦即佛

郁锦堂

我在一九四九年由陈海量居士介绍参加了上海佛教青年会学习佛法，随後在佛青图书馆看了一些有关密宗的书藉，对密宗产生了欢喜心，一九五一年十月皈依了上海金刚道场清定法师，一九五二年八月得到了能海上师的大威德灌顶，接着在上海《觉有情》月刊中见到了由康藏求法回沪的青年喇嘛根造密显二位上师着文介绍藏密宁玛派大圆满的有关文章，吸引了我的全部心身，使我感到无比的兴奋与快慰，并渴望亲近二位上师。一九五三年六月上师创建了上海唯一的红教道场常乐精舍，我欣喜若狂的得到了皈依，接着灌顶传法引导，我全心身的投入了这千载难逢的稀有妙法的学修之中，因我当时在茶叶店当营业员，白天忙於上班工作没有时间，晚上几乎是每天都到常乐精舍听上师随缘说法，并主动打扫密坛布置坛城，一有空就勤修四加行，回忆起当年勤修加行时大恩上师的眷念之情，心潮激荡无法平静......。我的青年时代就是在这样全心身沉浸在满怀信心和渴望中渡过的。中年时期由於种种原因则把大好时光都浪费了。一到老年退休虽已得到彻却与脱噶的无上大法，但大恩上师却远去海外弘法，不能亲近闻法，深感美中不足。但愿在有生之年还能亲近上师，是为至愿祈盼，祈请上师三宝三根本加持怜悯能早日如愿以偿。

上师俗名李作贤，我的学名郁配贤（字锦堂）我私心感到何其如此巧遇、冥冥之中宿世早有因缘谁能有疑乎。

随着学修的逐步深入，我於一九五四年二月得到了颇瓦法的开顶插草拍照留念，开顶後我全心身的感到有一种从未有过的悦乐和轻安，人之脸色也起了很大变化，周围的人都明显地感到我的脸色变得更加美好和皎洁。以後又陆续得到了金刚萨埵和三根本以及喇嘛心髓的全套灌顶，传法引导，至此我可以直接修学彻却脱噶这即身成佛的胜妙大法了，修学脱噶的胜妙成就，这在浩淼的密部经典中都有大量的论述，就在《常乐文库》中也曾有多处提到，历历见证不容置疑，最起码的也能得到「中有」成就。所以可以说已脱轮回之苦，不会白来做一次人而虚度光阴了。

在二位上师的影响和教诲之下，大约在一九五四年某一天，我游杭州灵隐寺，见大殿已修复初具规模唯殿後还是一片荒凉，我站在荒凉的殿基上突然产生了一个愿力，愿所有见到过我，听到过我或接触过我的人，和爱我恨我骂我赞我的一切有情都将成为我未来的金刚眷属，在未来因缘成熟时於此地此处大弘佛法。

我初学佛时曾一心想出家净修，只碍於老母难报劬劳之恩，因我生母在我出世後十六个月就去世了，我与伯母相依为命，我又童年多病劬劳之恩倍於常人，我当时初入佛门有点单纯狂热想学藕益大师的「七笔勾」故事，故而与妻结婚实同兄妹想一旦因缘成熟可弃之而去不受挂碍，这样坚持了整整六个年头，后来在上师的潜移默化以及随时的熏陶之下，开始逐渐明白了，出世与入世要互相融通，要随缘入世。入世而又超世的道理。因此在结婚六年後才开始有了孩子，我现在的生活和家庭都很美满，这些实际上都是依靠大恩上师的加持之力，才有今天幸福美满的家庭和修学密法的环境。在我的人生道路上免去了更多的忧愁和苦恼。

在《常乐文章》第五辑《求法回忆录》中有密显上师的一篇序文，文中提到：根造上师两度雪山在其天生毅力......然吾所谓毅力者，不在於起早睡晚日中一食，常坐不卧，而在於「坚毅不拔，勇往直前」，「一信之後更不再疑」。此诚上师之示范我辈，学密必当以信为本，有了一信不疑就会有毅力和勇气，始能於修法（或求法）有所成就。诚然大恩上师与莲华生祖师无二无别，更圆具上师本尊空行三根本於一身，是乘愿再来的「得登」。对於大恩上师闳大不径的微妙甚深的等觉自在境界，有谁能领略多少，就会得到相应的加持和成就，这也只能是每个人对上师信心的程度不同又有所不同而已。因为修学无上密法当以恭敬信解根本上师为第一，欲得修法有所成就，当以依靠上师加持为主要，欲得上师加持唯依恭敬信解而能体现，因为根本上师之功德等同於佛，而其恩德较佛尤大，因我为佛所遗弃故，所以凡能恭敬信解如法依止根本上师者必能得到上师加持，修法必能有所相应，有所成就。最终目的还是为了更有效地广度衆生。到那时广度衆生利乐有情就不会是一句空话了。所以我说：

顶礼根造胜上师，

口耳传我心髓道。

潜神默契各自得，

我信我师亦即佛。

一九九一年四月

郁锦堂

祈请文

王延洲

敬礼具恩根本上师尊足下前：
愚因上师三宝三根本慈悲摄受故，以极殊胜因缘，於一九九二年元月份至港亲近依止与莲师不二之无等具恩根本上师根造法王仁波切，虽仅不过一个月，然蒙师大慈覆护加被，非但供愚吃住且亲传诸多甚深法要，如斯大悲金刚圣者，诚斯难遇、甚为希有！莲缘晨夕亲沐於甘露法雨中，心中无限欢喜，更有感师尊於日常生活中语默动静、举止威仪悉皆庄严一如、吉祥任运，诸金刚师兄衆等悉皆尊师重法、精进融洽且情同手足，更加万分感佩吾师师德之不可思议。莲缘虽只亲闻法益不足月余，然已深感终生受用不尽矣，心中自甚庆幸得能入我师门法海，可谓感受良深之至；於港期间又过了一个极为丰富又有意义的中国年，凡此殊胜因缘皆是因师慈悲加护所致，实令人毕生难忘啊！以此感念吾师恩德深重故，特於临行前夕，离情依依，仅以此偈恭赞师佛，虽无能报师恩於万一，然愿以此赤子丹心、感念崇仰之意，祈愿师佛长寿自在、恒久住世；日日欢喜无量，一切如意吉祥，并愿如毋无量有情衆生速成佛道，即身圆证无上菩提。
埃玛火！

顶礼无等具恩根本师，顶礼圣教三宝三根本。
我师最胜莲师应化身，人中丈夫相好宝庄严。
哀悯衆生降生於汉土，最上根器少年志离尘。
普陀山下清净比丘僧，遥接宗风临济传承人。
法门龙象因缘极殊胜，与密显师同结金兰盟。
转世诸古志趣果不凡，勤苦入藏求法为衆生。
智慧超胜人人叹希有，示现无等精进普贤行。
祖师亲传无上甚深法，即身成就人天悉仰尊。
善巧接引无量有缘衆，常乐精舍名称皆普闻。
宁玛昂藏教法遍地栽，大转最极心髓妙法轮。
邬金授记药舖传佳话，汉港美加遍燃光明灯。
度化因缘圆满极广大，悲智双运恩比海天深。
三世诸佛总集金刚持，且却脱噶功深无等伦。
愿师身康体健心愿成，长寿自在示现虹光身。
普愿金刚师兄速成就，广扬师名护持我师门。
南瞻部洲有情皆得度，四部心髓人人即身证。
台湾佛子莲缘感师恩，以身口意奉献师尊前。
愿师日日欢喜妙吉祥，受用大乐一如莲华生。
密严刹土无等顶轮王，奥明天宫我师座中尊。
如是上师希有诚难遇，极顶密法难闻今已闻。
祈请师尊大力大加持，悉地成就早日报佛恩。
—愿上师三宝三根本及十方法界一切六道有情悉皆圆满吉祥。善妙增长即身速证菩提。同入无余湼盘。

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