目錄

圖集

常樂文叢發刊緣起

勝乘實踐序（周南陔）

常樂精舍記（蔣維喬）

序（明暘）

序（真禪）

序（蘇淵雷）

法界通玄錄序（密顯）

海會雲集 - 第七輯

1. 落成開光典禮序（蘇淵雷）

2. 在美國成立寧瑪派寺廟經過 （根造）

3. 致開幕詞 （王永平）

4. 美國大圓滿心髓研究中心為蓮花生佛開光法語 （明暘）

5. 願寧瑪派密法在美國發揚光大 （真禪）

6. 美國漢僧首創大圓滿心髓研究中心落成蓮師佛像開光聖記 （密顯）

7. 三淩鏡 （根造）

8. 來信 （牛實為教授）

9. 上師今年三處傳破瓦法（中心資料室）

10. 上師在泰國曼谷傳四臂觀音 （黃偉恆）

11. 一段令人難以置信的經歷　（伍衛羣）

12. 皈依感想 （楊洪）

13. 救命之恩 （李寶玉）

圖集

本精舍新塑蓮華生祖師鎭伏情器相

香港大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

美國大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

根造上師畫蓮花生海生金剛像

中國佛教協會會長趙樸初居士賀電

中國佛教協會會長趙樸初居士賀詞

中國佛教協會副會長龍華古寺方丈明暘法師賀詞

中國佛教協會副會龍華古寺方丈明暘法師賀詞

上海佛教協會會長玉佛禪寺方丈真禪法師賀詞

西雅圖薩迦寺法王大欽仁波且賀詞

西雅圖薩迦寺法王大欽仁波且賀詞

浙江普陀山佛教協會會長全山方丈妙善和尚賀聯

浙江普陀山佛教協會秘書長王德明賀聯

中國佛教協會常務理事上海佛協副會長蘇淵雷居士賀詞

浙江省人民政府參事胡美成先生賀信

常樂文叢發刊緣起

釋迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人類文化發展上一座光華燦爛的明燈，是當時印度民族在擺脫神權統治和階級壓迫鬥爭中發展出來的高度智慧的結晶：對於人類覺性的提高，生活的淨化，剎土的莊嚴，一切有情圓滿究竟和平安樂的實現，懷著極崇高遠大的理想。兩千多年以來，經過印、漢、藏、蒙等各民族許多賢哲的繼述，發揮和傳譯，佛的教義已浸潤到亞洲各民族文化生活的各方面。在我們國內，佛教文化對於漢藏蒙等兄弟民族的親密團結作大饒益，是一件很顯著的事實。

我們認識到：佛法的基本精神是偉大的，佛法的根本教理是統一的，佛法對於人類社會的貢獻和影響是不可磨滅的，佛法對於中國人民文化生活的關係是久長深遠的。但是，我們也應該承認，佛法既在世間施設安立，則在其歷史的發展過程上，不能不無演變：演變的結果，有創新，也有分化。因為有創新和分化，所以從一方面看是妙義紛紜，而從另一方面看，表現為莫衷一是。當前社會的發展，要求我們根據佛的根本教法，用科學的歷史觀點，對於整個佛法重新做一番整理研究和綜合抉擇的工作，以期佛法能進一步地服務於文化生活不斷向前發展的新社會。

佛的教法，很早就有小、大、顯、密的分別。其中，小乘的思想，在大乘學說發展以後，已退到從屬的地位，對於以後弘傳上的影響遠不如大乘顯密兩大部門為鉅大。我們現在研究的對象，暫以大乘顯密兩大部門為主。在這兩大部門中，顯乘方面，公認為最能繼述和發揚釋迦牟尼佛根本教法的，是龍樹和無著兩大菩薩的學說 ; 密乘方面，則以西藏方面的蓮華生大師和中國的不空三藏所傳的教法，最足以代表密乘的本來面目。因此，我們的基本工作，將以這四家學說的整理研究融貫發揚為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法。

我們了解：我們所願致力的是一件長期而艱鉅的工作，決不是少數人們微薄力量所能完成的 ; 因此，我們希望得到佛教界全力的支持和合作，同時希望得社會各方面的贊助和輔導。為了開始我們的工作，我們發起成立常樂精舍，作為推動我們工作的起點。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵着人類社會永續進展和法界有情圓滿和平的實現。我們願本此精神，加以發揚在偉大的愛國主義旗幟之下，為服務於邁進日新的祖國偉大建設和維護世界持久和平而努力。

為了展開釋迦教理的研究和學習，擬就顯密兩部重要經論的發展，試作科學的歷史的叙述，料簡抉擇，務求根據教義，而契合時機。此外如顯密經典的判攝，上師求法的體驗和內外諸學的商榷，均可納入常樂叢刊中，羣分類聚，而出以不定期方式。

發刊伊始，用敍緣起如右，尚希各方大德多予贊助和輔導為幸 !

公元一九五三年七月

勝乘實踐序

周南陔

佛教密宗，不振於中國之本部，久矣，尤其東南，未沾法益，雖歷元、清兩朝之尊崇，而於人民，實無影響，元則反予人民以不正確之惡劣印象，清竟禁止漢人傳習，凡此，於民族文化上固為一種損失，而於密宗本身，亦無裨益，可謂兩敗俱傷者矣，民國後，國人漸有修習密宗者，或求東密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦頗東南來，灌頂傳法，從者絡繹，似乎隆盛矣，愚嘗考之班禪額爾德尼，及諾那諸呼圖克圖，顧多偏於事相，設壇誦咒供養等之儀式，對於說明其秘奧義旨之教相，如經典之譯述，仍少實現之規模，甚且乏規模之計劃，此雖因緣湊合，得以時機未熟解之，毋乃人謀有未臧歟，何期青年二僧，入康求法，跋涉歸來，以宏法自任，建立精舍於東南大都會之上海，除事相外，兼致力於經典之傳譯，願力宏深，於短期間，成績具備，誠法門之龍象，文化上傑出之才哉。

根造密顯二上師，本普陀顯教之寺僧，精通經典，嚴淨毘尼，乃更不辭艱苦，入康求法，得名師之指授，獲無上之大法，其初歸上海時，愚曾見之，未之或異，乃不久而精舍成，密壇立，施法說法，聽受者常數百人，尤汲汲經典之譯述，如發刊常樂文庫緣起所云：「基本工作，將四家（龍樹無著蓮花生不空）學說的整理、研究、聯貫、發揚、為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法，」又云：「擬就顯密兩部重要經論之發展，試作科學歷史的敍述，料簡抉擇，務求根據教義而契合時機」，嗚呼，此自來宗教及譯述家，無此博大高超，深切著明之旨趣也，載觀其常樂叢刊，在二年短期中，艱辛支柱，已出多種，首明圓滿大法，或正史冊之差，或敍實際情況，極有價值，是真能實心努力以行其志願者，茲以慶祝蓮花生聖誕，並精舍成立二周年紀念，綜彙新陳名文，輯勝乘實踐一書，屬為序，愚自愧不文，且於佛乘未解真實之義，而於密宗經論，涉獵尤淺，〔如不空譯經中最重要之金剛頂經三卷，（前半譯梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書，益以疏懶，即未深研〕，何敢秉筆，謹撮片段之思感，拉雜陳之於次，以當序旨，還祈二上師暨諸大德之正是也。

一、夷考釋迦出家之目的，在求解脫與生俱來之各種苦惱，當時印度教學，以為人生不外靈肉之混戰，肉體為一切煩惱之根源，心靈乃能解脫之基礎，其脫離苦惱之道，只有二途，一即抑肉以尚靈，是為苦行，一即修靈以制肉，是為修禪，循其理致，徹底言之，不到肉體絕滅，實無真正完全之解脫，大都以死為至高最後之目的已，釋迦求道之初，亦彷徨於二者之間，至於始決意捨棄以死為目的之教道，而別求正道，主張將現實加以透視，將存在加以分析，方可發現生命之真諦，以解脫無謂之苦惱，於是發明二大原理：「諸法無我」，「諸行無常」，因現實之實相，所有存在，實無恆常之中心，任何事物，無一不隨湊合集成，變遷流轉之諸緣，（緣起）刻刻變化，此理深合唯物辨證之哲理，愚故粗淺言之，藉明其本，愧遺其精焉。

二、宗教或任何學理之興行，必合時宜，時之義大矣哉，（地可包括在內）孔子聖之時者也，故其問仁問孝之答，隨人而異，自來大聖大哲，莫不如是，例不勝擧，尤其釋迦之答弟子，及其說法，要在當機，依天台之判，亦分五時，以華嚴勝義之超絕，發揮佛陀自悟之境，但當時聽眾程度不足，除普賢等大機外，一般弟子，尚如聾啞，莫名其妙，是教機二者，未能適合，佛亦不能不變化其說，使之與機相應，以蓮華生大師之學之法之力，特殊偉大，而入藏之後，對原有笨波教，亦不能不教化調服，使成眷屬，足證說法，及形式，不能不合時宜，至於歷代開宗祖師，創立新義，更揚舊說，亦均不外此理，況今日之世界，為從古以來未有之大變遷，一切學理，蛻化顯著，當此時機，以二上師學識之淵博，願力之宏偉，故能提出上引文庫緣起文之所云，而實現之，愚故拈一時字，以志欣企。

三、密宗修行，注重實踐，自誦咒供養設壇等，種種儀式，都有一定規範，實修作法，例須阿闍黎之傳授，所持理由，固屬完備，惟事物繁夥，所費至多，非普通多數人所得辦，雖曰道塲寺廟，可以集合多人，同修共習，如耶教之禮拜堂然，而其規制與法器，遠較他教及顯教為尤多，中國本部，無論各個人，即各地方之力，似皆未見如康藏蒙古之能勝任，愚夙以此為慮，今見根造上師傳授之大圓滿心髓，微妙希有，修持者，可省繁複之供養器物，實為契合時地之宜，普渡眾生之實筏也，愚故提示此點，願共喻之。

四、自來各國宗教及學理之灌輸，即文化交流，相互利益，初則介紹新者，繼則融會消化，終則更發新生之力，而另成一宗，凡此歷程，必須經過數十年之時間，或積累百年至數百年而始成，但今日交通便捷，一切事物進化，絕不能為古例所囿，放大時間，縮短空間，昔日百年之業，今則十年可期，萬里之程，計時必達，以此因緣，窺知一理，即研究分析之工，必由簡益繁，而行使動用之法，必由繁趨簡 ; 言理則務求高深，而行事，則要期便捷，苟能如是，方可普遍使多數人民，同沾利益，此與佛法普渡眾生之旨適合，況佛法非托空言，必須行解兩得，而密宗義理，尤重實踐，以二上師識解之高超，高瞻遠矚，必已洞悉此機，求其運用之道，則發揚光大，濟渡羣生者，不止移植康藏之舊，而必創合時地之新，此可計日而待者 ; 至於譯事之艱難，首在譯塲之組織，姑以一羅什玄奘不空之譯塲言，均規制偉大，在當時咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一經必多人之協力分功，若證義考文，必至三至四，備極精密，罕復誤偽，良以佛說尊勝，不得不敬謹將事，免以乖義，貽誤眾生，與言至此，則感覺護法之必要矣，今昔政俗不同，當此信仰自由，百花齊放之際，最便宏法興宗，如何合眾集力，是在行者，二上師已在常樂文庫，基礎肇建矣，此後之擴展充實，諒非有力者不能勝，亦非少數人所能任，是在其人之覺悟及目光，能否了解斯業之重要，而慨然協助，俾底於成，就佛說是大功德，對文化是最急需，而於羣眾是大福利也，故贅述及之。

五、二上師皆在壯年，精力彌滿，值此青年世界，吾人急需朝氣，以治學治事，常人或不明此理，習見古之大德，近之名僧，皆鬚髮皓然，耆老遲緩之象，而煥然於上師之年少，不知自古名宿，以及成大事業者，其增益必在壯年，史傳彰明，不難按覆，況密宗轉世，童齔即躋高位尤非常人所得喻解，則二上師盛年大業，亦何庸疑，載觀說法鹿苑之釋迦，求法五印之玄奘，若非年壯，曷任艱辛，此固微末之節，無關宏旨，愚故摭作尾聲，或釋所惑。

上文各節，隨心手而直書，漫無系統範圍，並失序文義法，言義理，則班門弄斧，又類數寶之貧兒，言文辭，則重複冗長，更乏華藻之雕繪，顧自忘拙劣，猶不能已於一言，是見傾慕之誠，期望之切，衷懷所吐，侈解至情無文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顧影攬鏡，自朽堪憐，披沙揀金，所得亦僅，敢詡過橋三笑，萬古一瞥，是非有相，予欲無言。

一九五五年七月大暑中草於海上綠楊邨寄寓

常樂精舍記

蔣維喬

密宗在唐開元時，善無畏、金剛智、來中國，傳承極盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，為收攬西藏人心，乃尊喇嘛發思巴為帝師（薩迦教），定喇嘛教為國教，命天下之佛教，皆歸發思巴管領。明太祖亦沿此政策，雖不定為國教，而封喃迦巴藏為熾盛佛寶國師，由是受封者，復有灌頂國師、贊善王、闡化王、正覺大乘法王，如來大寶法王（噶嘛巴白教），使各領其人民，以臣服於明。清代對喇嘛教，亦頗尊崇，雍正帝在藩邸時，即喜研內典，及即位，乃興修此邸，號雍和宮（黃教），為京師第一大廟。然自元以來，密教之修持，幾為帝王卿相所專有，平民莫得與聞。辛亥革命後，方有康藏大德如諾那呼圖克圖、聖露呼圖克圖、貢噶呼圖克圖先後來至中土，以密法傳授於出家在家男女四衆 ; 然是個別傳授，尚未成立正式道塲，今則因緣成熟，格魯派之金剛道塲，創建於先，寧瑪派之常樂精舍，繼起於後，俾有志學密者，有專門研求之塲所。根造、密顯二上師，已開始傳授生西捷徑之頗哇法，獲益者多人 ; 密顯上師，並宏揚無上瑜伽之大圓滿前導，辯才無礙，聽衆踴躍，幾無虛席 ; 倚歟盛哉！密宗之重興，可預卜焉。

序

明暘

中國佛教主要分為顯密二教，西藏密宗傳自印度，是依據《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為所依經典。《大日經》是毘盧遮那佛在法界空的一會，而說示阿字本不生的真理，一切衆生本有的曼荼羅的。《蘇悉地經》是說真言行者的莊嚴作法行持律儀而寫的。這即是真言三部經的要義。

真言宗注重儀式、觀想、結印、持咒，以使身、口、意三密相應，受三密的加持，就可以即身成佛，達到自證的真法真理。修三密的，要身結手印、口唱真言、意住三摩地，創立客觀一莊嚴環境，以永留意識，長起滋潤作用，而激發相應行為，以獲相應的果報，修到聖凡一體、生佛一如的境界，即可顯示無限的威神力量。

我寺監院、密宗上師根造法師原籍廣東潮州，早年脫俗學佛，解行並進，道學兼優，弘密演教，普度衆生。一九四七年和其師弟密顯法師同往西康，矢志修學寧瑪密法，又稱紅教，精進行道，深契宗乘。五三年回滬，就黃陂路創立常樂精舍，為了精而求精，深入密教，於五四年第二次，單身匹馬，又到康藏，得受當代藏族高僧甲色上師器重，予以瀉瓶灌頂，授與為大圓滿心髓法脈第五十四代傳人，傳授密法。根師從此更加深探義海，澈悟宗源，造詣極深。誠為漢僧弘傳西藏密教的第一代金剛上師。根師五五年返回上海，與密顯法師大弘瑜伽密法，四衆歸崇。一九八三年春，榮任上海龍華寺千年古刹、著名叢林的監院要職，助理寺務，領導有方，平易近人，嚴以克己，高山仰止，海衆敬仰。一九八四年又被選為上海佛教協會副會長、徐匯區政治協商委員會委員。一九八五年得受香港和美國紐約佛教道友的邀請，前往建立道塲，弘揚密教。近年以來，又在兩地成立《大圓滿心髓研究中心》法傳海外，教揚歐美，莊嚴國土，利樂有情，功德巍巍，讚莫能窮。茲者根造上師編寫《求法回憶錄》使法水長流，澤被羣生。余與根師多年至友，情同手足，歡喜讚歎特為之序，以祝藏密妙法，萬古長青云爾。

中國佛教協會副會長，上海龍華古寺方丈

明暘寫於華林丈室一九八九年三月一日

序

真禪

藏傳佛教寧瑪派是西藏最古老和最重要的佛教教派之一。寧瑪，藏語意為古、舊。它遵循前弘期所傳的密宗，俗稱紅教。據記載，最初傳密宗入吐蕃的為寂護、蓮花生兩大師，他們都是吉祥獅子大師的直傳弟子。當時漢地禪宗也傳入吐蕃，因此前弘期所傳的密宗中，受禪宗的影響較深。近世意大利學者杜齊也認為二者可能同源。公元九世紀朗達瑪禁佛後，苯教盛行，佛教不能分開存在，但密宗仍通過家族世代相傳，與苯教互相影響，因而在內容和形式上與後弘期各新派所傳密宗有明顯區別。十四世紀寧瑪派傳至不丹，後又傳入尼泊爾。二十世紀中傳到印度，在大吉嶺建寺。一九七三年還在比利時建寺，以後又於希臘、法國等地建立壇塲，開始流傳於歐洲。近年來美國寧瑪派的傳教活動也興起。上海常樂精舍根造和密顯兩上師在紐約建立大圓滿心髓研究中心，編印《常樂文庫》一至四輯，弘揚藏密發凡，顯密會要、勝乘實踐、法雨普被，功德不可思議。

根造上師於一九四七年第一次到西康求法。一九五三年與密顯上師創辦常樂精舍於上海。一九五四年又在西康、上海兩地灌頂傳法，使「大圓滿心要」得到廣播弘揚，皈依者逾千。十年浩劫期間，常樂精舍被迫停頓。撥亂反正以後，根造上師被選為上海市佛教協會副會長，一九八三年出任上海龍華古寺監院、南海普陀山普濟寺都監。一九八五年應美國和香港信衆的禮請，與密顯上師同蒞香港與美國紐約，建立「大圓滿心髓研究中心，大弘藏密寧瑪教義，傳授「大圓滿心法」，出版《常樂文庫》。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵著人類社會永續進展和法界圓滿和平的實現。兩位上師的為法為人精神令我非常敬佩！

現在《常樂文庫》第五輯又要問世了。我衷心祝願藏傳佛教興旺發達，一切佛法，無論南傳、北傳，小、大、顯、密都發揚光大。因為佛陀應機施教，廣設方便，佛法原是適應衆生的佛法啊！普願見聞者同發菩提心，同證元上覺道。

中國佛教協會常務理事，上海玉佛寺方丈

真禪佛曆二五三三年歲次己巳於上海玉佛禪寺般若丈室

序

蘇淵雷

新春獻歲，萬象昭蘇。遙 承根造上師香港表示，並附《求法弘法回憶錄》提綱，囑為《常樂文庫第五輯》撰序，欣然命筆，作而言曰：

上師早歲出家普陀山常樂庵，繼偕同參密顯師兩度入康，雪山往返，備歷艱險。終獲貢噶活佛暨甲色上師印可，攝受灌頂，傳經弘法，所從來者遠矣。

茲就上師蒞滬創設精舍及法苑藝林，文字書畫種種因緣，略綴數語，證以詩篇。道腴禪藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不數數然也。

尚記一九五五年，精舍成立兩週年，曾獻詩偈，聊表寸忱：

　心髓龍欽最勝乘，壇塲初闢吐千燈。

　十年兩度雪山道，苦行真同可與能。

　瑜伽相應義千秋，妙入莊嚴智海遊。

　解得蓮花清淨法，即身即佛更何求？

精舍初創「法苑藝林」，實承上師認可。時留滬耆宿若柳詒徵、徐森玉、蔣竹莊、尹石公諸老、暨書畫家馬公愚、田寄葦、錢瘦鐵、陳蒙菴、唐大石諸子，不下三十人，每月必雅集數次。根造、密顯兩師從容款待，方便說法，翰墨因緣，一時稱盛。余侍末座，得句輒呈兩師粲可。憶丁酉至日，為大石居士題畫云：

　坐賞雲山分淡遠，虛窗松月幾回圓？

　恰逢至日圍燈畫，換取茶烟一味禪。

　華嚴瀑布妙能喻，獨樹觀生亦可人。

　吟到水窮雲起處，詩中禪即畫中真。

　歷歷痕痕碧漲深，天風海月舊知音。

　焦山綠擁金山秀，烘得雲烟燦古今。

是歲臘尾，又獻兩偈：

　南能北秀幾清才，一葦從知五葉開。

　除是活埋無別法，安心斷臂更何來？

　一笑嫣然綺語刪，桃花紅到老僧龕。

　持比阿師輸半著，黃薔薇是舊同參。

時根造師方以所畫《黃薔薇》一幀囑題，故末句及之。

風雲入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重訪兩師於滬上。一樽話舊，相對囅然。根造師隨出一偈 見示：

身著緇衣廿五年，今番袈裟又披肩。

歲月蹉跎流水去，我心總伴白雲閑。
相與贊歎者久之。師復出大石前此未竟之作，囑余題跋，因乘興命筆，了此一大公案云：

　出門尋劍走天涯，二十三年始到家。

　持較靈雲慳一笑，桃花流水不須賒。

上此不辭覼縷，拉雜書此，以報雅令。至其求法弘法經過，神通駭異種種勝緣，回憶錄所述詳矣，此不贅云。

華東師範大學教授

一九八九年歲次己巳人日鉢水居士蘇淵雷記

法界通玄錄序

密顯

本書既成，蘇淵雷老居士命名曰《法界靈異錄》囑自行推敲，我與根師為避免少數人產生神異思想故，易「靈異」為「通玄」，獨取「法界」二字，是則有靈異之實，無靈異之名，通玄方靈異，靈異始通玄，是二者名異而體同。至於「法界」二字，最符合隆欽心髓之教義。「隆欽」，系藏語，譯漢文為「大界」，即大法界也。無垢光大師所著《七寶藏論》共有百卷，而以其中之《法界藏論》為主。蓋法之內，無法不具，玄之又玄，衆妙之門。分別說之，則有理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，合而言之，總為一真法界。然則世出世間，一切聖凡染淨，俱不超越法界之外，以法界大而無外也。修隆欽心髓者，最後成功，化虹而去，即入此法界也。密宗以原始普賢如來為法身，以普賢佛母為法界。此之法身法界，人人本具，各各不無，迷之者，則於法界中顯現無明煩惱，生死輪迴；悟之者，則於法界中顯現智慧功德，菩提湼槃。即或未能徹悟，而有一念迴光之心，於上師三寶三根本前，勤求加持，以少分功德，獲少分利益者，亦令世人歎為希有，則本書中，各位修法居士所受利益是也。是皆行者分內之事，若進而修之，當有更大利益，自不待言。然亦應知於返本還源過程中，時而出現若干反復倒退者，不必驚惶 ，此表面似退，實為更上一層樓之先兆。故往往初修之人，感應頗多，久修之後，反而平淡，平淡既久，忽有新境，新新不已，而至於無所得，斯時也，庶幾近於究竟，究竟之時，朗然大覺，與原始普賢合其體性，則知嚮之煩惱，本即菩提，生死輪迴，本即湼槃。而 衆生現在輪迴，亦同普賢游戲，以不知故，妄生恐怖，妄受諸苦，如迷失方向者，乃自心迷亂，方向固未嘗移動也。達此境者，人或曰悟到，或曰修成。實則悟即修，修即悟，斷疑生信名曰悟，實踐經驗即是修。徹却道中名曰悟；脫噶道中即是修。悟之與修，始終相 伴 ：無修難得真悟，無悟難契真修，悟修二者脫節，胥名不切實際。本淨任運之理，實是無修而修，了悟諸法性真，猶如老人曝日，當依傳承教授，法爾功不唐捐。

常樂文庫已出版至第六冊，每冊內容，各有不同，斯皆根造上師率諸居士於多年中，修法功德，發之於文，啟人慧性，既非一人之力，允為衆善所歸。

憶根師於五年前成詩一首，今以臆測，無形中成為籤語。其詩曰：「身騎烈馬訓猴王，左右方圓不怕狂，揚鞭見影自示意，世人還同等閑望。」烈馬者，午年也。猴王者，庚金也。揚鞭見影者，當有利根人接受佛法也。世人等閑望者，未嘗驚世駭俗也，顯系庚年。臆測如是，若其不驗，聊充笑談。

落成開光典禮序

蘇淵雷

公曆一九九O年，時維九月，席屬三秋。實為根造上師首創藏傳寧瑪派美國大圓滿心髓研究中心落成，兼為初祖蓮花生佛像開光盛典之日。是日也，天朗氣清，中外信徒，無慮二三百人，前來觀禮，濟濟一堂。西雅圖薩迦派法王大欽仁波且，親蒞道塲舉行結緣灌頂；中國佛教協會會長趙樸初居士特電祝賀；上海佛教協會會長、玉佛禪寺方丈真禪法師，偕中國佛教協會副會長、龍華古寺方丈明暘法師，親臨主持剪彩開光儀式。曠世大典，會於一時，人天歡喜， 歟盛哉！

根造上師早歲與同參密顯上師結伴，由浙江南海普陀山發心前往西康學密，得遇名師，獲無上法。為求深造，再次進入西康登柯縣昂藏寺，在甲色仁波且座下，受大圓滿心髓灌頂及大圓滿教授，成為此派第五十四代傳人。一九五三年，兩上師學成，間關返滬，開闢壇塲，從事傳法修法，是為藏密第一次傳入內地。一九八五年，兩上師應美國與香港信衆之請，前往傳授大圓滿心髓，弘揚寧瑪派教義，一九八七年起，獲廣大信衆支持，在紐約發起籌建美國大圓滿心髓研究中心。慘淡經營，曆時二載，終於圓滿成就。一九九O年九月九日，舉行隆重落成典禮，同時為蓮花生佛像開光。

溯自上師兩度雪山訪道，學成傳法上海，遠渡重洋赴美弘法，建立研究中心。弘誓大願，及身完成，蓋已閱數十寒暑於茲矣。猥以愚蒙，親近上師逾四十載，飲聞緒論，備霑法益。此次盛典，遠承邀請，未獲躬臨，曾拈短句呈獻奉祝云：

　　艱險首登貢噶嶺，安祥今渡太平洋。

　　西方美人同瞻仰，蓮花生聖闢壇塲。

　　神通心髓大圓滿，藏密宗風暢八荒。

　　白雲在天身隨往，遙祝師尊寄瓣香。

大典盛況空前。兩上師經將當日詳情及籌備經過，整理成文，載入史冊。趙樸初會長為題「海會雲集」四字，殆實錄也。承囑一言為證，不辭謭陋，爰贅數行，藉申歡喜讚歎之枕於萬一云爾。

在美國成立寧瑪派寺廟經過

根造

我在一九四八年春，於南海普陀山與密顯法兄弟結伴往西康學密宗。曾到過德格縣的白教巴邦寺，紅教竹箐寺，薩迦寺，以及其他寺廟，拜師學法，曾依止過奧色多傑領巴，降養清增却集羅注，司都仁波且、木雅卿貢噶仁波且和噶魯仁波且等諸位上師，親授灌頂教授。第二次入康專往登柯縣昂藏寺在甲色仁波且座下受大圓滿心髓灌頂及圓滿教授，而為第五十四代傳人，在學法過程中，除了學語言文字外兼學藏傳工巧明，如畫佛像，作供品，莊嚴壇城等。一九五一年來到上海，那時正當和平解放西藏，有一些佛教同仁要求我們寫一點有關康藏佛教的文章，特別是大法輪書局『覺有情』佛教雜誌負責人蘇慧純編輯陳法香居士，迫切需要這方面的材料，於是我們就將我們所知道的紅、白、薩迦各寺廟的概況，向大家介紹。

那時漢族佛教，對於紅白教，除了少數人之外，一般多不了解，甚至誤會，認為紅白教是吞刀吐火，不守戒律等。通過我們的介紹，逐漸有所認識，並對徹却，脫噶，生起信心，紅教大圓滿心髓與禪宗之關係，脫噶與宇宙之原子鈾子等關係，故我說土裏明珠，掩蓋不住。由於大家的擁護，乃於一九五三年，在上海成立常樂精舍，密顯弟負責主講，我負責傳法修法。

一九五四年，應藏族頭人夏克刀登居士之召，再往西康深造，專程到昂藏寺甲色仁波且處，修學徹却脫噶。本來商量好我二人先後輪次而去，但我學好回來之後，宏法不到一年，密顯即於反右鬥爭中，被劃為右派，從此一切化為烏有，所學心要口訣，只能潛修密練。

二十餘年以後，宗教恢復自由，一九八三年我被龍華寺主持明暘法師請去龍華寺作監院，這時才開始恢復僧相。一九八五年夏，美國夏威夷的皈依弟子俞薇雯女士，請我來美旅遊，因而在美國又遇到三十餘年前的故人薩迦貢瑪（大欽仁波且）及已經轉世的司都仁波且和將養清增仁波且。我在美國、香港之間，傳授許多頗瓦法，結了一些緣，四五年來，由於大家的擁護，又在香港、紐約兩地，成立大圓滿心髓研究中心，「大圓滿心髓」這個名稱的來源即包含了寧瑪派最高的即身成佛大法，藏文叫「佐巴欽波寧體」梵文叫「嘛哈珊底瑜伽」MAHA SANDHI YOGA這和宇宙太空很有關係。我們供的佛像，是藏密初祖蓮花生佛像，特由上海龍華寺塑造。這所房子是一九八九年由我自己購買的。去年夏天，搬進來不久，佛像恰好運到，結束從前租用房屋，正式成為永久道塲。今擇於九月九日舉行寺廟落成及佛像開光典禮。特請 中國佛教協會副會長龍華寺方丈明暘法師，上海市佛教協會會長，玉佛寺方丈真禪法師，暨西雅圖薩迦法王「大欽仁波且」，前來主持開光剪彩。在海外僑胞協力贊助之下，五年中，成立了漢僧首創寧瑪派道塲於紐約，是值得慶祝的。

為甚麼這次開光要分兩次開光，先是顯教後是密教開光，因我本身出家是普陀山和尚，是顯教，後來到康藏學法為密教，回漢後，修持是密法，供奉的是密宗祖師，有事出門穿僧衣傳法上座穿喇嘛裝，這次開光，為不忘本意故有顯密開光儀式，這亦是創擧。顯教與密教都是佛教，教義上無大區別，傳承和修持方便上各有獨到之處。顯教不管大小二乘，都認為成佛必須修到三大阿僧祇劫（無央數劫），密宗則認為「即身成佛」，也就是一生成佛的意思；顯教的說法方面，認為說不到佛的果位境界，只能說佛的因位境界。（賢首大師云「因位可說，果位不可說。」密宗則認為佛分亦可說。寧瑪心髓派則依上師傳承，不但果分可說，甚至可見。

禪宗道理與心髓派的「徹却」（立斷）和白教的「大手印」很相近。禪宗對成佛時間的看法，也不限定三大阿僧祇劫，對三大阿僧祇劫的解釋，則認為斷了貪嗔癡各有無數妄念。一念就是一劫，妄想沒了，劫也沒了，禪宗代代口傳心授，可能當時釋迦牟尼佛就有這種意思，那麼禪宗和大密宗，也有息息相通之處。總之，一種佛法傳於世間，定有他的因緣，今密法在美國宏揚，也是因緣所成。

致開幕詞

王永平

今天是中美佛教歷史上的大喜日子，中國漢族高僧寧瑪派根造阿闍黎，首創美國紐約大圓滿心髓研究中心落成大典，並為蓮花生大師像舉行開光儀式。根造阿闍黎是造詣很深的寧瑪派宗師。他一九四八年到仲薩寺學修密法時，將養清增却集羅注仁波且對他說：「過去在噶陀寺有位活佛入滅後，沒有找到靈童，他轉生到漢地去了。現在不論傳甚麼法給您，你一修就得到感應，這說明您就是該活佛轉世。」根造上師在四十多年中儘管走過崎嶇道路，但堅持修密不變，這是了不起的。現在與紐約人民有緣，創立大圓滿心髓研究中心，是美國歷史上的第一座漢僧寧瑪派道塲。這是美國佛教徒的幸運。美國修學寧瑪密法信徒有了根造上師為依止師，又有了自己的修持道塲，在即身成佛的道路上必將順利前進。

王永平居士致開幕詞

這次隆重大典，首先請中國駐紐約總領事館領事王家棟先生、王夕雲女士剪彩，接著請中國佛教協會副會長明暘大法師和上海市佛教協會會長真禪大法師與根造阿闍黎一起為蓮花生大師聖像開光。下午請西雅圖薩迦派法王大欽仁波且修法灌頂。

在此，我們為這次空前盛會表示最熱烈的祝賀！

上海佛協秘書長王永平

美國大圓滿心髓研究中心為蓮花生佛開光法語

明暘

師合掌云：佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，一切衆生皆敬禮。

恭維密宗紅教

蓮花生佛應機示現，乘願度生，高揚寧瑪寶炬，弘闡紅教真宗，三密加持，心心相應，即身成佛，速證圓通。

今者上海市佛教協會副會長、上海龍華寺監院根造上師，為宏聖教，以法利生，茲特遠渡美國紐約和密顯道友共同發願，邀集信衆創立大圓滿心髓研究中心道塲，供奉蓮花生佛像，以利人天，高啟法筵，普揚密教，廣度衆生，滿菩提願，今者特請衲僧，為開靈光，師擧紅筆云：

　　點出六根原清淨，光明炯炯照無窮，

　　普耀十方真法界，窺天鑒地復勝會。

即今開光一句又怎麼說聻

光朋寂照遍河沙，蠢動含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，任運隨緣無罣碍，湼乎槃生死等空華。

中國佛教協會副會長
上海龍華古寺方丈明暘

明暘法師誅筆開光

願寧瑪派密法在美國發揚光大

真禪

由漢僧根造上師首創的藏傳寧瑪派美國大圓滿心髓研究中心，已於一九九O年九月九日擧行落成典禮，同時為蓮花生佛像開光，我應邀與中國佛教協會副會長、上海龍華寺方丈明暘法師、上海市佛教協會秘書長王永平居士，一起參加了這一盛大慶典，感到無上榮幸。

最早把印度密教傳入中國漢地的，是唐開元年間（七一三至七四一）來華的印度密教高僧善無畏、金剛智及其弟子不空。他們在華翻譯密藏，傳授密法，受到唐代帝王的尊崇。唐玄宗在宮內設密宗道塲，並不時召請密宗大德進宮講經、誦咒。近年來從陝西扶風縣法門寺地宮出土的佛教文物中，就有許多密宗的法物，當時密宗影響之大，可以想見。到了五代宋初，雖然翻譯的佛經中，仍以密宗教典為最多，但卻未見有顯著的弘揚。而且從此以後，密教在漢地即漸趨衰落，且已湮沒無聞。

藏傳密教則不同，至今慧燈再續，傳承不絕。

印度密教是公元八世紀頃由寂護、蓮花生兩大師傳入中國西藏地區的。當時曾建立了有名的密教根本道場桑耶寺。其後雖經朗達瑪滅法，密教在西藏仍繼續得到流傳，並形成一些宗派，至今盛行不衰。

真禪法師圓鏡開光

蓮花生，印度僧人。約於摩揭陀國天護王時出生於烏萇國王族。初名蓮花光明，後因通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。旋又跟隨一位真言阿闍黎寂色修學事、行、瑜伽三部密法，得密號為蓮花生。又曾從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學習無上部法。其後周遊印度，廣訪密法大師，成為佛吉祥智的四個證得現法湼槃的弟子之一（其餘三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅）。還從吉祥師子學習大圓滿法，以後又到中國的五台山學習天文曆數。因此，他所傳授的教法帶有很濃厚的漢地禪宗色彩。吐蕃贊普赤德祖贊即位後，由寂護舉薦入藏傳法，由印度啟程，經尼泊爾到達拉薩。曾利用密宗法力同藏地笨教巫師作鬥爭，取得勝利。其間與寂護共建藏地第一座有僧伽組織的桑耶寺。其後在藏地組織翻譯佛典，前後十餘年，譯出了不少密部經典。約於公元八O四年離藏，回到印度的達羅毗荼傳法建寺達十二年之久。晚年不知所終。由於他對藏傳佛教的流傳作出了巨大的貢獻，受到各宗派的共同敬仰，寧瑪派則尊之為「祖師」。

寧瑪派是我國藏傳佛教中最古老也是最重要的派別之一。「寧瑪」二字，在藏語中就是古、舊的意思。因為它遵循著西藏前弘期所傳的密法，與後弘期形成的其他宗派在內容和形式上都有明顯的區別，故以「寧瑪」二字命名。寧瑪派的教法又以大圓滿法為根本教法，故傳此派密法的，均以大圓滿法為其修習的中心。所謂大圓滿法，即認為人的心體，本質是純潔的，是「遠離塵垢」的。修行者應把握好心體，聽其自然，讓「心」隨意而往。如能在「空虛明淨」中把「心」安於一「境」，即可即身成佛。

根造上師在紐約發起建立的道塲美國大圓滿心髓研究中心，是美國第一座最莊嚴的弘傳寧瑪派密法的蘭若。早年根造上師與密顯上師結伴，由浙江南海普陀前往西康學密，得遇名師傳授，獲無上大法。為進一步深造，又第二次進入西康登柯縣昂藏寺，在甲色仁波且座下受大圓滿心髓灌頂及大圓滿教授，成為該派第五十四代傳人。一九五三年，根造上師和密顯上師在上海，進行傳法修法，從而把藏傳密法傳入了上海。根造上師現是上海市佛教協會副會長，上海龍華古寺監院。密顯上師是上海佛學院副院長。一九八五年，根造上師和密顯上師應美國和香港信衆的禮請，前往傳授「大圓滿心髓」，弘揚寧瑪派教義。一九八七年又在廣大信眾支持下，在紐約發起籌建美國大圓滿心髓研究中心，經過二年多的發心籌建，終於圓滿成就。一九九O年九月九日，擧行隆重的落成典禮，同時為寧瑪派初祖蓮花生佛像開光。這一天，中外佛教徒有二OO餘人參加了落成典禮和開光儀式，西雅圖薩迦派法王大欽仁波且舉行結緣灌頂，盛況空前。我和明暘法師遠渡重洋，一同主持了剪彩開光儀式。我的開光法語是：

道塲成就心自安，未來塵世妙難思，

朱筆點開正法眼，乾坤處處盡蒙春。

茲者欣逢根造、密顯兩位漢僧上師首創藏傳寧瑪派美國大圓滿心髓研究中心落成、蓮花生佛像開光，擇於今日良辰擧行盛典，山僧應邀參與勝會，敬為蓮花生佛像擧行隆重開光盛典，並為祈禱世界和平，人民安樂。善男信女，共植福田，共霑法益，齊證聖果。雖然如是，即今開光之語又將如何擧揚呢？

大圓鏡中光明照，蓮佛真容影現中，

光光相照起妙用，護祐世界永和平。

教義寧瑪最勝乘，雪山求道幾行勝，

而今海外壇塲闢，一室光明吐萬燈。

瑜伽相應義中天，顯密同修淨即禪，

好辦資糧放般若，歐風美雨落吟肩。

最後又作聯語：

　根源深遠，心髓同參大圓滿；

　造化神通，光風遙接蓮花生。

在美國擧行如此隆重的盛典，可說是有史以來的第一次。美國大圓滿心髓研究中心，不僅因為它是二位漢僧所發起創建而引人欽仰，而且該中心供奉的藏密初祖蓮花生佛像，也是由上海顯教名剎龍華寺所塑造，並由我們兩道友主持開光儀式。中國佛教協會會長趙樸初居士還特地致電祝賀說：「美國大圓滿心髓研究中心落成、蓮花生佛像開光，無任歡喜讚歎，謹此電賀，敬祝佛日增輝，法輪大轉。」這說明一切佛法，無論南傳、北傳，小、大、顯、密，都應共同弘傳，發揚光大。這一點，在美國大圓滿心髓研究中心得到了充分體現。

美國大圓滿心髓研究中心的落成，標誌著藏傳寧瑪派密法在美國的弘揚傳播已發展到了一個新階段。我們期望不久的將來，寧瑪派大圓滿心髓密法更加廣施法雨，普度衆生。願寧瑪派佛法在美國繼續發揚光大，並祝佛日增輝，法輪常轉，世界和平，人民安樂！

一九九○年十月廿日寫於上海玉佛禪寺
上海市佛教協會會長
上海玉佛禪寺方丈真禪

美國漢僧首創大圓滿心髓研究中心落成蓮師佛像開光聖記

密顯

一九九O年歲在庚午，大圓滿心髓中心落成，蓮師佛像開光典禮，諸上善人，聚會一處。有中國佛教協會會長趙樸初居士寄來賀電及墨寶題辭，有中國佛教協會副會長明暘大法師，有上海市佛教協會會長真禪大法師，有上海市佛教協會秘書長王永平居士，有浙江普陀山妙善大法師委派應春霞女居士携禮來賀。有美國西亞圖薩迦法王大欽仁波且帶領三位喇嘛携尊貴之禮來會祝賀。有紐約市佛教聯合會會長浩林法師來會祝賀。有美國佛教會VEN KEVIN O'NEIL、有紐約市壽冶老和尚、洗塵法師、樂渡法師、佛性法師、法雲法師、東海禪林、金玉堂居士等送禮祝賀。更有中國駐紐約使館王家棟、王夕雲二位領事蒞會擧行剪綵。前上海市統戰部長楊增年先生亦自加州來此祝賀。

中國駐紐約領事王家棟先生和王夕雲女士剪綵

薩迦派法王大欽仁波且用密教開光

薩迦法王大欽仁波且為根造上師加冕 (一)

薩迦法王大欽仁波且為根造上師加冕 (二)

是日也，天朗氣清，寒溫適體，羣情踴躍，門戶幾穿。（報載來客百餘，實數大不止此，簽名簿上二百餘人，尚有不簽名者，據羣衆生所知，三百有餘。美國、香港、上海、台灣報紙均有報導。）大會伊始，由王家棟、王夕雲二位領事剪綵，繼由王永平居士致開幕詞。正式開光則首由明暘、真禪二法師擧行漢族佛教儀式之開光，次由薩迦法王大欽仁波且按藏族佛教儀式開光：以密宗儀規請佛沐浴，堅固久住。開光畢，先由王領事致詞，繼而明暘、真禪、浩林三法師致詞，薩迦法王致詞，然後，根造上師致答詞，所有言詞，均能言簡義精，節約時間，最後，薩迦法王為根造上師加冕送座。下午薩迦法王應根造上師之請，為諸學密宗者擧行「卡覺媽」（空行母）灌頂，這一天，大家都沉浸在法喜充滿之中，法事雖然結束，心中喜悅，經久不息。因為這種因緣，不是一般的因緣，而是很殊勝稀有的，比如說，西藏薩迦派的法王，在廣大羣衆塲所，主動而熱情的為漢僧阿闍黎授法王帽，躬親送座，誠屬未之前聞。回憶根造上師年甫四十，即得到隆欽心髓的根本大法，甲色上師除了授祖師帽之外，擧凡嫡傳所應有之證據，無不一一親受咐囑，豈止一法王帽而已哉！？不過根師的殊勝因緣確是遇到很多，在他第二次入康深造時，其主要目的是往昂藏寺去親近甲色仁波且的，道經仲薩寺，理應對清增仁波且禮謹一番，因其早已有師徒關系故，這時也正值薩迦貢瑪大欽仁波且在此接受清增上師傳授薩迦道果根本大法，因此認識了薩迦法王，由於夙世因緣，一見如故，在此先得到薩迦派的根本傳承，所以這次薩迦法王授根師以法王帽也不是沒根據的，那時還有現在尼泊爾的登果清增仁波且，也都是同壇受法的同學，今已八十多歲了。可謂在得寧瑪心髓之前，先得薩迦道果，這種雙重勝緣，實在是稀有難遇的，其聚於自身的加持，自然是不可思議的，在受過根本傳承以後，清增仁波且為他取密名授心咒，指點根師道：「你前生本是噶陀寺的一名「諸古」，（化身）後來轉生到漢地去了，很久沒尋到。」後來到昂藏寺得到甲色上師隆欽心髓的根本大法以後，上師亦為取密名，指示過去因緣，與清增仁波且所說大致一樣，並說有此因緣故，使你得到佛法中的殊勝機會很多，修任何密法都容易成就。那時二位上師擬將根師送往噶陀寺復位，根師預感佛法將有難起，未便應命，乃今於無意中而得薩迦貢瑪的加冕送座，雖屬薩迦，而非寧瑪，若論機會與因緣，正如甲色上師的授記無有差別，而根師於來美數年中，以佛法加持，救人於危難之際，不知凡幾，有事過即忘者，有因此而深入佛法者，四年多來，由因緣積聚，成此道場，無非為令同好，於此修學塲所，自行化他，共證真常，同遊法界，況香港亦有道塲，加拿大現正籌建，因緣所成，想必更有新的，然均以此次開光為其張本，一切嘉會，自可任運而成，這實是諸位同仁的福德所感。

略說開光

開光，是佛門中的一種宗教儀式，主要用於新塑就之佛像、金剛像、菩薩像、羅漢像，佛母像、歷代祖師像、護法像。這些聖像，不管是泥塑、木雕、彩畫、瓷燒、銅鑄、鐵打，只要成了像，欲供養禮拜者，在佛教傳統上，必先按佛教儀式舉行開光。漢名「開光」，藏名「登緒」（譯音），其義為請佛堅固久住。漢藏儀式，略有不同，因皆傳自印度，意義大致一樣。通過這種儀式，有大加持，能使佛等聖像，起其妙用，故有點眼眼通，點耳耳通之祝詞，其中主要加持，要靠師師相傳之神咒，教有明訓，不能瞎編亂造。

「登緒」的儀式，對於新成的佛像、聖像，大略有其三個程序：一請佛降臨。二請佛沐浴。三請佛久住。如新成之佛像是釋迦牟尼佛，即按本尊儀軌修釋迦牟尼佛法，然後念「班雜薩麻咱」之咒，請其降臨，此其一。次按請佛沐浴之儀式，於銅盤中，斜豎一銅鏡如坡形，右手執紅花水之銅瓶，左手執鈴，口念祝詞及梵咒，心想佛之影像於銅鏡中顯現，同時以銅瓶中水，澆於鏡上，令其浴佛之水，自己流到盤中，澆水時即念浴佛咒，「噏薩瓦嗒塔噶答，阿比克噶逮，薩嘛啞洗利耶吽。」此其二。請佛沐浴畢，然後念讚詞，獻八供，奏樂，一切禮讚，發願，誦普賢行願品偈，作到淋漓盡致，然後請佛入此像中以「咱吽榜火」四字，令與此像融合，成為不二。既融入已，則當以右手執金剛杵，作羯磨印，令於此像中堅固久住，則此泥塑、木雕、彩畫、銅鑄等之佛像，即與真佛無異，禮拜供養，便能滅罪生福，此其三。然後用浴巾（紅綢一塊）將鏡包好存放起來，情形大概如是。

至於點眼眼通，點耳耳通等祝詞，漢族開光係用毛筆邊點邊祝，藏傳則在裝藏之時即已分別作好，眼耳鼻舌身意，以及寶冠，蓮座、肚腹等處，各有若干經咒，統用各種神咒加持，手裝口誦，然後密封，一切如法，不容錯亂。

具足信心，經過加持，方令佛像生效！

回憶我與根師在理化（康南的一縣，從前叫理塘，後改名理化縣。）漢僧院時，有機會拜訪「希瓦拉」大格西，見他臥室之內，懸掛一張釋迦佛畫像，我脫口而出唸一聲「夏迦圖巴」（釋迦佛）。他也順口問我道：「是夏迦圖巴嗎？」我說：「是的」。他說不對，這分明是白布和顏料嘛！我說，白布和顏料，畫成了夏迦圖巴的像，便是夏迦圖巴了。他說，那只是圖畫，不是夏迦圖巴。我繼續講了許多話，都被他否定了，這才發覺他是在同我辯論了，便補充一句道，雖然是圖畫，我對他有信心，便成為真的夏迦圖巴了。他還是不承認，拉長了聲調說道：「夏迦圖巴馬累」！（不是釋迦佛喲！）我不好再說甚麼，只好請問道：「那應該怎麼說才對呢？」他教導我道：「自己有信心，更要有加持，才是夏迦圖巴。」經過這一結論，意義方得圓滿。所謂「加持」，是指的裝藏，開光，請佛沐浴，請佛久住等一系列佛教儀式。有了這些，然後向他禮拜、供養、修本尊，方可生其實效。「希瓦拉」，是理塘大寺有權威的格西（善知識），解行具足，論議首屈一指，門下學人甚多。他所作結論，大見功力，既具啟發，又能堅定人的信心和正見。

防止邪魔入像。

不具如上加持，光有盲目信心，有時會被倚草附木的精靈，以及一切邪魔所竊居，而被其捉弄，一經過佛法加持便無此患，其中很重要的「因緣咒」，在漢族《瑜伽焰口》中，一向標為「十二因緣咒」，這是最大的誤解，我曾聽貢噶上師誦此咒，問他是不是十二因緣咒？他說不是「十二因緣」，是「因緣」。十二因緣，是緣覺所修的道，又是凡夫輪迴六道的規律，緣覺悟此，故反其道而行之，便成聖果。這裏的「因緣咒」，就是大乘偈頌中的四句話，「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」咒中的意思，就是這四句的意思，唸此咒，也就等於唸此偈，所以名曰「因緣咒」。此咒凡是開光或加持甚麼，少不了他。凡經過加持的佛像，如顯而易見的畫像，像的後面，都寫有噏阿吽三字於頂、喉、心三處，凡有此三字，一切邪魔皆不能入，禮拜供養之人，都能滅罪生福，這雖是淺義，亦見其加持之功。

甚麼是開光的深義？

深義者，與其說是為佛開光，不如說為衆生開光。佛者覺義，光明常照，豈待人為之開，而後能照。所謂開光云者，不過藉此因緣，開發衆生本有的智光，一洗從前障蔽佛法之罪愆，而轉無明為智慧也。請佛沐浴，也是藉此因緣，洗滌衆生無始劫來的煩惱垢習，而證清淨法身也。請佛堅固久住者，也是仗此因緣，懺悔無始劫來毀佛毀法之罪愆，而轉為金剛不壞之身也。凡此種種一切儀式，名曰為佛，實為衆生，也就是為自己。佛本無垢，豈待人洗？佛無來去，豈待人留？所以說：「與其說為佛，不如說為衆生」，方是佛的本意。不過佛也是作過衆生的，也曾經造過善業與惡業，後來遇善知識，得聞佛法，斷惡修善，轉迷成悟，然後成佛。這些修法的儀式，佛都是過來人，輾轉流傳至今，以之接引後來衆生，皆能離苦得樂，證大湼槃。如已到岸之人，雖不用船，也要留待此船，接引未到岸者，使之都到彼岸，這才是深義。一般不明佛教常識者，對於佛像開光的看法，與佛法殊不相干，或將佛比做神權，動輒怕佛發怒，降人禍殃；或將佛比做鬼類，敬鬼神而遠之，則認為開光與降神無異，這便南轅而北轍了。

這次開光有特殊因緣。

本次開光，由於因緣特殊，方法和內容也與往日不同。三十餘年前，開創常樂精舍於上海，那尊蓮師聖像，是根造上師親自監造，身像大致與這次相同，開光則純由自己進行，因系在國內，一切比較易辦。這次是在美國成立道塲，佛像仍須由國內塑造，既無根師監造，一切委託王永平居士總負其責，根造上師，在美國與龍華寺來往信件，畫圖研究，龍華寺有佛像藝術家胡建寧居士，參考藏傳造像之法，多方計劃，故獅子座之規格，大致相同。此像所用木材，為王永平居士多年儲存晒乾，此番正適其時。而雕塑、貼金之工人，亦足以發揮其技巧，於茲複雜之中，方叔禮先生頗關懷焉，故此佛像之成，實為多人精神所聚集。佛像既成，遠涉重洋，包裝運輸，均不簡單，幸有香港居士符偉紅小姐，代根師之勞，出錢出力，全面承擔，長途達美，完滿無恙，使我們安坐家中，恭迎聖像，根師親執毛筆，於背後圓光，鉤出金色光絲，即令端坐於佛堂的蓮師聖像也。待開光之日，遠近嘉賓，雲臻盛會，天人合發，祥光滿園，此又與香港之黃偉恒居士，毛芷雲居士，楊釗居士，麥靜英居士，林秉恩居士以及港地衆多居士，出其重資，以及加拿大諸居士，美國諸居士，或躬親預會，或滙寄美金，促成佛事，不可分也。仗此因緣，非但預會者得福，遙念者亦同獲益。（有人未到而禮到，身未到而心到。）因緣有殊，發心無二。我佛慈悲，如日普照，等沐智光，無分遠近親疏，同除幽暗，豈別自他彼此。薩迦法王，朗讀普賢願王，明、真二德，虔誦如來法偈，皆以四無量心為其本懷，運心平等，初不局於一隅，普為法界衆生而發大願，願世界和平，干戈永息，人民安樂，怨爭無聞，這都是大家的共同願望，藉此因緣，激發精誠，使之早日實現，這便是此次開光的重大意義。因有特殊不共之因緣，故略陳始末，而為之記。

上海佛協副秘書長密顯

三凌鏡

根造

三凌鏡，原是科學家研究光學的一種儀器，跟佛教拉不上關係，我當初在普陀山過和尚的宗教生活，也只是早晚課誦，念經禮懺，為施主祈福，薦亡，根本談不上三凌鏡。開始接觸三凌鏡，乃在學習密宗，然又不是一般的灌頂，必須在學習大圓滿心髓法時，始知三凌鏡的作用。

我初到康北時是接受不少灌頂的，那時灌頂法器中，有寶瓶、鈴杵、五色幡、銅鏡、普巴等等，沒見過三凌鏡，後來在貢噶山，接受貢噶仁波且灌頂，其中涉及到《噶嘛心要》及《大圓勝慧》的灌頂，這屬於（徹却），（陀噶）大法，必須用三凌鏡，此時方見到用三凌鏡灌頂，然只是像徵性的，徒具形式，一幌而過，印像不深。（去年在尼泊爾謝欽寺登柯清增仁波且傳十三蓮師灌頂時所用三凌鏡放在供杯的米上又短又小也是像徵性的。）不過貢噶仁波且能用漢語傳法，更有胡亞龍小姐充當翻譯，對漢人傳法特為方便。真正領會三凌鏡的特殊意義，要屬昂藏寺甲色仁波且處最為殊勝，一九五四年我第二次入康求法，專為到昂藏寺甲色上師處，請求四種心髓，徹却，陀噶之要訣。由夏克刀登居士寫介紹信，派專人送往昂藏寺，乃見每日專誠來此求法之人絡驛不絕，在灌頂時所見三凌鏡長大得多，三凌鏡本是水晶作成為三角如一根三角形的直柱，灌頂時，上師拿此三凌鏡與鏡合併起來，教弟子看其中射出的五色光，以此俗諦之引導，令人日後於修習中，親見宇宙間虛空法界的勝義陀噶，若不得此相似之引導，將來看陀噶時，便無所依據，真境現前，往往當面錯過。

薩迦法王與根造上師在法座上

三凌鏡是科學家研究光學的儀器，可反射出太陽中七色光，這是衆所周知的，但是心髓派的歷代祖師早已在古代就用此物來引導弟子看陀噶，這是大家所料想不到的。我開始學密宗時，對於普巴，顱頂骨等法器，總有些神秘想法，自學到昂藏寺的心髓法以後，再接觸一些科學知識，則覺得大密宗不只是神秘，還帶有科學。

從前我在上海看過一些有關科學的科教影片，有一部防止原子彈爆炸時如何逃避的影片，內中介紹原子爆炸的情況，也是一個個的五色圓圈，與我修陀噶時所見孔雀翔一般五色明點，一模一樣，不過陀噶所見的明點，比影片中的還要具體而生動，這樣一來，我斷然認為陀噶大法非常科學而實際。修陀噶有成就者，或臨終自身化虹而去，只留下髮爪，或身形縮小，燒出舍利等等，都是科學而實際的，不但如此，在修習過程中，不看見則已，如能看到陀噶，各人所見，完全一樣，這更顯示他的真實，不是各說各的，瞎編一套。

有位懂科學的告訴我，激光也是三凌鏡造成的。如何造法，我沒有見過，然激光有白、紅、藍、綠等顏色，卻是事實。將來利用激光，為社會謀福，特別醫學界能以激光治療固疾，檢查身體等等，洵為不可思議。

心髓之灌頂，三凌鏡是很重要的一環，其次光的用法，坐的姿勢，各有不同，亦各有妙用，要用三種光和三種坐法去看，即（一）白柔脈光，（二）遠通水光，（三）明點空光，1.獅子座，2.象坐，3.仙人坐。甲色上師最初只告訴我三種坐法和看的法子，叫我到日光之處去看陀噶，然後將所見稟告上師，上師方將藏文所記載的講給我聽，證實我所見者非妄，上師並對我說，在康藏他們要看到我看的境界要五年，你第一次看到此境，真不容易，並伸大姆指說。如此方能得到真實受用。看陀噶以太陽光為法身，月亮光為報身，燈光為化身。又獅子坐看法身，象坐看報身，仙人坐看化身。此外，更有類似六祖壇經說的：「憎愛不關心，常伸兩腳臥」。修陀噶者，仰臥在床上，而看日、月、燈光，人以為你在睡覺，實則你在修陀噶，開始用光看，久之不對光亦能看見。陀噶明點五色之光，無垢光明即白色，功德具足即黃色，不求自在即紅色，修作圓滿即綠色，不動堅固即藍色，則此五色五光即是五佛五智也。陀噶光之現前也，剎那即過，若無徹却定之基礎，則不能使其顯現持久，實則徹却定是空，陀噶光是顯，兩者一而已矣。一切自然智見之理具載徹却見中，故徹却名本淨，陀噶名任運，初修時先徹却而後陀噶，久之兩者合而為一，也就如同燈之與光，由不二而二而至於二而不二了。

看陀噶要具足三種不動，方能看到宇宙空間陀噶，甚麼三不動，《根本續》中說：於三種不動，使堅固，然後得心氣之要，由身坐法不動，即氣脈自緩，眼看法不動，即得顯現增長，心無作不動，即得心境易於變運，於法界顯現中，不但有虹霓明點，亦不離（金剛鍊）顯現，當極珍重。《嵌嚴珍寶》中說：「若欲見一切佛之心密，當視金剛鍊之身，若欲通一切佛之境，當不離金剛鍊，若要知一切法之總別，當視金剛鍊之住相，若欲解一切秘密智慧，當視金剛鍊之光」。不過看金剛鍊也有粗妙之不同，其中變化莫測，久看方得其妙。所以看陀噶要用三種儀，如《超品本續》中說：門，境，氣，及心，四要應相合。這裏所說具四要儀，實際就是先修徹却，然後方能四者相合，眼空相對，氣定心平，則徹却與陀噶並進，方便與智慧雙融。初看陀噶，境細心粗，剎那即逝，來無影去無踪，必須依四要儀方能令陀噶定住，由其住故漸能放大，以至顯現佛像宮殿等，而達到徹却陀噶合一，即是法盡心窮，而恢復其原始法身，與普賢如來合其德，而成佛果。

看到陀噶現佛像壇城等相，方知康藏喇嘛無論塑造佛像，或畫佛像，都不是憑空意想的，都有他的根據。一切佛像都在大圓五色虹霓圈中顯現，這就是明點。明點中央一點，或白，或紅，或綠，這是本尊顯現的主體，在外第一圈，一定是藍色，你若看到一次，心裏會樂滋滋的，像是有智慧要發出來，這種明點，在宇宙間色澤鮮艷，上下左右都會走動。我於數年前看陀噶時有一偈云：「點點明星現眼前，橫來豎往不著邊，今已煉住明點敷，奧明宮殿座有緣」。就是說明看陀噶時關鍵要把明點定住為要，然後放大佛像壇城都顯現出來。修陀噶看到五彩繽紛的明點，對我們常念誦的《心經》則會有真實的了解，心經中的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，以及「不生不滅，不增不減」等等，雖然千方百計，煞費苦心的講解，對於真正的微妙，若不親眼得見，總有揣測的習慣，不能搔到癢處，若能乃至一剎那見到他，才能知道真空妙有的不可思議，就在這剎那間，也能暫時地忘其能所，所以我在一九八二年，在上海看陀噶有詩云：「虹霓明點極燦然，不生不滅宇宙間，色空空色非玄義，沒見此境屬狂言」。陀噶境界，深入淺出，最困難處只怕得到傳授以後仍然看不到，這種空中顯色，有時顯，有時隱，然顯時未曾生，隱時未曾滅，故為不生不滅色空不二的境界，若能見到陀噶顯現的，雖看的人有深淺之不同，其所親見者都是一樣，決無兩般，那怕不依書本而談，所述亦無差別。

西藏喇嘛的慣例，看陀噶者，都在自己睡房窗口，把窗門拉開一條縫，令陽光透進屋裏，自身不見日光，下午在朝西方向牆上挖一小洞，使日光由西面射進房內，如是上午下午都有看光機會，時間很短，然這種看法，穩而無險，身體不受損失，而成效較慢，非窮積年累月之功，不能化虹而去。如今我不照藏傳習慣去看光，乃將整個身體，曝於陽光之下，以看日光，時間長短隨意，這樣一來，看得時間較長，看顯現東西又多，乃直探日光之法身，特別殊勝。但是有一利必有一弊，全身在日光之下蒸晒，其紅外線照射之強烈，身體的受損，可想而知。西藏喇嘛不用此法以求速效當是大有原因的。如發現身體不適，即當調劑，休養一段日子，再去看光。算起來，其成功之時日，與喇嘛差不多。喇嘛的傳統看法，看似較慢，實則穩步前進，終能日趨妙境；我的看法，能早日得見聖境，以增強信心，鞏固決心，然要防危慮險。此兩者都在於善於領會上師口訣，心要的精神，也可逢危不危。我自得運用此心要以後，又有一種新的發現，不止一次，有很多次，每當日光普照之時，即用我法去看脫噶，好像在陽光下吸取精華，妙境現前不久，日光忽然被彩雲所隱，只得作罷。這樣一來，我雖未得盡興，身體卻總是平衡的。

《上師心髓》中所教導的，上等精進者三年成就，中等五年，下等七年皆得成就，或化成虹霓法身，或化虹留存爪髮，最低限度亦能縮小遺體為尺許當不成問題（見蓮師化虹圖），修陀噶必須依上師的灌頂，傳承口訣方能無誤。從前有一位老居士，看了常樂文庫很高興，來對我說：「我現在白天到外面看太陽（他老先生錯把日光浴為看陀噶），沒太陽時，我就在屋裏修氣，他希望我對他像小孩一樣，能誇讚他幾句，不料我是直心人，告訴他不是這樣修，要學過才行，他聽後，不開口了，在那裏生氣，大家看他是個老孩子，都裝作沒聽見，等一會兒，他自己好了。這種人，不知傳承之重要，以為一看書，拈來便用，幸而他一時高興，並不真修，如果當真的修起來，重則雙目失明，輕則眼睛紅腫或沖血，陽光之烈，豈是開玩笑的。《大圓滿前導》云：名聞三天處，有法為勝乘。蓮華生大師亦授記大圓滿將偏揚南瞻部洲，現在大家都知大圓滿之殊勝，豈不是普偏南瞻部洲的預兆嗎？最近有人出版一本英文書，內中介紹看陀噶姿勢說得非常明顯，並把陀噶畫成圖案出來，這當然是作者的慈悲心，希望大家見圖而知古人修證之真實不虛，從而對大圓滿心髓生起信樂之心，這是好的一面，也有副作用的一面，即讀罷此書之人，心有成見，心存依賴，得少為足，不求真諦，以參考資料作第一手材料，雖作者叮嚀，應當依師教授而修，然亦不免心存僥倖，難得灌頂中的無上加持，未得真的種子，得果亦多虛幻，這是副作用的一面。我們漢族藕益大師也有曾類似的慨嘆：《四教儀》出而台宗晦，《指月錄》出而禪宗暗，《隨機羯摩》出而律宗亡。其實這三本書都是好書，就是好在太方便，副作用也就出在這裏，作者雖出於慈悲，其後果是難於料想得到的。這也是因三凌鏡而想起這些道理，在灌頂表示中，一剎那間，引發弟子的智慧，這不是語言文字所能形容的。我於修習（徹却）（陀噶）中，又曾有偈頌形容道：「原原本本，非伊非汝，土裏明珠，掩蓋不住。色即是空，空即是色，承受斯言，我聽你說（輾轉傳授的意思），今日色空，現前法爾。」原原本本是現現成成，不假修為之意，非伊非汝，是各各具足之意，土裏明珠，是菩提即蘊在煩惱的身心世界之意，掩蓋不住，是雖在煩惱之中，並未被其掩蓋，光明常照，不必斷煩惱而後光明之意，色即是空，空即是色，是說所顯現如微塵之明點，是真空妙有之境界，承受斯言，我聽你說，是顯示此妙法妙境妙理，都是前人傳後人，後人更傳後人之意。今日色空，現前法爾，是說此妙法即我已得親傳，顯其源源有自，不同臆造，明點也是自己親見，決非妄說。由是言之，佛經所說，「一毛孔中現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪」。是真實妙境，並非譬喻，亦非寓言。由於人心不定，雖現成之妙境，亦看不見。妙就妙在此明點不在外顯，不在內顯，不在中間顯，但亦離不開內外中間。雖然你看不見，而盡虛空偏法界無處不有，所以我前面說「不生不滅宇宙間」。這就是「中觀見」，亦就是大圓滿的「自然智見」也。

顯教講華嚴經，結華嚴壇，用大鏡四面上下互照，顯示彼中有此，此中有彼，重重無盡，這是世俗諦，不是妙有境界，若能親見陀噶，則可於修習中見明點，漸大乃至見本尊壇城，眷屬，常轉法輪。《永嘉大師證道歌》有「一顆圓光色非色」，可能也是暗指明點，因其只知大概，不知具體，故擇焉不精，語焉不詳，屬於「徹却」一類，相當於「大手印」。證大手印即是「見性成佛」。看陀噶後我又有詩偈道：「希奇希奇真希奇，豈知空中懸摩尼，三界衆生皆能見，只云來早與來遲」。這顯示陀噶之妙，人人有分，所以大家都能得見，遲與早是因緣熟與未熟，一旦大家都知道了，「希奇」也不成其為希奇了；穢土不變，亦成淨土；五毒不除，皆成五智；一切恐怖，皆成歡喜；一切苦難，皆成大樂；始知衆生，本來成佛。

雖然得果甚大，種子不過甚微，一個三凌鏡關涉到即身成佛，種子若無，果則成杳，若無傳承，即無種子。無師自通，尚被玄徹禪師譏為天然外道；何況偷襲亂編，豈不貽誤衆生慧命法身！？

回憶我們自一九五四年於上海宣揚大圓滿以來，密授弟子不出十人。而國外漢族中早有人冒充大圓滿之名，實則內容一無所有，若有所說不是套用密本，張冠李戴，便是故作神密，說怪說神，更有善於竊取，改頭換面的，今日我說三凌鏡，明天便有人用三凌鏡灌頂者，無非在佛典中摘幾句好話，以哄無知，當然有少數是得到真傳的，然是大圓滿，不是大圓滿心髓，故須具足慧眼，明察真偽，若真欲飲寧瑪之甘露，啖心髓之醍醐，康藏歐美等地，不難遇到真善知識，何必以假冒真，自招惡果呢？

來信

牛實為教授

根造大師：

您好！我是袁鴻壽同志的老同學，曾經從他那裏收到您給他的關於明點的文章；又從郭元興同志那裏看到您關於修光修定的文章。

我早年在南京從諾那大師學習過關於氣脈明點的方法，感到心理生理都有很大的收益。解放後我一直在中國科學院從事生命科學的研究工作。廿一世紀是以生命科學帶頭的世紀，因此很多數學、物理學家開始轉向生命問題的研究。

根據當前各國研究的動態來看，在探索生命的起源，人腦為甚麼會思維，當人腦排除外界干擾，進入光明定狀態，可以開悟。這就涉及中脈明點的研究。關於這方面，我曾從科學角度寫過一些文章，對於體內明點有所認識；對於體外明點，尚無直觀感受。近幾年來，我研究真空零點能量，這肯定與宇宙明點能量有關。我雖然得到印度吠陀大師瑪哈里的許多資料，但對於明點問題強調不夠，有機會計劃去西藏與印度一次。八五、八六年我在美國FOWA大學工作，也曾經與MAHARISHI國際大學的教授交流過經驗。

據劉德濟同志講，大師曾經給過張震寰同志一文，是關於用三凌鏡看明點的方法。最近我去中國人體科學研究院開科研會議，見到張，他說很忙，找不到這篇文章。因此特地來信，請大師能否給我們再寄來一份，以便學習。當然研究明點問題必須加強修持，與研究科學的立法不同，所以我們也注意到修持。關於修光修定，大師一定有很多方法與體會，希望賜教。我的地址是TO CHINA（中華人民共和國）北京一ＯＯＯ八三，林業大學內，中國科學院研究生院。祝
大師慧光普照

牛實為（教授）
一九九一年二月一日

上師今年三處傳破瓦法

中心資料室

根造上師今年一月十二日到港，因兩年多來許多金剛弟兄還未受過破瓦法，大家要求上師傳授，上師應允後擇日灌頂，上師充分準備後，定於二月四日灌頂，這次沒登報，完全為已皈依者灌頂，報名灌頂者有一百多人，實修者有七十五人，在此人中有來自溫哥華者，有來自曼谷者—有六人是其他中心來參加者；此六人說他中心傳破瓦法，須要閉關七天，還要念一百萬彌陀心咒，因工作關係，無法閉關，聽說我們這邊不要閉關就來參加灌頂了。在灌頂後上師帶大家修法，白天大家有空就修，到晚上八時上師帶大家集中修，上師還要校正每個人「黑噶」聲音是否正確，每人都要叫二聲給上師聽，校正準確後，上師聽後覺得對路，就實行專修，這樣使開頂時間縮短，上師亦省力得多，到第三天上師檢查每個人頭部梵穴是否有紅珠或黃水珠出來，檢查下來有十四人插草（見圖），第四天廿多人，到第七天七十五人都圓滿開頂插草，這次人數之多，時間之短，來人之廣，亦是少有，總的來說，一方面是上師傳法有豐富經驗，另方面是上師大慈大悲加持力是分不開的。

香港旭日集團楊剑居士開頂

香港傳頗瓦開頂來自泰國馬幼賢居士

第二處傳破瓦法是美國紐約大圓滿心髓研究中心，中心今年九月九日為中心落成蓮師佛像開光典禮剛完畢後，諸弟子請求上師傳法，這數年本中心諸弟子未受灌頂者甚多，故上師印可，灌頂傳法定於十月廿日開始，這次照樣不登報，開頂完滿再見報，理由是先登報來報名人多，怕蓋障未除，加行未修，不易開頂。這次參加者有三十七人，有來自南美洲者，有來自美國北卡者，來的人都住在中心，每日都可以修法，灌頂後上師照樣對大家校正聲調和觀想，特別有位老太七十五歲，她聲音响亮有力，上師留她住在中心修法，果然她三天就開頂插草了，在這短短五天中三十四人都前後開頂插草，一人為要去台灣，修二天不來了，一人為工作不能來，一人灌頂後就不修，這是成立道場以來第一次傳法，是有歷史意義的。

美國楊洪居士開頂

紐約蔡鈺居士開頂 時年七十五歲

第三處傳破瓦是一九九Ｏ年十一月九日到加拿大溫哥華，諸弟子來信要求上師到溫哥華傳法，並寄來機票，在這情況下，上師只好應允，於十一月九日動身，這班弟子是去年上師到溫哥華時皈依的，這一年來，他們修四加行，唸祈請頌，消除障礙是有了基礎，上師到後，擇廿五日灌頂傳法，未灌頂前，上師先傳授他們「黑噶」教正音調後才灌頂，這樣縮短修法時間，增快開頂速度，起很大作用，這是上師數年來傳破瓦法的寶貴經驗，這次亦照樣不登報，開頂後見報，在實修三十三人中，有來自夏威夷者，有來自多倫多者，修到第三天上師照例檢查修法者頭頂梵穴，就有十四人開頂，第四天有十六人開頂，第五天三人開頂，圓滿結束後有人請求上師傳大悲鈎破瓦法，只傳少數人，大悲鈎不但能加持人開頂，又能專為死人送往生。比方有人墮落海中，你想救他，你一定會游泳才可以下海救人，不然的話，自他都要被波濤海浪淹死。佛教徒送往生亦同此例，你去送往生，你自己都不知往生路怎樣走，怎可以去送往生，故有人去送往生者病者聞到唸阿彌陀佛嫌煩因而就發脾氣，叫人不要唸。助唸者也從而起反感，認為此人業障重，佛號都不願聽，這種例子各處都有。光以顯教中一般道理，是不能圓滿解決的，而密宗則有密法加持，使臨終之人，危者得安，更以大悲鈎度脫之，瞬息由中脈沖開頂門，隨光去矣。

加拿大程雲慶先生開頂

加拿大湯潤揚夫婦開頂

總結話

破瓦法亦即飛遷法,由凡夫地遷到佛地，是藏傳往生西方極樂世界最可靠的淨土法 門，藏族人的習慣是人死後請喇嘛到家為死者修大悲鈎破瓦度亡，這樣認為死者神識已到極樂世界，然後將屍體去天葬，因他們有喇嘛送亡者，平常他們不修三想具足破瓦。 因我漢族不同習慣風俗，佛教徒唸佛求生西方者多，要唸到一心不亂，才能得到彌陀接引，如何唸到一心不亂，沒有下手工夫。但破瓦法就有下手處，克期取證，藏傳歷代祖師說得很清楚，「九孔輪迴窗，一孔解脫門，閉九孔開一，解脫道無疑」。又如普賢行願品裏所說，「關閉一切諸惡趣門，開示人天湼槃正路」。這兩句話意思，與上面印藏祖師講的一樣，但行願品有這理論，沒有實行如何去做。密宗有事有理，有下手處，容易得到證驗。破瓦法是修淨土往生極樂的福音，用科學的理論說，即是精神變物質。

上師在泰國曼谷傳四臂觀音

黃偉恆

一九九O年二月初，根造上師在北角中心傳頗瓦後不久，就接到泰京觀音佛宮住持陳賽玉女仕來電邀請上師到泰京弘法，上師應允後，經商議決定於三月十七日動身，隨伴上師同行者有我，及黃照榮和鄧紹麟三人，我們乘搭早上九時左右班機前往，約在中午到達曼谷機場。來接機者有住持陳賽玉、陳淑嬌及五、六個理事等人。見面時大家寒喧一番及拍照。隨即坐其安排之車輛直往觀音佛宮，那是位於曼谷市中心。到達後，他們安排我們在側面客樓休息，樓高三層，頗覺雅緻。地下為停車間，二樓為客人睡房，我們三人住在前面房間，上師則被安排在後面套房。三樓為安座靈位超渡佛壇。隔離為觀音佛宮，也是三層，地方很大，中古泰式建設，有露天觀音菩薩聖像，有丈許高，手持金露瓶，腳踏招財蠄蜍。在蓮池上，週圍掛了百個鐘，鐘下放一個鉢，供信衆祈福，打一下，放一塊錢在鉢裏。尤其晚上，香火甚盛，善信尤多。在地廳有很多小賣部，擺設售賣一切佛像、佛相、用品等等，另有賣拜神用之香燭，看來極之入世。上樓處有功德箱，上註有·「錢財歸山洞，功德歸施主。」左邊安有地藏菩薩，及內有其他神靈。後庭有假山流水。二樓是陳賽玉及其家人之居室，會客廳，飯廳等。他們樓上樓下每個廳堂，都有高級紅木貝売雕刻桌椅等物，都是信衆供獻的。關於佛殿，位於三樓，是一座小洋房式，當中佛龕供了一尊觀音菩薩，前面又再供一尊陳賽玉本人雕像，與人一樣大，頭戴五佛冠，身披天衣飄帶，面前寫有陳賽玉，意表她是觀音娘娘化身，故她的一切信衆都當她是活菩薩，千依百順，甚為恭敬。在此像前有供桌，是有人發心每在像前為娘娘上茶供香花。此桌亦是她每年出神，神附體，畫符蓋印地方。正月初一每三道符，由信衆投標，誰投得多就給誰。但是他們佛堂供的甚麼八仙和其他的神像很多。她出神時來就坐在龍頭校椅上，甚麼人都不能坐它，不然要受神的責罰。聽說有些人試坐上之，都感不適。他們亦請幾個小乘和尚住在裏面代人唸經，若有華僑做佛事，由他們自己唸，但唸的有普門品、心經等，唸的調子有點似在唱潮州曲，他們所有的信衆都是華僑後裔，時長日久，有的中國話都不會講，他們大多是潮州人後代。

上師在泰國觀音佛宮傳授四臂觀音灌頂情形

觀音佛宮衆弟子受灌頂情况

上師到觀音佛宮後，觀察下來，他們不是佛教徒，信的是神道教，以陳賽玉為他們精神的領袖。甚麼叫皈依三寶，他們都不懂。因為他們標榜是觀音佛，故要求上師傳四臂觀音。上師應允，須先要受四皈依才灌頂。當天有二百多人皈依。第二天上師舉行四臂觀音灌頂，我們為上師安排法座，當時他們說法座要安在左邊，中央龍椅不能坐，我們只好聽他們吩咐，等到上師下來灌頂時，看見法座安在旁邊，覺得不當，故上師叫我們把法座安在中央大龍椅上（見圖）。他們見上師如此做亦不敢出聲。上師灌頂，參加者有二百多人，但灌頂和皈依後，他們果儀都不識送，我們問上師是否要講一聲提醒他們，上師說不要說，我們是來弘法的，不過最後他們也很誠敬供養上師。灌頂結束後，主持陪我們到清邁觀音佛宮，是曼谷的分院，地方很大，有山有水，四週環境幽雅，也有丈高觀音企像，部份建築物還在興建中，聽她說，還要建造廿一層高的塔，亦是為遊覽勝地。也有信衆在此處皈依上師。

回到曼谷後，我們亦參觀玉佛寺，臘像館，臘像主要是歷代國王像，和許多和尚道行高超之像，很生動。我們亦去參中國僧人寺廟，此方泰國最有名中國僧人寺有普門寺，此寺是過去中國僧人普淨法師所創造，廟有點中國式。普淨法師曾受過泰皇封為中國僧王。他圓寂後，由他高徒仁得法師住持此寺。仁得法師亦受泰皇封為長者，他喜聞上師來泰國傳四臂觀音法，心悅，請上師方便開示，即場梵唱六字大明咒和錄音。師並贈與四臂觀音法本，大家法喜充滿。普淨法師肉身塔在廟門外右邊，左邊露天供蓮花生佛像，因普淨法師過去同諾那活佛學過密宗，故他們祖堂亦供諾那活佛牌位。普門寺出來後，亦到龍蓮寺，它是普門寺分支。我們又到振興善堂，是過去潮陽普陀山派根印法師到泰國創建的，他已過世，現任住持是又宗師，他見到上師，喜出望外，極親切高興，（一）根印師同上師是同普陀法脈，（二）又是同鄉，這次能在泰京相見，是多生因緣。辭別後，第二天我們就回香港了。

一段令人難以置信的經歷

伍衛羣

本人伍衛羣，二十來歲，女性。

我是來美不久的新移民，在今年八月上旬的一天誤吃了污染毒素的中藥而中毒，嘔血、泄血不止，經醫院急救，血止住了，但全身卻從腳到頭慢慢麻木，十天之後，身體完全不能動彈，靠機器呼吸，但我的大腦一直清醒，清楚記得在病中發生的一連串怪事，幸好在朋友楊洪先生（蓮亮居士）的幫助下，得到道行高深的根造大師以照片、金剛帶及法藥、法水相贈，保祐我度過了難關，驅走了邪魔，使疾病很快痊癒。在這裏我衷心感謝他們的熱心救助，同時也從心底裏信服佛家普渡衆生，救人危難的神聖的無邊法力。現我把在病中的經歷和真實感覺如實記下：

在我全身麻木後的第二個星期的一天上午，值班護士把我從其他治療室送回我的病房，一進病房，房裏已有三個穿白大褂的人在等候，另外還有一個十三、四歲的男童，護士把我放在椅子上，用被單固定我的身體，其中一個醫生拿起一個鍋蓋似的東西蓋在我背上，把頭俯在蓋上觀察，一邊觀察一邊將味咸的液汁用一條小管導入我口中，另一個大概是助手半蹲在地上，手裏牽著一條細線，還有一個女助手，頭髮花白，在整理東西，那個男童戴著膠手套在我面前坐下，他不久便睡著了，那個俯在鍋蓋上觀察的醫生在我身後放了許多乾玉米棒似的東西，這時我覺得喉嚨像有東西啃著，便吐了出來，開始是幾塊豆腐似的「糕」，那個男童像有預感似的，立即用手接著，後來我竟嘔出一條粗繩來，是由五、六條黃色小軟管纏成的，我一邊嘔一邊覺得手腳漸漸有力，可以動了！正在這時，看管機器的工人進來檢查呼吸機，他突然咆哮起來，用英文大聲駡醫生用怪法折磨病人，並衝著那幾個醫生及助手喊：「滾蛋！」那個平時很友善的護士突然變得面目猙獰，向我衝過來，把我口中那條繩弄斷，又把我拖到另一個房間，我口裏的繩還繼續嘔出，但已不成條狀，是一節節散開的小管，護士瞪著我說：「不准嘔！不准嘔」，然後敲穿兩隻「滋滋」冒氣的小瓶塞進我口中，我便停止了嘔吐。到了下午，我突然覺得肚子發脹，口中像有無數條小管湧出，但湧到嘴邊又出不了，只是不斷地吐出白泡，這天晚上我一夜不能入睡，舌頭被很多小管纏著，這些小管會變形的，一時變作雞爪似的爪著我的舌頭，一時又變作鐵線或雜草、棘刺，只覺得整個口腔像荒郊野嶺，荊棘叢生，時不時還會像狂風大作，飛沙走石彌漫滿口，咽口水時就像咽針、刺似的，難受極了。一連幾天，口中的怪東西就這樣日夜折磨我，我把這些現象、感覺通過口型表示（靠機器呼吸，不能說話）告訴了家人，家人去問那天值班的醫生和護士，他們竟說根本沒這回事，從來沒有醫生用這種怪療法治病，並說這是我的幻覺。且不論是否幻覺，但我記憶中清晰記得自己經歷過的事情，並且後果是很明顯的，那些怪東西確實在折磨我，令晝夜不安，十分痛苦，醫生為我檢查口腔，一切正常，沒有異物，家人也拿來鏡子給我照，我也親眼看到口中無任何怪物，但在觸覺上卻清楚感到那些東西的存在。

又過了幾天，口裏的異物還是不停地作怪，令我苦不堪言！朋友楊洪先生到醫院看我，我先生把情況告訴了他。楊先生在佛法方面有相當的造詣，他判斷出的確是有些邪魔在作怪，他當場對我唸了幾段佛咒，他一邊唸，我一邊覺得嘴裏的異物向外湧，且不斷吐出白泡，他唸完後，我覺得口裏怪物（像雜草、荊棘）顯然減少，口腔也舒服不少，麻木的手也當場可舉起。楊先生說，他唸的咒是較平和的，只是和那些東西講道理，引導它們到另一個地方去。楊先生親自帶我先生去拜見根造大師，請求他的幫助，大師仁慈無比，當即答應相助，贈予法水、法藥和金剛帶，還送了一張照片給我，囑咐放於枕頭底下，邪魔便不敢侵擾。我如獲至寶，一一按大師吩咐去做。服了法水、法藥後，果然立竿見影，口腔輕鬆許多，口裏的怪東西一日一日減少，最後完全消失了。更神奇的是，全身像灌注了神奇的能量，麻木的四肢越來越靈活，恢復之快，連醫生也嘖嘖稱奇，醫生說，像我這種病不花一年半載是很難康復的，而我只需兩個多月便可出院，真是少見！

還有，幾次的呼吸機障碍、吊針鬆脫都能及時被醫護人員發現，脫離險境。更有一次，我在康復運動室做練習時，一件至少有五十磅的重物擦過我耳際而從高架上跌落，真是有驚無險！醫護人員、親戚朋友都說我幸運，我出示根造大師贈送的照片和金剛帶，對他們說：這全賴佛家無邊法力的保祐！

皈依感想

楊洪

本人楊洪，來自香港，於一九八三年皈依佛門，是香港宗園弟子，圓行法師門下。病者伍衛羣，是我的朋友。在今年九月中旬，從病者丈夫來電話中知道她食物中毒，病情相當嚴重，在紐約聖雲仙醫院留醫。於是本人前往醫院探望病者，當我見到躺在病床的伍女仕時，已經不像人形，有似一具骨架，身體瘦到半點肉都沒有，她今年才二十來歲，兩個月前還是胖胖的，樣子也蠻漂亮，怎麼一下子變成這個樣子。旁邊的伍先生告訴了我近一個月來他妻子得病來由與經過，從與她的溝通中（她當時不能說話），我確實她已中邪，一時慈悲心起，也不知師傅教自己的咒語管不管用，以光明真言加持於她，當自己持誦咒語時，看見病者口中不斷吐出綠色的泡沫（病者與她丈夫看見的泡沫是白色），自己心中也有點害怕，這樣持續誦唸了大概七、八分鐘，當我停下來時，病者已顯示出痛苦大為減弱的現象，麻木的雙手，已有一臂能舉起十來寸高（病者已有一段時間四肢不能動彈半點）。本人自知修行有限，且事關重大，即時與伍先生商量，前往法拉盛拜見西藏寧瑪派大圓滿心髓研究中心主持人根造老法師，（註：本人曾受圓行師傅吩咐，在八五年根造法師自大陸來美時接待過他，因而認識），請求幫忙，老法師慈悲過人，贈病者金剛帶一條，法師本人照片一張，並按法師吩咐，為病者祈求聖水，藥品三服，每天一次一服，如是者三天。當我在當天請到之聖水與藥物，加上以上兩物施病者時，效果相當明顯，病者服後那滿意及輕鬆神態，令我放下了心頭大石，老法師的加持力，自是非同小可。借這次求藥之大好機緣，且本人師傅已於年前往生西方極樂淨士，事後一星期，本人皈依了根造老法師。

皈依後，上師傳我四皈依法，蓮花生大師根本咒、蓮師消災除障祈請誦、般若佛母禪定法，於是我朝祈誦，晚坐禪，行住坐臥常加持誦蓮師咒，在不方便的環境甚至如廁，我則心唸，如是者一月有餘，自覺身心舒暢。或者機緣的因子吧，碰上上師根造仁波且於十月二十日傳破瓦法給皈依弟子，我欣然介入這次難得的人生生死大法傳承法會。當晚上師帶領衆弟子修一課，然後即晚回家後我自己再修一課，第二日獨自早晚分別修了一課，傍晚在師傅佛堂與衆弟子共同參了一堂，如是者三天。有一次在師傅佛堂修課中，自感身處茫茫大海，白晝有似黑夜，不知何處是岸，罪業深重，一時感觸，無以把持，內心那種渴望求度心情達至極點，悲心一來，眼中淚水有似泉湧，滾滾而下。大法中「最極希有無量光如來，大悲觀音大勢金剛手，我等精懇敬而祈請，神識轉生極樂祈加持」四句持誦時，那加持力灌通了全身，臍下蓮花月輪裂口上那阿賴耶識隨著佛力，上師力，自身修持大力溶匯一起，瞬間直通中脈大道，衝往頂上梵穴，然後徐徐而下，回至原位。如是者在幾天的修課中來回百千次，於第四天，本人行大精進，修課五堂，至令中脈暢通無阻，頂上梵門打開，插上吉祥草，以之表記。

自開頂後的幾個星期，感應頻密，對修持密法信心大增，由於密門規則，不便啟齒，在此謹致同道及有緣人表示歉意。

救命之恩

李寶玉

各位金剛師兄你們好。一九八九年三月十三日這個日子使我畢生難忘，這是我和先生皈依上師的日期，亦是我人生的轉捩點，因為我在這日子之前已病了差不多四年，我先生更四處奔走遍尋中西醫生為我診治都醫不好。我的症狀是經常頭暈心跳、四肢無力 、呼吸及吞嚥都有困難，吃兩匙羹飯都心跳得很快，身體漸漸消瘦，由一百四十磅跌到 一百一十餘磅，出街需要人參扶，而醫生給我吃的鎮靜劑是每天吃四次的，但因心跳到不能控制，故此自己每天將藥的份量加多，大約每天十次。並且在黃昏後六時至十一時該段時間內呼吸非常辛苦，好像無氣似的，需經常電召十字車往急症室，但留醫觀察數天或有時即日便要出院，因我家住在大角咀區，每次去急症室都是往廣華醫院的，而醫 院內的醫生和護士都說我這名急症室常客神經有問題，根本無病為何常到急症室呢？因為我每次到了醫院後又好像沒有病似的，後來主診醫生便寫了封介紹信給我指定由家人陪同前往看精神科醫生，整個人顯得很沮喪，萬念俱灰，真是有苦自己知，不想生存於世上，但回想自己只得三十餘歲，而先生又經常鼓勵自己，兒子又年紀小，自己又怎捨得他們呢！而我先生後來懷疑我可能撞邪，並從報章上找到一名江湖術士，可與靈界溝通為我驅魔趕鬼，但需要我付三、四萬元作為費用，並需要我發誓不能反口，而當時我們的經濟已有困難，因我的病已花了很多金錢，故當時感到非常徬徨及惆悵，最後在這絕望的時刻裏露出一線生機，由友人介紹認識莫炳昌金剛師兄，莫師兄知道我的經歷後便說根造師父可以幫到我的，叫我不要灰心並加以安慰。莫師兄便立刻去徵詢上師之同意為我安排好時間見上師，後來由莫師兄帶領我和先生往佛堂（即北角道場）皈依上師，上師聽了我的經歷及觀察過我本人後說我被「鬼迷」，上師慈悲為我作法驅除障魔，並無收取我分文，經上師加持後，當日回家途中已覺得比以前舒服很多，並且能吃大半碗飯，但當晚睡覺又好像舊病復發，整晚失眠，於是翌日上午打電話告訴上師，上師告訴我不必驚慌，這是會有反應的，並且叫我多念蓮師咒和多吃些有營養的食物，說我病了這麼久身體很弱，需要補充大量營養，於是我便遵照上師的指示去做，日日去唸蓮師咒，果然唸了之後個人比較舒服得多，並且信心大增，漸漸個人康復起來，並且可以料理家務和正常人一般。

到了九O年二月上師由美國返港，我到中心拜訪上師，上師見到我和以前判若兩人，比以前胖了許多（當時約一百六十磅），並且精神奕奕，令他非常高興。適逢上師今次返港傳授頗瓦灌頂，我起初沒有信心能夠開頂，故猶疑不想報名，後來莫師兄及我先生鼓勵我報名參加，而我先生更向公司申請放大假和我一齊報名，我便抱著試試的心情，後來便跟著上師的方法去修習頗瓦法，到了第四天便能插草開頂，真是喜出望外，而我先生則到第五天開頂，在這一年的時間裏轉變那麼大，由灰暗角落走進光明的大道，真令我悲喜交集，在開頂後我的身體比以前更進一步，對於上師三寶的加持，使我的信心更為鞏固，上師對我的大恩大德，真是感激不盡，對於上師之種種恩賜與加持，惟有勤力地修法去報答上師之恩吧。

常樂文庫第七輯電子書製作組

統籌：　　黃昭榮　Edward Wong

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校對組:

黃照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黃照君　Charlie Wong

林儷蓉　Mandy Lam

陳靜儀　Cathy Chan

陳妙娟　Rennie Chan

日期：2018年9月23日 初版. Version 1.0
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