目录

图集

常乐文丛发刊缘起

胜乘实践序（周南陔）

常乐精舍记（蒋维乔）

序（明阳）

序（真禅）

序（苏渊雷）

法界通玄录序（密显）

海会云集 - 第七辑

1. 落成开光典礼序（苏渊雷）

2. 在美国成立宁玛派寺庙经过 （根造）

3. 致开幕词 （王永平）

4. 美国大圆满心髓研究中心为莲花生佛开光法语 （明阳）

5. 愿宁玛派密法在美国发扬光大 （真禅）

6. 美国汉僧首创大圆满心髓研究中心落成莲师佛像开光圣记 （密显）

7. 三淩镜 （根造）

8. 来信 （牛实为教授）

9. 上师今年三处传破瓦法（中心资料室）

10. 上师在泰国曼谷传四臂观音 （黄伟恒）

11. 一段令人难以置信的经历　（伍卫羣）

12. 皈依感想 （杨洪）

13. 救命之恩 （李宝玉）

图集

本精舍新塑莲华生祖师鎭伏情器相

香港大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

美国大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

根造上师画莲花生海生金刚像

中国佛教协会会长赵朴初居士贺电

中国佛教协会会长赵朴初居士贺词

中国佛教协会副会长龙华古寺方丈明阳法师贺词

中国佛教协会副会龙华古寺方丈明阳法师贺词

上海佛教协会会长玉佛禅寺方丈真禅法师贺词

西雅图萨迦寺法王大钦仁波且贺词

西雅图萨迦寺法王大钦仁波且贺词

浙江普陀山佛教协会会长全山方丈妙善和尚贺联

浙江普陀山佛教协会秘书长王德明贺联

中国佛教协会常务理事上海佛协副会长苏渊雷居士贺词

浙江省人民政府参事胡美成先生贺信

常乐文丛发刊缘起

释迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人类文化发展上一座光华灿烂的明灯，是当时印度民族在摆脱神权统治和阶级压迫斗争中发展出来的高度智慧的结晶：对於人类觉性的提高，生活的净化，刹土的庄严，一切有情圆满究竟和平安乐的实现，怀着极崇高远大的理想。两千多年以来，经过印、汉、藏、蒙等各民族许多贤哲的继述，发挥和传译，佛的教义已浸润到亚洲各民族文化生活的各方面。在我们国内，佛教文化对於汉藏蒙等兄弟民族的亲密团结作大饶益，是一件很显着的事实。

我们认识到：佛法的基本精神是伟大的，佛法的根本教理是统一的，佛法对於人类社会的贡献和影响是不可磨灭的，佛法对於中国人民文化生活的关系是久长深远的。但是，我们也应该承认，佛法既在世间施设安立，则在其历史的发展过程上，不能不无演变：演变的结果，有创新，也有分化。因为有创新和分化，所以从一方面看是妙义纷纭，而从另一方面看，表现为莫衷一是。当前社会的发展，要求我们根据佛的根本教法，用科学的历史观点，对於整个佛法重新做一番整理研究和综合抉择的工作，以期佛法能进一步地服务於文化生活不断向前发展的新社会。

佛的教法，很早就有小、大、显、密的分别。其中，小乘的思想，在大乘学说发展以後，已退到从属的地位，对於以後弘传上的影响远不如大乘显密两大部门为钜大。我们现在研究的对象，暂以大乘显密两大部门为主。在这两大部门中，显乘方面，公认为最能继述和发扬释迦牟尼佛根本教法的，是龙树和无着两大菩萨的学说 ; 密乘方面，则以西藏方面的莲华生大师和中国的不空三藏所传的教法，最足以代表密乘的本来面目。因此，我们的基本工作，将以这四家学说的整理研究融贯发扬为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法。

我们了解：我们所愿致力的是一件长期而艰钜的工作，决不是少数人们微薄力量所能完成的 ; 因此，我们希望得到佛教界全力的支持和合作，同时希望得社会各方面的赞助和辅导。为了开始我们的工作，我们发起成立常乐精舍，作为推动我们工作的起点。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界有情圆满和平的实现。我们愿本此精神，加以发扬在伟大的爱国主义旗帜之下，为服务於迈进日新的祖国伟大建设和维护世界持久和平而努力。

为了展开释迦教理的研究和学习，拟就显密两部重要经论的发展，试作科学的历史的叙述，料简抉择，务求根据教义，而契合时机。此外如显密经典的判摄，上师求法的体验和内外诸学的商榷，均可纳入常乐丛刊中，羣分类聚，而出以不定期方式。

发刊伊始，用敍缘起如右，尚希各方大德多予赞助和辅导为幸 !

公元一九五三年七月

胜乘实践序

周南陔

佛教密宗，不振於中国之本部，久矣，尤其东南，未沾法益，虽历元、清两朝之尊崇，而於人民，实无影响，元则反予人民以不正确之恶劣印象，清竟禁止汉人传习，凡此，於民族文化上固为一种损失，而於密宗本身，亦无裨益，可谓两败俱伤者矣，民国後，国人渐有修习密宗者，或求东密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦颇东南来，灌顶传法，从者络绎，似乎隆盛矣，愚尝考之班禅额尔德尼，及诺那诸呼图克图，顾多偏於事相，设坛诵咒供养等之仪式，对於说明其秘奥义旨之教相，如经典之译述，仍少实现之规模，甚且乏规模之计划，此虽因缘凑合，得以时机未熟解之，毋乃人谋有未臧欤，何期青年二僧，入康求法，跋涉归来，以宏法自任，建立精舍於东南大都会之上海，除事相外，兼致力於经典之传译，愿力宏深，於短期间，成绩具备，诚法门之龙象，文化上杰出之才哉。

根造密显二上师，本普陀显教之寺僧，精通经典，严净毘尼，乃更不辞艰苦，入康求法，得名师之指授，获无上之大法，其初归上海时，愚曾见之，未之或异，乃不久而精舍成，密坛立，施法说法，听受者常数百人，尤汲汲经典之译述，如发刊常乐文库缘起所云：「基本工作，将四家（龙树无着莲花生不空）学说的整理、研究、联贯、发扬、为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法，」又云：「拟就显密两部重要经论之发展，试作科学历史的敍述，料简抉择，务求根据教义而契合时机」，呜呼，此自来宗教及译述家，无此博大高超，深切着明之旨趣也，载观其常乐丛刊，在二年短期中，艰辛支柱，已出多种，首明圆满大法，或正史册之差，或敍实际情况，极有价值，是真能实心努力以行其志愿者，兹以庆祝莲花生圣诞，并精舍成立二周年纪念，综汇新陈名文，辑胜乘实践一书，属为序，愚自愧不文，且於佛乘未解真实之义，而於密宗经论，涉猎尤浅，〔如不空译经中最重要之金刚顶经三卷，（前半译梵，後半录前人所译者）三十年来，无处假书，益以疏懒，即未深研〕，何敢秉笔，谨撮片段之思感，拉杂陈之於次，以当序旨，还祈二上师暨诸大德之正是也。

一、夷考释迦出家之目的，在求解脱与生俱来之各种苦恼，当时印度教学，以为人生不外灵肉之混战，肉体为一切烦恼之根源，心灵乃能解脱之基础，其脱离苦恼之道，只有二途，一即抑肉以尚灵，是为苦行，一即修灵以制肉，是为修禅，循其理致，彻底言之，不到肉体绝灭，实无真正完全之解脱，大都以死为至高最後之目的已，释迦求道之初，亦彷徨於二者之间，至於始决意舍弃以死为目的之教道，而别求正道，主张将现实加以透视，将存在加以分析，方可发现生命之真谛，以解脱无谓之苦恼，於是发明二大原理：「诸法无我」，「诸行无常」，因现实之实相，所有存在，实无恒常之中心，任何事物，无一不随凑合集成，变迁流转之诸缘，（缘起）刻刻变化，此理深合唯物辨证之哲理，愚故粗浅言之，藉明其本，愧遗其精焉。

二、宗教或任何学理之兴行，必合时宜，时之义大矣哉，（地可包括在内）孔子圣之时者也，故其问仁问孝之答，随人而异，自来大圣大哲，莫不如是，例不胜擧，尤其释迦之答弟子，及其说法，要在当机，依天台之判，亦分五时，以华严胜义之超绝，发挥佛陀自悟之境，但当时听众程度不足，除普贤等大机外，一般弟子，尚如聋哑，莫名其妙，是教机二者，未能适合，佛亦不能不变化其说，使之与机相应，以莲华生大师之学之法之力，特殊伟大，而入藏之後，对原有笨波教，亦不能不教化调服，使成眷属，足证说法，及形式，不能不合时宜，至於历代开宗祖师，创立新义，更扬旧说，亦均不外此理，况今日之世界，为从古以来未有之大变迁，一切学理，蜕化显着，当此时机，以二上师学识之渊博，愿力之宏伟，故能提出上引文库缘起文之所云，而实现之，愚故拈一时字，以志欣企。

三、密宗修行，注重实践，自诵咒供养设坛等，种种仪式，都有一定规范，实修作法，例须阿闍黎之传授，所持理由，固属完备，惟事物繁夥，所费至多，非普通多数人所得办，虽曰道塲寺庙，可以集合多人，同修共习，如耶教之礼拜堂然，而其规制与法器，远较他教及显教为尤多，中国本部，无论各个人，即各地方之力，似皆未见如康藏蒙古之能胜任，愚夙以此为虑，今见根造上师传授之大圆满心髓，微妙希有，修持者，可省繁复之供养器物，实为契合时地之宜，普渡众生之实筏也，愚故提示此点，愿共喻之。

四、自来各国宗教及学理之灌输，即文化交流，相互利益，初则介绍新者，继则融会消化，终则更发新生之力，而另成一宗，凡此历程，必须经过数十年之时间，或积累百年至数百年而始成，但今日交通便捷，一切事物进化，绝不能为古例所囿，放大时间，缩短空间，昔日百年之业，今则十年可期，万里之程，计时必达，以此因缘，窥知一理，即研究分析之工，必由简益繁，而行使动用之法，必由繁趋简 ; 言理则务求高深，而行事，则要期便捷，苟能如是，方可普遍使多数人民，同沾利益，此与佛法普渡众生之旨适合，况佛法非托空言，必须行解两得，而密宗义理，尤重实践，以二上师识解之高超，高瞻远瞩，必已洞悉此机，求其运用之道，则发扬光大，济渡羣生者，不止移植康藏之旧，而必创合时地之新，此可计日而待者 ; 至於译事之艰难，首在译塲之组织，姑以一罗什玄奘不空之译塲言，均规制伟大，在当时咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一经必多人之协力分功，若证义考文，必至三至四，备极精密，罕复误伪，良以佛说尊胜，不得不敬谨将事，免以乖义，贻误众生，与言至此，则感觉护法之必要矣，今昔政俗不同，当此信仰自由，百花齐放之际，最便宏法兴宗，如何合众集力，是在行者，二上师已在常乐文库，基础肇建矣，此後之扩展充实，谅非有力者不能胜，亦非少数人所能任，是在其人之觉悟及目光，能否了解斯业之重要，而慨然协助，俾底於成，就佛说是大功德，对文化是最急需，而於羣众是大福利也，故赘述及之。

五、二上师皆在壮年，精力弥满，值此青年世界，吾人急需朝气，以治学治事，常人或不明此理，习见古之大德，近之名僧，皆须发皓然，耆老迟缓之象，而焕然於上师之年少，不知自古名宿，以及成大事业者，其增益必在壮年，史传彰明，不难按覆，况密宗转世，童龀即跻高位尤非常人所得喻解，则二上师盛年大业，亦何庸疑，载观说法鹿苑之释迦，求法五印之玄奘，若非年壮，曷任艰辛，此固微末之节，无关宏旨，愚故摭作尾声，或释所惑。

上文各节，随心手而直书，漫无系统范围，并失序文义法，言义理，则班门弄斧，又类数宝之贫儿，言文辞，则重复冗长，更乏华藻之雕绘，顾自忘拙劣，犹不能已於一言，是见倾慕之诚，期望之切，衷怀所吐，侈解至情无文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顾影揽镜，自朽堪怜，披沙拣金，所得亦仅，敢诩过桥三笑，万古一瞥，是非有相，予欲无言。

一九五五年七月大暑中草於海上绿杨邨寄寓

常乐精舍记

蒋维乔

密宗在唐开元时，善无畏、金刚智、来中国，传承极盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，为收揽西藏人心，乃尊喇嘛发思巴为帝师（萨迦教），定喇嘛教为国教，命天下之佛教，皆归发思巴管领。明太祖亦沿此政策，虽不定为国教，而封喃迦巴藏为炽盛佛宝国师，由是受封者，复有灌顶国师、赞善王、阐化王、正觉大乘法王，如来大宝法王（噶嘛巴白教），使各领其人民，以臣服於明。清代对喇嘛教，亦颇尊崇，雍正帝在藩邸时，即喜研内典，及即位，乃兴修此邸，号雍和宫（黄教），为京师第一大庙。然自元以来，密教之修持，几为帝王卿相所专有，平民莫得与闻。辛亥革命後，方有康藏大德如诺那呼图克图、圣露呼图克图、贡噶呼图克图先後来至中土，以密法传授於出家在家男女四衆 ; 然是个别传授，尚未成立正式道塲，今则因缘成熟，格鲁派之金刚道塲，创建於先，宁玛派之常乐精舍，继起於後，俾有志学密者，有专门研求之塲所。根造、密显二上师，已开始传授生西捷径之颇哇法，获益者多人 ; 密显上师，并宏扬无上瑜伽之大圆满前导，辩才无碍，听衆踊跃，几无虚席 ; 倚欤盛哉！密宗之重兴，可预卜焉。

序

明阳

中国佛教主要分为显密二教，西藏密宗传自印度，是依据《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为所依经典。《大日经》是毘卢遮那佛在法界空的一会，而说示阿字本不生的真理，一切衆生本有的曼荼罗的。《苏悉地经》是说真言行者的庄严作法行持律仪而写的。这即是真言三部经的要义。

真言宗注重仪式、观想、结印、持咒，以使身、口、意三密相应，受三密的加持，就可以即身成佛，达到自证的真法真理。修三密的，要身结手印、口唱真言、意住三摩地，创立客观一庄严环境，以永留意识，长起滋润作用，而激发相应行为，以获相应的果报，修到圣凡一体、生佛一如的境界，即可显示无限的威神力量。

我寺监院、密宗上师根造法师原籍广东潮州，早年脱俗学佛，解行并进，道学兼优，弘密演教，普度衆生。一九四七年和其师弟密显法师同往西康，矢志修学宁玛密法，又称红教，精进行道，深契宗乘。五三年回沪，就黄陂路创立常乐精舍，为了精而求精，深入密教，於五四年第二次，单身匹马，又到康藏，得受当代藏族高僧甲色上师器重，予以泻瓶灌顶，授与为大圆满心髓法脉第五十四代传人，传授密法。根师从此更加深探义海，澈悟宗源，造诣极深。诚为汉僧弘传西藏密教的第一代金刚上师。根师五五年返回上海，与密显法师大弘瑜伽密法，四衆归崇。一九八三年春，荣任上海龙华寺千年古刹、着名丛林的监院要职，助理寺务，领导有方，平易近人，严以克己，高山仰止，海衆敬仰。一九八四年又被选为上海佛教协会副会长、徐汇区政治协商委员会委员。一九八五年得受香港和美国纽约佛教道友的邀请，前往建立道塲，弘扬密教。近年以来，又在两地成立《大圆满心髓研究中心》法传海外，教扬欧美，庄严国土，利乐有情，功德巍巍，赞莫能穷。兹者根造上师编写《求法回忆录》使法水长流，泽被羣生。余与根师多年至友，情同手足，欢喜赞叹特为之序，以祝藏密妙法，万古长青云尔。

中国佛教协会副会长，上海龙华古寺方丈

明阳写於华林丈室一九八九年三月一日

序

真禅

藏传佛教宁玛派是西藏最古老和最重要的佛教教派之一。宁玛，藏语意为古、旧。它遵循前弘期所传的密宗，俗称红教。据记载，最初传密宗入吐蕃的为寂护、莲花生两大师，他们都是吉祥狮子大师的直传弟子。当时汉地禅宗也传入吐蕃，因此前弘期所传的密宗中，受禅宗的影响较深。近世意大利学者杜齐也认为二者可能同源。公元九世纪朗达玛禁佛後，苯教盛行，佛教不能分开存在，但密宗仍通过家族世代相传，与苯教互相影响，因而在内容和形式上与後弘期各新派所传密宗有明显区别。十四世纪宁玛派传至不丹，後又传入尼泊尔。二十世纪中传到印度，在大吉岭建寺。一九七三年还在比利时建寺，以後又於希腊、法国等地建立坛塲，开始流传於欧洲。近年来美国宁玛派的传教活动也兴起。上海常乐精舍根造和密显两上师在纽约建立大圆满心髓研究中心，编印《常乐文库》一至四辑，弘扬藏密发凡，显密会要、胜乘实践、法雨普被，功德不可思议。

根造上师於一九四七年第一次到西康求法。一九五三年与密显上师创办常乐精舍於上海。一九五四年又在西康、上海两地灌顶传法，使「大圆满心要」得到广播弘扬，皈依者逾千。十年浩劫期间，常乐精舍被迫停顿。拨乱反正以後，根造上师被选为上海市佛教协会副会长，一九八三年出任上海龙华古寺监院、南海普陀山普济寺都监。一九八五年应美国和香港信衆的礼请，与密显上师同莅香港与美国纽约，建立「大圆满心髓研究中心，大弘藏密宁玛教义，传授「大圆满心法」，出版《常乐文库》。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界圆满和平的实现。两位上师的为法为人精神令我非常敬佩！

现在《常乐文库》第五辑又要问世了。我衷心祝愿藏传佛教兴旺发达，一切佛法，无论南传、北传，小、大、显、密都发扬光大。因为佛陀应机施教，广设方便，佛法原是适应衆生的佛法啊！普愿见闻者同发菩提心，同证元上觉道。

中国佛教协会常务理事，上海玉佛寺方丈

真禅佛历二五三三年岁次己巳於上海玉佛禅寺般若丈室

序

苏渊雷

新春献岁，万象昭苏。遥 承根造上师香港表示，并附《求法弘法回忆录》提纲，嘱为《常乐文库第五辑》撰序，欣然命笔，作而言曰：

上师早岁出家普陀山常乐庵，继偕同参密显师两度入康，雪山往返，备历艰险。终获贡噶活佛暨甲色上师印可，摄受灌顶，传经弘法，所从来者远矣。

兹就上师莅沪创设精舍及法苑艺林，文字书画种种因缘，略缀数语，证以诗篇。道腴禅藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不数数然也。

尚记一九五五年，精舍成立两周年，曾献诗偈，聊表寸忱：

　心髓龙钦最胜乘，坛塲初辟吐千灯。

　十年两度雪山道，苦行真同可与能。

　瑜伽相应义千秋，妙入庄严智海游。

　解得莲花清净法，即身即佛更何求？

精舍初创「法苑艺林」，实承上师认可。时留沪耆宿若柳诒徵、徐森玉、蒋竹庄、尹石公诸老、暨书画家马公愚、田寄苇、钱瘦铁、陈蒙庵、唐大石诸子，不下三十人，每月必雅集数次。根造、密显两师从容款待，方便说法，翰墨因缘，一时称盛。余侍末座，得句辄呈两师粲可。忆丁酉至日，为大石居士题画云：

　坐赏云山分淡远，虚窗松月几回圆？

　恰逢至日围灯画，换取茶烟一味禅。

　华严瀑布妙能喻，独树观生亦可人。

　吟到水穷云起处，诗中禅即画中真。

　历历痕痕碧涨深，天风海月旧知音。

　焦山绿拥金山秀，烘得云烟灿古今。

是岁腊尾，又献两偈：

　南能北秀几清才，一苇从知五叶开。

　除是活埋无别法，安心断臂更何来？

　一笑嫣然绮语删，桃花红到老僧龛。

　持比阿师输半着，黄蔷薇是旧同参。

时根造师方以所画《黄蔷薇》一帧嘱题，故末句及之。

风云入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重访两师於沪上。一樽话旧，相对冁然。根造师随出一偈 见示：

身着缁衣廿五年，今番袈裟又披肩。

岁月蹉跎流水去，我心总伴白云闲。
相与赞叹者久之。师复出大石前此未竟之作，嘱余题跋，因乘兴命笔，了此一大公案云：

　出门寻剑走天涯，二十三年始到家。

　持较灵云悭一笑，桃花流水不须赊。

上此不辞覼缕，拉杂书此，以报雅令。至其求法弘法经过，神通骇异种种胜缘，回忆录所述详矣，此不赘云。

华东师范大学教授

一九八九年岁次己巳人日鉢水居士苏渊雷记

法界通玄录序

密显

本书既成，苏渊雷老居士命名曰《法界灵异录》嘱自行推敲，我与根师为避免少数人产生神异思想故，易「灵异」为「通玄」，独取「法界」二字，是则有灵异之实，无灵异之名，通玄方灵异，灵异始通玄，是二者名异而体同。至於「法界」二字，最符合隆钦心髓之教义。「隆钦」，系藏语，译汉文为「大界」，即大法界也。无垢光大师所着《七宝藏论》共有百卷，而以其中之《法界藏论》为主。盖法之内，无法不具，玄之又玄，衆妙之门。分别说之，则有理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，合而言之，总为一真法界。然则世出世间，一切圣凡染净，俱不超越法界之外，以法界大而无外也。修隆钦心髓者，最後成功，化虹而去，即入此法界也。密宗以原始普贤如来为法身，以普贤佛母为法界。此之法身法界，人人本具，各各不无，迷之者，则於法界中显现无明烦恼，生死轮回；悟之者，则於法界中显现智慧功德，菩提湼盘。即或未能彻悟，而有一念回光之心，於上师三宝三根本前，勤求加持，以少分功德，获少分利益者，亦令世人叹为希有，则本书中，各位修法居士所受利益是也。是皆行者分内之事，若进而修之，当有更大利益，自不待言。然亦应知於返本还源过程中，时而出现若干反复倒退者，不必惊惶 ，此表面似退，实为更上一层楼之先兆。故往往初修之人，感应颇多，久修之後，反而平淡，平淡既久，忽有新境，新新不已，而至於无所得，斯时也，庶几近於究竟，究竟之时，朗然大觉，与原始普贤合其体性，则知向之烦恼，本即菩提，生死轮回，本即湼盘。而 衆生现在轮回，亦同普贤游戏，以不知故，妄生恐怖，妄受诸苦，如迷失方向者，乃自心迷乱，方向固未尝移动也。达此境者，人或曰悟到，或曰修成。实则悟即修，修即悟，断疑生信名曰悟，实践经验即是修。彻却道中名曰悟；脱噶道中即是修。悟之与修，始终相 伴 ：无修难得真悟，无悟难契真修，悟修二者脱节，胥名不切实际。本净任运之理，实是无修而修，了悟诸法性真，犹如老人曝日，当依传承教授，法尔功不唐捐。

常乐文库已出版至第六册，每册内容，各有不同，斯皆根造上师率诸居士於多年中，修法功德，发之於文，启人慧性，既非一人之力，允为衆善所归。

忆根师於五年前成诗一首，今以臆测，无形中成为签语。其诗曰：「身骑烈马训猴王，左右方圆不怕狂，扬鞭见影自示意，世人还同等闲望。」烈马者，午年也。猴王者，庚金也。扬鞭见影者，当有利根人接受佛法也。世人等闲望者，未尝惊世骇俗也，显系庚年。臆测如是，若其不验，聊充笑谈。

落成开光典礼序

苏渊雷

公历一九九O年，时维九月，席属三秋。实为根造上师首创藏传宁玛派美国大圆满心髓研究中心落成，兼为初祖莲花生佛像开光盛典之日。是日也，天朗气清，中外信徒，无虑二三百人，前来观礼，济济一堂。西雅图萨迦派法王大钦仁波且，亲莅道塲举行结缘灌顶；中国佛教协会会长赵朴初居士特电祝贺；上海佛教协会会长、玉佛禅寺方丈真禅法师，偕中国佛教协会副会长、龙华古寺方丈明阳法师，亲临主持剪彩开光仪式。旷世大典，会於一时，人天欢喜， 欤盛哉！

根造上师早岁与同参密显上师结伴，由浙江南海普陀山发心前往西康学密，得遇名师，获无上法。为求深造，再次进入西康登柯县昂藏寺，在甲色仁波且座下，受大圆满心髓灌顶及大圆满教授，成为此派第五十四代传人。一九五三年，两上师学成，间关返沪，开辟坛塲，从事传法修法，是为藏密第一次传入内地。一九八五年，两上师应美国与香港信衆之请，前往传授大圆满心髓，弘扬宁玛派教义，一九八七年起，获广大信衆支持，在纽约发起筹建美国大圆满心髓研究中心。惨淡经营，历时二载，终於圆满成就。一九九O年九月九日，举行隆重落成典礼，同时为莲花生佛像开光。

溯自上师两度雪山访道，学成传法上海，远渡重洋赴美弘法，建立研究中心。弘誓大愿，及身完成，盖已阅数十寒暑於兹矣。猥以愚蒙，亲近上师逾四十载，饮闻绪论，备沾法益。此次盛典，远承邀请，未获躬临，曾拈短句呈献奉祝云：

　　艰险首登贡噶岭，安祥今渡太平洋。

　　西方美人同瞻仰，莲花生圣辟坛塲。

　　神通心髓大圆满，藏密宗风畅八荒。

　　白云在天身随往，遥祝师尊寄瓣香。

大典盛况空前。两上师经将当日详情及筹备经过，整理成文，载入史册。赵朴初会长为题「海会云集」四字，殆实录也。承嘱一言为证，不辞謭陋，爰赘数行，藉申欢喜赞叹之枕於万一云尔。

在美国成立宁玛派寺庙经过

根造

我在一九四八年春，於南海普陀山与密显法兄弟结伴往西康学密宗。曾到过德格县的白教巴邦寺，红教竹箐寺，萨迦寺，以及其他寺庙，拜师学法，曾依止过奥色多杰领巴，降养清增却集罗注，司都仁波且、木雅卿贡噶仁波且和噶鲁仁波且等诸位上师，亲授灌顶教授。第二次入康专往登柯县昂藏寺在甲色仁波且座下受大圆满心髓灌顶及圆满教授，而为第五十四代传人，在学法过程中，除了学语言文字外兼学藏传工巧明，如画佛像，作供品，庄严坛城等。一九五一年来到上海，那时正当和平解放西藏，有一些佛教同仁要求我们写一点有关康藏佛教的文章，特别是大法轮书局『觉有情』佛教杂志负责人苏慧纯编辑陈法香居士，迫切需要这方面的材料，於是我们就将我们所知道的红、白、萨迦各寺庙的概况，向大家介绍。

那时汉族佛教，对於红白教，除了少数人之外，一般多不了解，甚至误会，认为红白教是吞刀吐火，不守戒律等。通过我们的介绍，逐渐有所认识，并对彻却，脱噶，生起信心，红教大圆满心髓与禅宗之关系，脱噶与宇宙之原子铀子等关系，故我说土里明珠，掩盖不住。由於大家的拥护，乃於一九五三年，在上海成立常乐精舍，密显弟负责主讲，我负责传法修法。

一九五四年，应藏族头人夏克刀登居士之召，再往西康深造，专程到昂藏寺甲色仁波且处，修学彻却脱噶。本来商量好我二人先後轮次而去，但我学好回来之後，宏法不到一年，密显即於反右斗争中，被划为右派，从此一切化为乌有，所学心要口诀，只能潜修密练。

二十余年以後，宗教恢复自由，一九八三年我被龙华寺主持明阳法师请去龙华寺作监院，这时才开始恢复僧相。一九八五年夏，美国夏威夷的皈依弟子俞薇雯女士，请我来美旅游，因而在美国又遇到三十余年前的故人萨迦贡玛（大钦仁波且）及已经转世的司都仁波且和将养清增仁波且。我在美国、香港之间，传授许多颇瓦法，结了一些缘，四五年来，由於大家的拥护，又在香港、纽约两地，成立大圆满心髓研究中心，「大圆满心髓」这个名称的来源即包含了宁玛派最高的即身成佛大法，藏文叫「佐巴钦波宁体」梵文叫「嘛哈珊底瑜伽」MAHA SANDHI YOGA这和宇宙太空很有关系。我们供的佛像，是藏密初祖莲花生佛像，特由上海龙华寺塑造。这所房子是一九八九年由我自己购买的。去年夏天，搬进来不久，佛像恰好运到，结束从前租用房屋，正式成为永久道塲。今择於九月九日举行寺庙落成及佛像开光典礼。特请 中国佛教协会副会长龙华寺方丈明阳法师，上海市佛教协会会长，玉佛寺方丈真禅法师，暨西雅图萨迦法王「大钦仁波且」，前来主持开光剪彩。在海外侨胞协力赞助之下，五年中，成立了汉僧首创宁玛派道塲於纽约，是值得庆祝的。

为甚麽这次开光要分两次开光，先是显教後是密教开光，因我本身出家是普陀山和尚，是显教，後来到康藏学法为密教，回汉後，修持是密法，供奉的是密宗祖师，有事出门穿僧衣传法上座穿喇嘛装，这次开光，为不忘本意故有显密开光仪式，这亦是创擧。显教与密教都是佛教，教义上无大区别，传承和修持方便上各有独到之处。显教不管大小二乘，都认为成佛必须修到三大阿僧只劫（无央数劫），密宗则认为「即身成佛」，也就是一生成佛的意思；显教的说法方面，认为说不到佛的果位境界，只能说佛的因位境界。（贤首大师云「因位可说，果位不可说。」密宗则认为佛分亦可说。宁玛心髓派则依上师传承，不但果分可说，甚至可见。

禅宗道理与心髓派的「彻却」（立断）和白教的「大手印」很相近。禅宗对成佛时间的看法，也不限定三大阿僧只劫，对三大阿僧只劫的解释，则认为断了贪嗔痴各有无数妄念。一念就是一劫，妄想没了，劫也没了，禅宗代代口传心授，可能当时释迦牟尼佛就有这种意思，那麽禅宗和大密宗，也有息息相通之处。总之，一种佛法传於世间，定有他的因缘，今密法在美国宏扬，也是因缘所成。

致开幕词

王永平

今天是中美佛教历史上的大喜日子，中国汉族高僧宁玛派根造阿闍黎，首创美国纽约大圆满心髓研究中心落成大典，并为莲花生大师像举行开光仪式。根造阿闍黎是造诣很深的宁玛派宗师。他一九四八年到仲萨寺学修密法时，将养清增却集罗注仁波且对他说：「过去在噶陀寺有位活佛入灭後，没有找到灵童，他转生到汉地去了。现在不论传甚麽法给您，你一修就得到感应，这说明您就是该活佛转世。」根造上师在四十多年中尽管走过崎岖道路，但坚持修密不变，这是了不起的。现在与纽约人民有缘，创立大圆满心髓研究中心，是美国历史上的第一座汉僧宁玛派道塲。这是美国佛教徒的幸运。美国修学宁玛密法信徒有了根造上师为依止师，又有了自己的修持道塲，在即身成佛的道路上必将顺利前进。

王永平居士致开幕词

这次隆重大典，首先请中国驻纽约总领事馆领事王家栋先生、王夕云女士剪彩，接着请中国佛教协会副会长明阳大法师和上海市佛教协会会长真禅大法师与根造阿闍黎一起为莲花生大师圣像开光。下午请西雅图萨迦派法王大钦仁波且修法灌顶。

在此，我们为这次空前盛会表示最热烈的祝贺！

上海佛协秘书长王永平

美国大圆满心髓研究中心为莲花生佛开光法语

明阳

师合掌云：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照於十方，一切衆生皆敬礼。

恭维密宗红教

莲花生佛应机示现，乘愿度生，高扬宁玛宝炬，弘阐红教真宗，三密加持，心心相应，即身成佛，速证圆通。

今者上海市佛教协会副会长、上海龙华寺监院根造上师，为宏圣教，以法利生，兹特远渡美国纽约和密显道友共同发愿，邀集信衆创立大圆满心髓研究中心道塲，供奉莲花生佛像，以利人天，高启法筵，普扬密教，广度衆生，满菩提愿，今者特请衲僧，为开灵光，师擧红笔云：

　　点出六根原清净，光明炯炯照无穷，

　　普耀十方真法界，窥天鉴地复胜会。

即今开光一句又怎麽说聻

光朋寂照遍河沙，蠢动含灵共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。断除妄想重增病，趋向真如亦是邪，任运随缘无罣碍，湼乎盘生死等空华。

中国佛教协会副会长
上海龙华古寺方丈明阳

明阳法师诛笔开光

愿宁玛派密法在美国发扬光大

真禅

由汉僧根造上师首创的藏传宁玛派美国大圆满心髓研究中心，已於一九九O年九月九日擧行落成典礼，同时为莲花生佛像开光，我应邀与中国佛教协会副会长、上海龙华寺方丈明阳法师、上海市佛教协会秘书长王永平居士，一起参加了这一盛大庆典，感到无上荣幸。

最早把印度密教传入中国汉地的，是唐开元年间（七一三至七四一）来华的印度密教高僧善无畏、金刚智及其弟子不空。他们在华翻译密藏，传授密法，受到唐代帝王的尊崇。唐玄宗在宫内设密宗道塲，并不时召请密宗大德进宫讲经、诵咒。近年来从陕西扶风县法门寺地宫出土的佛教文物中，就有许多密宗的法物，当时密宗影响之大，可以想见。到了五代宋初，虽然翻译的佛经中，仍以密宗教典为最多，但却未见有显着的弘扬。而且从此以後，密教在汉地即渐趋衰落，且已湮没无闻。

藏传密教则不同，至今慧灯再续，传承不绝。

印度密教是公元八世纪顷由寂护、莲花生两大师传入中国西藏地区的。当时曾建立了有名的密教根本道场桑耶寺。其後虽经朗达玛灭法，密教在西藏仍继续得到流传，并形成一些宗派，至今盛行不衰。

真禅法师圆镜开光

莲花生，印度僧人。约於摩揭陀国天护王时出生於乌苌国王族。初名莲花光明，後因通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又跟随一位真言阿闍黎寂色修学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。又曾从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学习无上部法。其後周游印度，广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法湼盘的弟子之一（其余三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。还从吉祥师子学习大圆满法，以後又到中国的五台山学习天文历数。因此，他所传授的教法带有很浓厚的汉地禅宗色彩。吐蕃赞普赤德祖赞即位後，由寂护举荐入藏传法，由印度启程，经尼泊尔到达拉萨。曾利用密宗法力同藏地笨教巫师作斗争，取得胜利。其间与寂护共建藏地第一座有僧伽组织的桑耶寺。其後在藏地组织翻译佛典，前後十余年，译出了不少密部经典。约於公元八O四年离藏，回到印度的达罗毗荼传法建寺达十二年之久。晚年不知所终。由於他对藏传佛教的流传作出了巨大的贡献，受到各宗派的共同敬仰，宁玛派则尊之为「祖师」。

宁玛派是我国藏传佛教中最古老也是最重要的派别之一。「宁玛」二字，在藏语中就是古、旧的意思。因为它遵循着西藏前弘期所传的密法，与後弘期形成的其他宗派在内容和形式上都有明显的区别，故以「宁玛」二字命名。宁玛派的教法又以大圆满法为根本教法，故传此派密法的，均以大圆满法为其修习的中心。所谓大圆满法，即认为人的心体，本质是纯洁的，是「远离尘垢」的。修行者应把握好心体，听其自然，让「心」随意而往。如能在「空虚明净」中把「心」安於一「境」，即可即身成佛。

根造上师在纽约发起建立的道塲美国大圆满心髓研究中心，是美国第一座最庄严的弘传宁玛派密法的兰若。早年根造上师与密显上师结伴，由浙江南海普陀前往西康学密，得遇名师传授，获无上大法。为进一步深造，又第二次进入西康登柯县昂藏寺，在甲色仁波且座下受大圆满心髓灌顶及大圆满教授，成为该派第五十四代传人。一九五三年，根造上师和密显上师在上海，进行传法修法，从而把藏传密法传入了上海。根造上师现是上海市佛教协会副会长，上海龙华古寺监院。密显上师是上海佛学院副院长。一九八五年，根造上师和密显上师应美国和香港信衆的礼请，前往传授「大圆满心髓」，弘扬宁玛派教义。一九八七年又在广大信众支持下，在纽约发起筹建美国大圆满心髓研究中心，经过二年多的发心筹建，终於圆满成就。一九九O年九月九日，擧行隆重的落成典礼，同时为宁玛派初祖莲花生佛像开光。这一天，中外佛教徒有二OO余人参加了落成典礼和开光仪式，西雅图萨迦派法王大钦仁波且举行结缘灌顶，盛况空前。我和明阳法师远渡重洋，一同主持了剪彩开光仪式。我的开光法语是：

道塲成就心自安，未来尘世妙难思，

朱笔点开正法眼，乾坤处处尽蒙春。

兹者欣逢根造、密显两位汉僧上师首创藏传宁玛派美国大圆满心髓研究中心落成、莲花生佛像开光，择於今日良辰擧行盛典，山僧应邀参与胜会，敬为莲花生佛像擧行隆重开光盛典，并为祈祷世界和平，人民安乐。善男信女，共植福田，共沾法益，齐证圣果。虽然如是，即今开光之语又将如何擧扬呢？

大圆镜中光明照，莲佛真容影现中，

光光相照起妙用，护佑世界永和平。

教义宁玛最胜乘，雪山求道几行胜，

而今海外坛塲辟，一室光明吐万灯。

瑜伽相应义中天，显密同修净即禅，

好办资粮放般若，欧风美雨落吟肩。

最後又作联语：

　根源深远，心髓同参大圆满；

　造化神通，光风遥接莲花生。

在美国擧行如此隆重的盛典，可说是有史以来的第一次。美国大圆满心髓研究中心，不仅因为它是二位汉僧所发起创建而引人钦仰，而且该中心供奉的藏密初祖莲花生佛像，也是由上海显教名刹龙华寺所塑造，并由我们两道友主持开光仪式。中国佛教协会会长赵朴初居士还特地致电祝贺说：「美国大圆满心髓研究中心落成、莲花生佛像开光，无任欢喜赞叹，谨此电贺，敬祝佛日增辉，法轮大转。」这说明一切佛法，无论南传、北传，小、大、显、密，都应共同弘传，发扬光大。这一点，在美国大圆满心髓研究中心得到了充分体现。

美国大圆满心髓研究中心的落成，标志着藏传宁玛派密法在美国的弘扬传播已发展到了一个新阶段。我们期望不久的将来，宁玛派大圆满心髓密法更加广施法雨，普度衆生。愿宁玛派佛法在美国继续发扬光大，并祝佛日增辉，法轮常转，世界和平，人民安乐！

一九九○年十月廿日写於上海玉佛禅寺
上海市佛教协会会长
上海玉佛禅寺方丈真禅

美国汉僧首创大圆满心髓研究中心落成莲师佛像开光圣记

密显

一九九O年岁在庚午，大圆满心髓中心落成，莲师佛像开光典礼，诸上善人，聚会一处。有中国佛教协会会长赵朴初居士寄来贺电及墨宝题辞，有中国佛教协会副会长明阳大法师，有上海市佛教协会会长真禅大法师，有上海市佛教协会秘书长王永平居士，有浙江普陀山妙善大法师委派应春霞女居士携礼来贺。有美国西亚图萨迦法王大钦仁波且带领三位喇嘛携尊贵之礼来会祝贺。有纽约市佛教联合会会长浩林法师来会祝贺。有美国佛教会VEN KEVIN O'NEIL、有纽约市寿冶老和尚、洗尘法师、乐渡法师、佛性法师、法云法师、东海禅林、金玉堂居士等送礼祝贺。更有中国驻纽约使馆王家栋、王夕云二位领事莅会擧行剪彩。前上海市统战部长杨增年先生亦自加州来此祝贺。

中国驻纽约领事王家栋先生和王夕云女士剪彩

萨迦派法王大钦仁波且用密教开光

萨迦法王大钦仁波且为根造上师加冕 (一)

萨迦法王大钦仁波且为根造上师加冕 (二)

是日也，天朗气清，寒温适体，羣情踊跃，门户几穿。（报载来客百余，实数大不止此，签名簿上二百余人，尚有不签名者，据羣衆生所知，三百有余。美国、香港、上海、台湾报纸均有报导。）大会伊始，由王家栋、王夕云二位领事剪彩，继由王永平居士致开幕词。正式开光则首由明阳、真禅二法师擧行汉族佛教仪式之开光，次由萨迦法王大钦仁波且按藏族佛教仪式开光：以密宗仪规请佛沐浴，坚固久住。开光毕，先由王领事致词，继而明阳、真禅、浩林三法师致词，萨迦法王致词，然後，根造上师致答词，所有言词，均能言简义精，节约时间，最後，萨迦法王为根造上师加冕送座。下午萨迦法王应根造上师之请，为诸学密宗者擧行「卡觉妈」（空行母）灌顶，这一天，大家都沉浸在法喜充满之中，法事虽然结束，心中喜悦，经久不息。因为这种因缘，不是一般的因缘，而是很殊胜稀有的，比如说，西藏萨迦派的法王，在广大羣衆塲所，主动而热情的为汉僧阿闍黎授法王帽，躬亲送座，诚属未之前闻。回忆根造上师年甫四十，即得到隆钦心髓的根本大法，甲色上师除了授祖师帽之外，擧凡嫡传所应有之证据，无不一一亲受咐嘱，岂止一法王帽而已哉！？不过根师的殊胜因缘确是遇到很多，在他第二次入康深造时，其主要目的是往昂藏寺去亲近甲色仁波且的，道经仲萨寺，理应对清增仁波且礼谨一番，因其早已有师徒关系故，这时也正值萨迦贡玛大钦仁波且在此接受清增上师传授萨迦道果根本大法，因此认识了萨迦法王，由於夙世因缘，一见如故，在此先得到萨迦派的根本传承，所以这次萨迦法王授根师以法王帽也不是没根据的，那时还有现在尼泊尔的登果清增仁波且，也都是同坛受法的同学，今已八十多岁了。可谓在得宁玛心髓之前，先得萨迦道果，这种双重胜缘，实在是稀有难遇的，其聚於自身的加持，自然是不可思议的，在受过根本传承以後，清增仁波且为他取密名授心咒，指点根师道：「你前生本是噶陀寺的一名「诸古」，（化身）後来转生到汉地去了，很久没寻到。」後来到昂藏寺得到甲色上师隆钦心髓的根本大法以後，上师亦为取密名，指示过去因缘，与清增仁波且所说大致一样，并说有此因缘故，使你得到佛法中的殊胜机会很多，修任何密法都容易成就。那时二位上师拟将根师送往噶陀寺复位，根师预感佛法将有难起，未便应命，乃今於无意中而得萨迦贡玛的加冕送座，虽属萨迦，而非宁玛，若论机会与因缘，正如甲色上师的授记无有差别，而根师於来美数年中，以佛法加持，救人於危难之际，不知凡几，有事过即忘者，有因此而深入佛法者，四年多来，由因缘积聚，成此道场，无非为令同好，於此修学塲所，自行化他，共证真常，同游法界，况香港亦有道塲，加拿大现正筹建，因缘所成，想必更有新的，然均以此次开光为其张本，一切嘉会，自可任运而成，这实是诸位同仁的福德所感。

略说开光

开光，是佛门中的一种宗教仪式，主要用於新塑就之佛像、金刚像、菩萨像、罗汉像，佛母像、历代祖师像、护法像。这些圣像，不管是泥塑、木雕、彩画、瓷烧、铜铸、铁打，只要成了像，欲供养礼拜者，在佛教传统上，必先按佛教仪式举行开光。汉名「开光」，藏名「登绪」（译音），其义为请佛坚固久住。汉藏仪式，略有不同，因皆传自印度，意义大致一样。通过这种仪式，有大加持，能使佛等圣像，起其妙用，故有点眼眼通，点耳耳通之祝词，其中主要加持，要靠师师相传之神咒，教有明训，不能瞎编乱造。

「登绪」的仪式，对於新成的佛像、圣像，大略有其三个程序：一请佛降临。二请佛沐浴。三请佛久住。如新成之佛像是释迦牟尼佛，即按本尊仪轨修释迦牟尼佛法，然後念「班杂萨麻咱」之咒，请其降临，此其一。次按请佛沐浴之仪式，於铜盘中，斜竖一铜镜如坡形，右手执红花水之铜瓶，左手执铃，口念祝词及梵咒，心想佛之影像於铜镜中显现，同时以铜瓶中水，浇於镜上，令其浴佛之水，自己流到盘中，浇水时即念浴佛咒，「噏萨瓦嗒塔噶答，阿比克噶逮，萨嘛哑洗利耶吽。」此其二。请佛沐浴毕，然後念赞词，献八供，奏乐，一切礼赞，发愿，诵普贤行愿品偈，作到淋漓尽致，然後请佛入此像中以「咱吽榜火」四字，令与此像融合，成为不二。既融入已，则当以右手执金刚杵，作羯磨印，令於此像中坚固久住，则此泥塑、木雕、彩画、铜铸等之佛像，即与真佛无异，礼拜供养，便能灭罪生福，此其三。然後用浴巾（红绸一块）将镜包好存放起来，情形大概如是。

至於点眼眼通，点耳耳通等祝词，汉族开光系用毛笔边点边祝，藏传则在装藏之时即已分别作好，眼耳鼻舌身意，以及宝冠，莲座、肚腹等处，各有若干经咒，统用各种神咒加持，手装口诵，然後密封，一切如法，不容错乱。

具足信心，经过加持，方令佛像生效！

回忆我与根师在理化（康南的一县，从前叫理塘，後改名理化县。）汉僧院时，有机会拜访「希瓦拉」大格西，见他卧室之内，悬挂一张释迦佛画像，我脱口而出念一声「夏迦图巴」（释迦佛）。他也顺口问我道：「是夏迦图巴吗？」我说：「是的」。他说不对，这分明是白布和颜料嘛！我说，白布和颜料，画成了夏迦图巴的像，便是夏迦图巴了。他说，那只是图画，不是夏迦图巴。我继续讲了许多话，都被他否定了，这才发觉他是在同我辩论了，便补充一句道，虽然是图画，我对他有信心，便成为真的夏迦图巴了。他还是不承认，拉长了声调说道：「夏迦图巴马累」！（不是释迦佛哟！）我不好再说甚麽，只好请问道：「那应该怎麽说才对呢？」他教导我道：「自己有信心，更要有加持，才是夏迦图巴。」经过这一结论，意义方得圆满。所谓「加持」，是指的装藏，开光，请佛沐浴，请佛久住等一系列佛教仪式。有了这些，然後向他礼拜、供养、修本尊，方可生其实效。「希瓦拉」，是理塘大寺有权威的格西（善知识），解行具足，论议首屈一指，门下学人甚多。他所作结论，大见功力，既具启发，又能坚定人的信心和正见。

防止邪魔入像。

不具如上加持，光有盲目信心，有时会被倚草附木的精灵，以及一切邪魔所窃居，而被其捉弄，一经过佛法加持便无此患，其中很重要的「因缘咒」，在汉族《瑜伽焰口》中，一向标为「十二因缘咒」，这是最大的误解，我曾听贡噶上师诵此咒，问他是不是十二因缘咒？他说不是「十二因缘」，是「因缘」。十二因缘，是缘觉所修的道，又是凡夫轮回六道的规律，缘觉悟此，故反其道而行之，便成圣果。这里的「因缘咒」，就是大乘偈颂中的四句话，「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」咒中的意思，就是这四句的意思，念此咒，也就等於念此偈，所以名曰「因缘咒」。此咒凡是开光或加持甚麽，少不了他。凡经过加持的佛像，如显而易见的画像，像的後面，都写有噏阿吽三字於顶、喉、心三处，凡有此三字，一切邪魔皆不能入，礼拜供养之人，都能灭罪生福，这虽是浅义，亦见其加持之功。

甚麽是开光的深义？

深义者，与其说是为佛开光，不如说为衆生开光。佛者觉义，光明常照，岂待人为之开，而後能照。所谓开光云者，不过藉此因缘，开发衆生本有的智光，一洗从前障蔽佛法之罪愆，而转无明为智慧也。请佛沐浴，也是藉此因缘，洗涤衆生无始劫来的烦恼垢习，而证清净法身也。请佛坚固久住者，也是仗此因缘，忏悔无始劫来毁佛毁法之罪愆，而转为金刚不坏之身也。凡此种种一切仪式，名曰为佛，实为衆生，也就是为自己。佛本无垢，岂待人洗？佛无来去，岂待人留？所以说：「与其说为佛，不如说为衆生」，方是佛的本意。不过佛也是作过衆生的，也曾经造过善业与恶业，後来遇善知识，得闻佛法，断恶修善，转迷成悟，然後成佛。这些修法的仪式，佛都是过来人，辗转流传至今，以之接引後来衆生，皆能离苦得乐，证大湼盘。如已到岸之人，虽不用船，也要留待此船，接引未到岸者，使之都到彼岸，这才是深义。一般不明佛教常识者，对於佛像开光的看法，与佛法殊不相干，或将佛比做神权，动辄怕佛发怒，降人祸殃；或将佛比做鬼类，敬鬼神而远之，则认为开光与降神无异，这便南辕而北辙了。

这次开光有特殊因缘。

本次开光，由於因缘特殊，方法和内容也与往日不同。三十余年前，开创常乐精舍於上海，那尊莲师圣像，是根造上师亲自监造，身像大致与这次相同，开光则纯由自己进行，因系在国内，一切比较易办。这次是在美国成立道塲，佛像仍须由国内塑造，既无根师监造，一切委托王永平居士总负其责，根造上师，在美国与龙华寺来往信件，画图研究，龙华寺有佛像艺术家胡建宁居士，参考藏传造像之法，多方计划，故狮子座之规格，大致相同。此像所用木材，为王永平居士多年储存晒乾，此番正适其时。而雕塑、贴金之工人，亦足以发挥其技巧，於兹复杂之中，方叔礼先生颇关怀焉，故此佛像之成，实为多人精神所聚集。佛像既成，远涉重洋，包装运输，均不简单，幸有香港居士符伟红小姐，代根师之劳，出钱出力，全面承担，长途达美，完满无恙，使我们安坐家中，恭迎圣像，根师亲执毛笔，於背後圆光，钩出金色光丝，即令端坐於佛堂的莲师圣像也。待开光之日，远近嘉宾，云臻盛会，天人合发，祥光满园，此又与香港之黄伟恒居士，毛芷云居士，杨钊居士，麦静英居士，林秉恩居士以及港地衆多居士，出其重资，以及加拿大诸居士，美国诸居士，或躬亲预会，或滙寄美金，促成佛事，不可分也。仗此因缘，非但预会者得福，遥念者亦同获益。（有人未到而礼到，身未到而心到。）因缘有殊，发心无二。我佛慈悲，如日普照，等沐智光，无分远近亲疏，同除幽暗，岂别自他彼此。萨迦法王，朗读普贤愿王，明、真二德，虔诵如来法偈，皆以四无量心为其本怀，运心平等，初不局於一隅，普为法界衆生而发大愿，愿世界和平，干戈永息，人民安乐，怨争无闻，这都是大家的共同愿望，藉此因缘，激发精诚，使之早日实现，这便是此次开光的重大意义。因有特殊不共之因缘，故略陈始末，而为之记。

上海佛协副秘书长密显

三凌镜

根造

三凌镜，原是科学家研究光学的一种仪器，跟佛教拉不上关系，我当初在普陀山过和尚的宗教生活，也只是早晚课诵，念经礼忏，为施主祈福，荐亡，根本谈不上三凌镜。开始接触三凌镜，乃在学习密宗，然又不是一般的灌顶，必须在学习大圆满心髓法时，始知三凌镜的作用。

我初到康北时是接受不少灌顶的，那时灌顶法器中，有宝瓶、铃杵、五色幡、铜镜、普巴等等，没见过三凌镜，後来在贡噶山，接受贡噶仁波且灌顶，其中涉及到《噶嘛心要》及《大圆胜慧》的灌顶，这属於（彻却），（陀噶）大法，必须用三凌镜，此时方见到用三凌镜灌顶，然只是像徵性的，徒具形式，一幌而过，印像不深。（去年在尼泊尔谢钦寺登柯清增仁波且传十三莲师灌顶时所用三凌镜放在供杯的米上又短又小也是像徵性的。）不过贡噶仁波且能用汉语传法，更有胡亚龙小姐充当翻译，对汉人传法特为方便。真正领会三凌镜的特殊意义，要属昂藏寺甲色仁波且处最为殊胜，一九五四年我第二次入康求法，专为到昂藏寺甲色上师处，请求四种心髓，彻却，陀噶之要诀。由夏克刀登居士写介绍信，派专人送往昂藏寺，乃见每日专诚来此求法之人络驿不绝，在灌顶时所见三凌镜长大得多，三凌镜本是水晶作成为三角如一根三角形的直柱，灌顶时，上师拿此三凌镜与镜合并起来，教弟子看其中射出的五色光，以此俗谛之引导，令人日後於修习中，亲见宇宙间虚空法界的胜义陀噶，若不得此相似之引导，将来看陀噶时，便无所依据，真境现前，往往当面错过。

萨迦法王与根造上师在法座上

三凌镜是科学家研究光学的仪器，可反射出太阳中七色光，这是衆所周知的，但是心髓派的历代祖师早已在古代就用此物来引导弟子看陀噶，这是大家所料想不到的。我开始学密宗时，对於普巴，颅顶骨等法器，总有些神秘想法，自学到昂藏寺的心髓法以後，再接触一些科学知识，则觉得大密宗不只是神秘，还带有科学。

从前我在上海看过一些有关科学的科教影片，有一部防止原子弹爆炸时如何逃避的影片，内中介绍原子爆炸的情况，也是一个个的五色圆圈，与我修陀噶时所见孔雀翔一般五色明点，一模一样，不过陀噶所见的明点，比影片中的还要具体而生动，这样一来，我断然认为陀噶大法非常科学而实际。修陀噶有成就者，或临终自身化虹而去，只留下发爪，或身形缩小，烧出舍利等等，都是科学而实际的，不但如此，在修习过程中，不看见则已，如能看到陀噶，各人所见，完全一样，这更显示他的真实，不是各说各的，瞎编一套。

有位懂科学的告诉我，激光也是三凌镜造成的。如何造法，我没有见过，然激光有白、红、蓝、绿等颜色，却是事实。将来利用激光，为社会谋福，特别医学界能以激光治疗固疾，检查身体等等，洵为不可思议。

心髓之灌顶，三凌镜是很重要的一环，其次光的用法，坐的姿势，各有不同，亦各有妙用，要用三种光和三种坐法去看，即（一）白柔脉光，（二）远通水光，（三）明点空光，1.狮子座，2.象坐，3.仙人坐。甲色上师最初只告诉我三种坐法和看的法子，叫我到日光之处去看陀噶，然後将所见禀告上师，上师方将藏文所记载的讲给我听，证实我所见者非妄，上师并对我说，在康藏他们要看到我看的境界要五年，你第一次看到此境，真不容易，并伸大姆指说。如此方能得到真实受用。看陀噶以太阳光为法身，月亮光为报身，灯光为化身。又狮子坐看法身，象坐看报身，仙人坐看化身。此外，更有类似六祖坛经说的：「憎爱不关心，常伸两脚卧」。修陀噶者，仰卧在床上，而看日、月、灯光，人以为你在睡觉，实则你在修陀噶，开始用光看，久之不对光亦能看见。陀噶明点五色之光，无垢光明即白色，功德具足即黄色，不求自在即红色，修作圆满即绿色，不动坚固即蓝色，则此五色五光即是五佛五智也。陀噶光之现前也，刹那即过，若无彻却定之基础，则不能使其显现持久，实则彻却定是空，陀噶光是显，两者一而已矣。一切自然智见之理具载彻却见中，故彻却名本净，陀噶名任运，初修时先彻却而後陀噶，久之两者合而为一，也就如同灯之与光，由不二而二而至於二而不二了。

看陀噶要具足三种不动，方能看到宇宙空间陀噶，甚麽三不动，《根本续》中说：於三种不动，使坚固，然後得心气之要，由身坐法不动，即气脉自缓，眼看法不动，即得显现增长，心无作不动，即得心境易於变运，於法界显现中，不但有虹霓明点，亦不离（金刚链）显现，当极珍重。《嵌严珍宝》中说：「若欲见一切佛之心密，当视金刚链之身，若欲通一切佛之境，当不离金刚链，若要知一切法之总别，当视金刚链之住相，若欲解一切秘密智慧，当视金刚链之光」。不过看金刚链也有粗妙之不同，其中变化莫测，久看方得其妙。所以看陀噶要用三种仪，如《超品本续》中说：门，境，气，及心，四要应相合。这里所说具四要仪，实际就是先修彻却，然後方能四者相合，眼空相对，气定心平，则彻却与陀噶并进，方便与智慧双融。初看陀噶，境细心粗，刹那即逝，来无影去无踪，必须依四要仪方能令陀噶定住，由其住故渐能放大，以至显现佛像宫殿等，而达到彻却陀噶合一，即是法尽心穷，而恢复其原始法身，与普贤如来合其德，而成佛果。

看到陀噶现佛像坛城等相，方知康藏喇嘛无论塑造佛像，或画佛像，都不是凭空意想的，都有他的根据。一切佛像都在大圆五色虹霓圈中显现，这就是明点。明点中央一点，或白，或红，或绿，这是本尊显现的主体，在外第一圈，一定是蓝色，你若看到一次，心里会乐滋滋的，像是有智慧要发出来，这种明点，在宇宙间色泽鲜艳，上下左右都会走动。我於数年前看陀噶时有一偈云：「点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已炼住明点敷，奥明宫殿座有缘」。就是说明看陀噶时关键要把明点定住为要，然後放大佛像坛城都显现出来。修陀噶看到五彩缤纷的明点，对我们常念诵的《心经》则会有真实的了解，心经中的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，以及「不生不灭，不增不减」等等，虽然千方百计，煞费苦心的讲解，对於真正的微妙，若不亲眼得见，总有揣测的习惯，不能搔到痒处，若能乃至一刹那见到他，才能知道真空妙有的不可思议，就在这刹那间，也能暂时地忘其能所，所以我在一九八二年，在上海看陀噶有诗云：「虹霓明点极灿然，不生不灭宇宙间，色空空色非玄义，没见此境属狂言」。陀噶境界，深入浅出，最困难处只怕得到传授以後仍然看不到，这种空中显色，有时显，有时隐，然显时未曾生，隐时未曾灭，故为不生不灭色空不二的境界，若能见到陀噶显现的，虽看的人有深浅之不同，其所亲见者都是一样，决无两般，那怕不依书本而谈，所述亦无差别。

西藏喇嘛的惯例，看陀噶者，都在自己睡房窗口，把窗门拉开一条缝，令阳光透进屋里，自身不见日光，下午在朝西方向墙上挖一小洞，使日光由西面射进房内，如是上午下午都有看光机会，时间很短，然这种看法，稳而无险，身体不受损失，而成效较慢，非穷积年累月之功，不能化虹而去。如今我不照藏传习惯去看光，乃将整个身体，曝於阳光之下，以看日光，时间长短随意，这样一来，看得时间较长，看显现东西又多，乃直探日光之法身，特别殊胜。但是有一利必有一弊，全身在日光之下蒸晒，其红外线照射之强烈，身体的受损，可想而知。西藏喇嘛不用此法以求速效当是大有原因的。如发现身体不适，即当调剂，休养一段日子，再去看光。算起来，其成功之时日，与喇嘛差不多。喇嘛的传统看法，看似较慢，实则稳步前进，终能日趋妙境；我的看法，能早日得见圣境，以增强信心，巩固决心，然要防危虑险。此两者都在於善於领会上师口诀，心要的精神，也可逢危不危。我自得运用此心要以後，又有一种新的发现，不止一次，有很多次，每当日光普照之时，即用我法去看脱噶，好像在阳光下吸取精华，妙境现前不久，日光忽然被彩云所隐，只得作罢。这样一来，我虽未得尽兴，身体却总是平衡的。

《上师心髓》中所教导的，上等精进者三年成就，中等五年，下等七年皆得成就，或化成虹霓法身，或化虹留存爪发，最低限度亦能缩小遗体为尺许当不成问题（见莲师化虹图），修陀噶必须依上师的灌顶，传承口诀方能无误。从前有一位老居士，看了常乐文库很高兴，来对我说：「我现在白天到外面看太阳（他老先生错把日光浴为看陀噶），没太阳时，我就在屋里修气，他希望我对他像小孩一样，能夸赞他几句，不料我是直心人，告诉他不是这样修，要学过才行，他听後，不开口了，在那里生气，大家看他是个老孩子，都装作没听见，等一会儿，他自己好了。这种人，不知传承之重要，以为一看书，拈来便用，幸而他一时高兴，并不真修，如果当真的修起来，重则双目失明，轻则眼睛红肿或冲血，阳光之烈，岂是开玩笑的。《大圆满前导》云：名闻三天处，有法为胜乘。莲华生大师亦授记大圆满将偏扬南瞻部洲，现在大家都知大圆满之殊胜，岂不是普偏南瞻部洲的预兆吗？最近有人出版一本英文书，内中介绍看陀噶姿势说得非常明显，并把陀噶画成图案出来，这当然是作者的慈悲心，希望大家见图而知古人修证之真实不虚，从而对大圆满心髓生起信乐之心，这是好的一面，也有副作用的一面，即读罢此书之人，心有成见，心存依赖，得少为足，不求真谛，以参考资料作第一手材料，虽作者叮咛，应当依师教授而修，然亦不免心存侥幸，难得灌顶中的无上加持，未得真的种子，得果亦多虚幻，这是副作用的一面。我们汉族藕益大师也有曾类似的慨叹：《四教仪》出而台宗晦，《指月录》出而禅宗暗，《随机羯摩》出而律宗亡。其实这三本书都是好书，就是好在太方便，副作用也就出在这里，作者虽出於慈悲，其後果是难於料想得到的。这也是因三凌镜而想起这些道理，在灌顶表示中，一刹那间，引发弟子的智慧，这不是语言文字所能形容的。我於修习（彻却）（陀噶）中，又曾有偈颂形容道：「原原本本，非伊非汝，土里明珠，掩盖不住。色即是空，空即是色，承受斯言，我听你说（辗转传授的意思），今日色空，现前法尔。」原原本本是现现成成，不假修为之意，非伊非汝，是各各具足之意，土里明珠，是菩提即蕴在烦恼的身心世界之意，掩盖不住，是虽在烦恼之中，并未被其掩盖，光明常照，不必断烦恼而後光明之意，色即是空，空即是色，是说所显现如微尘之明点，是真空妙有之境界，承受斯言，我听你说，是显示此妙法妙境妙理，都是前人传後人，後人更传後人之意。今日色空，现前法尔，是说此妙法即我已得亲传，显其源源有自，不同臆造，明点也是自己亲见，决非妄说。由是言之，佛经所说，「一毛孔中现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。是真实妙境，并非譬喻，亦非寓言。由於人心不定，虽现成之妙境，亦看不见。妙就妙在此明点不在外显，不在内显，不在中间显，但亦离不开内外中间。虽然你看不见，而尽虚空偏法界无处不有，所以我前面说「不生不灭宇宙间」。这就是「中观见」，亦就是大圆满的「自然智见」也。

显教讲华严经，结华严坛，用大镜四面上下互照，显示彼中有此，此中有彼，重重无尽，这是世俗谛，不是妙有境界，若能亲见陀噶，则可於修习中见明点，渐大乃至见本尊坛城，眷属，常转法轮。《永嘉大师证道歌》有「一颗圆光色非色」，可能也是暗指明点，因其只知大概，不知具体，故择焉不精，语焉不详，属於「彻却」一类，相当於「大手印」。证大手印即是「见性成佛」。看陀噶後我又有诗偈道：「希奇希奇真希奇，岂知空中悬摩尼，三界衆生皆能见，只云来早与来迟」。这显示陀噶之妙，人人有分，所以大家都能得见，迟与早是因缘熟与未熟，一旦大家都知道了，「希奇」也不成其为希奇了；秽土不变，亦成净土；五毒不除，皆成五智；一切恐怖，皆成欢喜；一切苦难，皆成大乐；始知衆生，本来成佛。

虽然得果甚大，种子不过甚微，一个三凌镜关涉到即身成佛，种子若无，果则成杳，若无传承，即无种子。无师自通，尚被玄彻禅师讥为天然外道；何况偷袭乱编，岂不贻误衆生慧命法身！？

回忆我们自一九五四年於上海宣扬大圆满以来，密授弟子不出十人。而国外汉族中早有人冒充大圆满之名，实则内容一无所有，若有所说不是套用密本，张冠李戴，便是故作神密，说怪说神，更有善於窃取，改头换面的，今日我说三凌镜，明天便有人用三凌镜灌顶者，无非在佛典中摘几句好话，以哄无知，当然有少数是得到真传的，然是大圆满，不是大圆满心髓，故须具足慧眼，明察真伪，若真欲饮宁玛之甘露，啖心髓之醍醐，康藏欧美等地，不难遇到真善知识，何必以假冒真，自招恶果呢？

来信

牛实为教授

根造大师：

您好！我是袁鸿寿同志的老同学，曾经从他那里收到您给他的关於明点的文章；又从郭元兴同志那里看到您关於修光修定的文章。

我早年在南京从诺那大师学习过关於气脉明点的方法，感到心理生理都有很大的收益。解放後我一直在中国科学院从事生命科学的研究工作。廿一世纪是以生命科学带头的世纪，因此很多数学、物理学家开始转向生命问题的研究。

根据当前各国研究的动态来看，在探索生命的起源，人脑为甚麽会思维，当人脑排除外界干扰，进入光明定状态，可以开悟。这就涉及中脉明点的研究。关於这方面，我曾从科学角度写过一些文章，对於体内明点有所认识；对於体外明点，尚无直观感受。近几年来，我研究真空零点能量，这肯定与宇宙明点能量有关。我虽然得到印度吠陀大师玛哈里的许多资料，但对於明点问题强调不够，有机会计划去西藏与印度一次。八五、八六年我在美国FOWA大学工作，也曾经与MAHARISHI国际大学的教授交流过经验。

据刘德济同志讲，大师曾经给过张震寰同志一文，是关於用三凌镜看明点的方法。最近我去中国人体科学研究院开科研会议，见到张，他说很忙，找不到这篇文章。因此特地来信，请大师能否给我们再寄来一份，以便学习。当然研究明点问题必须加强修持，与研究科学的立法不同，所以我们也注意到修持。关於修光修定，大师一定有很多方法与体会，希望赐教。我的地址是TO CHINA（中华人民共和国）北京一ＯＯＯ八三，林业大学内，中国科学院研究生院。祝
大师慧光普照

牛实为（教授）
一九九一年二月一日

上师今年三处传破瓦法

中心资料室

根造上师今年一月十二日到港，因两年多来许多金刚弟兄还未受过破瓦法，大家要求上师传授，上师应允後择日灌顶，上师充分准备後，定於二月四日灌顶，这次没登报，完全为已皈依者灌顶，报名灌顶者有一百多人，实修者有七十五人，在此人中有来自温哥华者，有来自曼谷者—有六人是其他中心来参加者；此六人说他中心传破瓦法，须要闭关七天，还要念一百万弥陀心咒，因工作关系，无法闭关，听说我们这边不要闭关就来参加灌顶了。在灌顶後上师带大家修法，白天大家有空就修，到晚上八时上师带大家集中修，上师还要校正每个人「黑噶」声音是否正确，每人都要叫二声给上师听，校正准确後，上师听後觉得对路，就实行专修，这样使开顶时间缩短，上师亦省力得多，到第三天上师检查每个人头部梵穴是否有红珠或黄水珠出来，检查下来有十四人插草（见图），第四天廿多人，到第七天七十五人都圆满开顶插草，这次人数之多，时间之短，来人之广，亦是少有，总的来说，一方面是上师传法有丰富经验，另方面是上师大慈大悲加持力是分不开的。

香港旭日集团杨剑居士开顶

香港传颇瓦开顶来自泰国马幼贤居士

第二处传破瓦法是美国纽约大圆满心髓研究中心，中心今年九月九日为中心落成莲师佛像开光典礼刚完毕後，诸弟子请求上师传法，这数年本中心诸弟子未受灌顶者甚多，故上师印可，灌顶传法定於十月廿日开始，这次照样不登报，开顶完满再见报，理由是先登报来报名人多，怕盖障未除，加行未修，不易开顶。这次参加者有三十七人，有来自南美洲者，有来自美国北卡者，来的人都住在中心，每日都可以修法，灌顶後上师照样对大家校正声调和观想，特别有位老太七十五岁，她声音响亮有力，上师留她住在中心修法，果然她三天就开顶插草了，在这短短五天中三十四人都前後开顶插草，一人为要去台湾，修二天不来了，一人为工作不能来，一人灌顶後就不修，这是成立道场以来第一次传法，是有历史意义的。

美国杨洪居士开顶

纽约蔡钰居士开顶 时年七十五岁

第三处传破瓦是一九九Ｏ年十一月九日到加拿大温哥华，诸弟子来信要求上师到温哥华传法，并寄来机票，在这情况下，上师只好应允，於十一月九日动身，这班弟子是去年上师到温哥华时皈依的，这一年来，他们修四加行，念祈请颂，消除障碍是有了基础，上师到後，择廿五日灌顶传法，未灌顶前，上师先传授他们「黑噶」教正音调後才灌顶，这样缩短修法时间，增快开顶速度，起很大作用，这是上师数年来传破瓦法的宝贵经验，这次亦照样不登报，开顶後见报，在实修三十三人中，有来自夏威夷者，有来自多伦多者，修到第三天上师照例检查修法者头顶梵穴，就有十四人开顶，第四天有十六人开顶，第五天三人开顶，圆满结束後有人请求上师传大悲鈎破瓦法，只传少数人，大悲鈎不但能加持人开顶，又能专为死人送往生。比方有人堕落海中，你想救他，你一定会游泳才可以下海救人，不然的话，自他都要被波涛海浪淹死。佛教徒送往生亦同此例，你去送往生，你自己都不知往生路怎样走，怎可以去送往生，故有人去送往生者病者闻到念阿弥陀佛嫌烦因而就发脾气，叫人不要念。助念者也从而起反感，认为此人业障重，佛号都不愿听，这种例子各处都有。光以显教中一般道理，是不能圆满解决的，而密宗则有密法加持，使临终之人，危者得安，更以大悲鈎度脱之，瞬息由中脉冲开顶门，随光去矣。

加拿大程云庆先生开顶

加拿大汤润扬夫妇开顶

总结话

破瓦法亦即飞迁法,由凡夫地迁到佛地，是藏传往生西方极乐世界最可靠的净土法 门，藏族人的习惯是人死後请喇嘛到家为死者修大悲鈎破瓦度亡，这样认为死者神识已到极乐世界，然後将屍体去天葬，因他们有喇嘛送亡者，平常他们不修三想具足破瓦。 因我汉族不同习惯风俗，佛教徒念佛求生西方者多，要念到一心不乱，才能得到弥陀接引，如何念到一心不乱，没有下手工夫。但破瓦法就有下手处，克期取证，藏传历代祖师说得很清楚，「九孔轮回窗，一孔解脱门，闭九孔开一，解脱道无疑」。又如普贤行愿品里所说，「关闭一切诸恶趣门，开示人天湼盘正路」。这两句话意思，与上面印藏祖师讲的一样，但行愿品有这理论，没有实行如何去做。密宗有事有理，有下手处，容易得到证验。破瓦法是修净土往生极乐的福音，用科学的理论说，即是精神变物质。

上师在泰国曼谷传四臂观音

黄伟恒

一九九O年二月初，根造上师在北角中心传颇瓦後不久，就接到泰京观音佛宫住持陈赛玉女仕来电邀请上师到泰京弘法，上师应允後，经商议决定於三月十七日动身，随伴上师同行者有我，及黄照荣和邓绍麟三人，我们乘搭早上九时左右班机前往，约在中午到达曼谷机场。来接机者有住持陈赛玉、陈淑娇及五、六个理事等人。见面时大家寒喧一番及拍照。随即坐其安排之车辆直往观音佛宫，那是位於曼谷市中心。到达後，他们安排我们在侧面客楼休息，楼高三层，颇觉雅致。地下为停车间，二楼为客人睡房，我们三人住在前面房间，上师则被安排在後面套房。三楼为安座灵位超渡佛坛。隔离为观音佛宫，也是三层，地方很大，中古泰式建设，有露天观音菩萨圣像，有丈许高，手持金露瓶，脚踏招财蠄蜍。在莲池上，周围挂了百个钟，钟下放一个鉢，供信衆祈福，打一下，放一块钱在鉢里。尤其晚上，香火甚盛，善信尤多。在地厅有很多小卖部，摆设售卖一切佛像、佛相、用品等等，另有卖拜神用之香烛，看来极之入世。上楼处有功德箱，上注有·「钱财归山洞，功德归施主。」左边安有地藏菩萨，及内有其他神灵。後庭有假山流水。二楼是陈赛玉及其家人之居室，会客厅，饭厅等。他们楼上楼下每个厅堂，都有高级红木贝売雕刻桌椅等物，都是信衆供献的。关於佛殿，位於三楼，是一座小洋房式，当中佛龛供了一尊观音菩萨，前面又再供一尊陈赛玉本人雕像，与人一样大，头戴五佛冠，身披天衣飘带，面前写有陈赛玉，意表她是观音娘娘化身，故她的一切信衆都当她是活菩萨，千依百顺，甚为恭敬。在此像前有供桌，是有人发心每在像前为娘娘上茶供香花。此桌亦是她每年出神，神附体，画符盖印地方。正月初一每三道符，由信衆投标，谁投得多就给谁。但是他们佛堂供的甚麽八仙和其他的神像很多。她出神时来就坐在龙头校椅上，甚麽人都不能坐它，不然要受神的责罚。听说有些人试坐上之，都感不适。他们亦请几个小乘和尚住在里面代人念经，若有华侨做佛事，由他们自己念，但念的有普门品、心经等，念的调子有点似在唱潮州曲，他们所有的信衆都是华侨後裔，时长日久，有的中国话都不会讲，他们大多是潮州人後代。

上师在泰国观音佛宫传授四臂观音灌顶情形

观音佛宫衆弟子受灌顶情况

上师到观音佛宫後，观察下来，他们不是佛教徒，信的是神道教，以陈赛玉为他们精神的领袖。甚麽叫皈依三宝，他们都不懂。因为他们标榜是观音佛，故要求上师传四臂观音。上师应允，须先要受四皈依才灌顶。当天有二百多人皈依。第二天上师举行四臂观音灌顶，我们为上师安排法座，当时他们说法座要安在左边，中央龙椅不能坐，我们只好听他们吩咐，等到上师下来灌顶时，看见法座安在旁边，觉得不当，故上师叫我们把法座安在中央大龙椅上（见图）。他们见上师如此做亦不敢出声。上师灌顶，参加者有二百多人，但灌顶和皈依後，他们果仪都不识送，我们问上师是否要讲一声提醒他们，上师说不要说，我们是来弘法的，不过最後他们也很诚敬供养上师。灌顶结束後，主持陪我们到清迈观音佛宫，是曼谷的分院，地方很大，有山有水，四周环境幽雅，也有丈高观音企像，部份建筑物还在兴建中，听她说，还要建造廿一层高的塔，亦是为游览胜地。也有信衆在此处皈依上师。

回到曼谷後，我们亦参观玉佛寺，腊像馆，腊像主要是历代国王像，和许多和尚道行高超之像，很生动。我们亦去参中国僧人寺庙，此方泰国最有名中国僧人寺有普门寺，此寺是过去中国僧人普净法师所创造，庙有点中国式。普净法师曾受过泰皇封为中国僧王。他圆寂後，由他高徒仁得法师住持此寺。仁得法师亦受泰皇封为长者，他喜闻上师来泰国传四臂观音法，心悦，请上师方便开示，即场梵唱六字大明咒和录音。师并赠与四臂观音法本，大家法喜充满。普净法师肉身塔在庙门外右边，左边露天供莲花生佛像，因普净法师过去同诺那活佛学过密宗，故他们祖堂亦供诺那活佛牌位。普门寺出来後，亦到龙莲寺，它是普门寺分支。我们又到振兴善堂，是过去潮阳普陀山派根印法师到泰国创建的，他已过世，现任住持是又宗师，他见到上师，喜出望外，极亲切高兴，（一）根印师同上师是同普陀法脉，（二）又是同乡，这次能在泰京相见，是多生因缘。辞别後，第二天我们就回香港了。

一段令人难以置信的经历

伍卫羣

本人伍卫羣，二十来岁，女性。

我是来美不久的新移民，在今年八月上旬的一天误吃了污染毒素的中药而中毒，呕血、泄血不止，经医院急救，血止住了，但全身却从脚到头慢慢麻木，十天之後，身体完全不能动弹，靠机器呼吸，但我的大脑一直清醒，清楚记得在病中发生的一连串怪事，幸好在朋友杨洪先生（莲亮居士）的帮助下，得到道行高深的根造大师以照片、金刚带及法药、法水相赠，保佑我度过了难关，驱走了邪魔，使疾病很快痊癒。在这里我衷心感谢他们的热心救助，同时也从心底里信服佛家普渡衆生，救人危难的神圣的无边法力。现我把在病中的经历和真实感觉如实记下：

在我全身麻木後的第二个星期的一天上午，值班护士把我从其他治疗室送回我的病房，一进病房，房里已有三个穿白大褂的人在等候，另外还有一个十三、四岁的男童，护士把我放在椅子上，用被单固定我的身体，其中一个医生拿起一个锅盖似的东西盖在我背上，把头俯在盖上观察，一边观察一边将味咸的液汁用一条小管导入我口中，另一个大概是助手半蹲在地上，手里牵着一条细线，还有一个女助手，头发花白，在整理东西，那个男童戴着胶手套在我面前坐下，他不久便睡着了，那个俯在锅盖上观察的医生在我身後放了许多乾玉米棒似的东西，这时我觉得喉咙像有东西啃着，便吐了出来，开始是几块豆腐似的「糕」，那个男童像有预感似的，立即用手接着，後来我竟呕出一条粗绳来，是由五、六条黄色小软管缠成的，我一边呕一边觉得手脚渐渐有力，可以动了！正在这时，看管机器的工人进来检查呼吸机，他突然咆哮起来，用英文大声駡医生用怪法折磨病人，并冲着那几个医生及助手喊：「滚蛋！」那个平时很友善的护士突然变得面目狰狞，向我冲过来，把我口中那条绳弄断，又把我拖到另一个房间，我口里的绳还继续呕出，但已不成条状，是一节节散开的小管，护士瞪着我说：「不准呕！不准呕」，然後敲穿两只「滋滋」冒气的小瓶塞进我口中，我便停止了呕吐。到了下午，我突然觉得肚子发胀，口中像有无数条小管涌出，但涌到嘴边又出不了，只是不断地吐出白泡，这天晚上我一夜不能入睡，舌头被很多小管缠着，这些小管会变形的，一时变作鸡爪似的爪着我的舌头，一时又变作铁线或杂草、棘刺，只觉得整个口腔像荒郊野岭，荆棘丛生，时不时还会像狂风大作，飞沙走石弥漫满口，咽口水时就像咽针、刺似的，难受极了。一连几天，口中的怪东西就这样日夜折磨我，我把这些现象、感觉通过口型表示（靠机器呼吸，不能说话）告诉了家人，家人去问那天值班的医生和护士，他们竟说根本没这回事，从来没有医生用这种怪疗法治病，并说这是我的幻觉。且不论是否幻觉，但我记忆中清晰记得自己经历过的事情，并且後果是很明显的，那些怪东西确实在折磨我，令昼夜不安，十分痛苦，医生为我检查口腔，一切正常，没有异物，家人也拿来镜子给我照，我也亲眼看到口中无任何怪物，但在触觉上却清楚感到那些东西的存在。

又过了几天，口里的异物还是不停地作怪，令我苦不堪言！朋友杨洪先生到医院看我，我先生把情况告诉了他。杨先生在佛法方面有相当的造诣，他判断出的确是有些邪魔在作怪，他当场对我念了几段佛咒，他一边念，我一边觉得嘴里的异物向外涌，且不断吐出白泡，他念完後，我觉得口里怪物（像杂草、荆棘）显然减少，口腔也舒服不少，麻木的手也当场可举起。杨先生说，他念的咒是较平和的，只是和那些东西讲道理，引导它们到另一个地方去。杨先生亲自带我先生去拜见根造大师，请求他的帮助，大师仁慈无比，当即答应相助，赠予法水、法药和金刚带，还送了一张照片给我，嘱咐放於枕头底下，邪魔便不敢侵扰。我如获至宝，一一按大师吩咐去做。服了法水、法药後，果然立竿见影，口腔轻松许多，口里的怪东西一日一日减少，最後完全消失了。更神奇的是，全身像灌注了神奇的能量，麻木的四肢越来越灵活，恢复之快，连医生也啧啧称奇，医生说，像我这种病不花一年半载是很难康复的，而我只需两个多月便可出院，真是少见！

还有，几次的呼吸机障碍、吊针松脱都能及时被医护人员发现，脱离险境。更有一次，我在康复运动室做练习时，一件至少有五十磅的重物擦过我耳际而从高架上跌落，真是有惊无险！医护人员、亲戚朋友都说我幸运，我出示根造大师赠送的照片和金刚带，对他们说：这全赖佛家无边法力的保佑！

皈依感想

杨洪

本人杨洪，来自香港，於一九八三年皈依佛门，是香港宗园弟子，圆行法师门下。病者伍卫羣，是我的朋友。在今年九月中旬，从病者丈夫来电话中知道她食物中毒，病情相当严重，在纽约圣云仙医院留医。於是本人前往医院探望病者，当我见到躺在病床的伍女仕时，已经不像人形，有似一具骨架，身体瘦到半点肉都没有，她今年才二十来岁，两个月前还是胖胖的，样子也蛮漂亮，怎麽一下子变成这个样子。旁边的伍先生告诉了我近一个月来他妻子得病来由与经过，从与她的沟通中（她当时不能说话），我确实她已中邪，一时慈悲心起，也不知师傅教自己的咒语管不管用，以光明真言加持於她，当自己持诵咒语时，看见病者口中不断吐出绿色的泡沫（病者与她丈夫看见的泡沫是白色），自己心中也有点害怕，这样持续诵念了大概七、八分钟，当我停下来时，病者已显示出痛苦大为减弱的现象，麻木的双手，已有一臂能举起十来寸高（病者已有一段时间四肢不能动弹半点）。本人自知修行有限，且事关重大，即时与伍先生商量，前往法拉盛拜见西藏宁玛派大圆满心髓研究中心主持人根造老法师，（注：本人曾受圆行师傅吩咐，在八五年根造法师自大陆来美时接待过他，因而认识），请求帮忙，老法师慈悲过人，赠病者金刚带一条，法师本人照片一张，并按法师吩咐，为病者祈求圣水，药品三服，每天一次一服，如是者三天。当我在当天请到之圣水与药物，加上以上两物施病者时，效果相当明显，病者服後那满意及轻松神态，令我放下了心头大石，老法师的加持力，自是非同小可。借这次求药之大好机缘，且本人师傅已於年前往生西方极乐净士，事後一星期，本人皈依了根造老法师。

皈依後，上师传我四皈依法，莲花生大师根本咒、莲师消灾除障祈请诵、般若佛母禅定法，於是我朝祈诵，晚坐禅，行住坐卧常加持诵莲师咒，在不方便的环境甚至如厕，我则心念，如是者一月有余，自觉身心舒畅。或者机缘的因子吧，碰上上师根造仁波且於十月二十日传破瓦法给皈依弟子，我欣然介入这次难得的人生生死大法传承法会。当晚上师带领衆弟子修一课，然後即晚回家後我自己再修一课，第二日独自早晚分别修了一课，傍晚在师傅佛堂与衆弟子共同参了一堂，如是者三天。有一次在师傅佛堂修课中，自感身处茫茫大海，白昼有似黑夜，不知何处是岸，罪业深重，一时感触，无以把持，内心那种渴望求度心情达至极点，悲心一来，眼中泪水有似泉涌，滚滚而下。大法中「最极希有无量光如来，大悲观音大势金刚手，我等精恳敬而祈请，神识转生极乐祈加持」四句持诵时，那加持力灌通了全身，脐下莲花月轮裂口上那阿赖耶识随着佛力，上师力，自身修持大力溶汇一起，瞬间直通中脉大道，冲往顶上梵穴，然後徐徐而下，回至原位。如是者在几天的修课中来回百千次，於第四天，本人行大精进，修课五堂，至令中脉畅通无阻，顶上梵门打开，插上吉祥草，以之表记。

自开顶後的几个星期，感应频密，对修持密法信心大增，由於密门规则，不便启齿，在此谨致同道及有缘人表示歉意。

救命之恩

李宝玉

各位金刚师兄你们好。一九八九年三月十三日这个日子使我毕生难忘，这是我和先生皈依上师的日期，亦是我人生的转捩点，因为我在这日子之前已病了差不多四年，我先生更四处奔走遍寻中西医生为我诊治都医不好。我的症状是经常头晕心跳、四肢无力 、呼吸及吞咽都有困难，吃两匙羹饭都心跳得很快，身体渐渐消瘦，由一百四十磅跌到 一百一十余磅，出街需要人参扶，而医生给我吃的镇静剂是每天吃四次的，但因心跳到不能控制，故此自己每天将药的份量加多，大约每天十次。并且在黄昏後六时至十一时该段时间内呼吸非常辛苦，好像无气似的，需经常电召十字车往急症室，但留医观察数天或有时即日便要出院，因我家住在大角咀区，每次去急症室都是往广华医院的，而医 院内的医生和护士都说我这名急症室常客神经有问题，根本无病为何常到急症室呢？因为我每次到了医院後又好像没有病似的，後来主诊医生便写了封介绍信给我指定由家人陪同前往看精神科医生，整个人显得很沮丧，万念俱灰，真是有苦自己知，不想生存於世上，但回想自己只得三十余岁，而先生又经常鼓励自己，儿子又年纪小，自己又怎舍得他们呢！而我先生後来怀疑我可能撞邪，并从报章上找到一名江湖术士，可与灵界沟通为我驱魔赶鬼，但需要我付三、四万元作为费用，并需要我发誓不能反口，而当时我们的经济已有困难，因我的病已花了很多金钱，故当时感到非常旁徨及惆怅，最後在这绝望的时刻里露出一线生机，由友人介绍认识莫炳昌金刚师兄，莫师兄知道我的经历後便说根造师父可以帮到我的，叫我不要灰心并加以安慰。莫师兄便立刻去徵询上师之同意为我安排好时间见上师，後来由莫师兄带领我和先生往佛堂（即北角道场）皈依上师，上师听了我的经历及观察过我本人後说我被「鬼迷」，上师慈悲为我作法驱除障魔，并无收取我分文，经上师加持後，当日回家途中已觉得比以前舒服很多，并且能吃大半碗饭，但当晚睡觉又好像旧病复发，整晚失眠，於是翌日上午打电话告诉上师，上师告诉我不必惊慌，这是会有反应的，并且叫我多念莲师咒和多吃些有营养的食物，说我病了这麽久身体很弱，需要补充大量营养，於是我便遵照上师的指示去做，日日去念莲师咒，果然念了之後个人比较舒服得多，并且信心大增，渐渐个人康复起来，并且可以料理家务和正常人一般。

到了九O年二月上师由美国返港，我到中心拜访上师，上师见到我和以前判若两人，比以前胖了许多（当时约一百六十磅），并且精神奕奕，令他非常高兴。适逢上师今次返港传授颇瓦灌顶，我起初没有信心能够开顶，故犹疑不想报名，後来莫师兄及我先生鼓励我报名参加，而我先生更向公司申请放大假和我一齐报名，我便抱着试试的心情，後来便跟着上师的方法去修习颇瓦法，到了第四天便能插草开顶，真是喜出望外，而我先生则到第五天开顶，在这一年的时间里转变那麽大，由灰暗角落走进光明的大道，真令我悲喜交集，在开顶後我的身体比以前更进一步，对於上师三宝的加持，使我的信心更为巩固，上师对我的大恩大德，真是感激不尽，对於上师之种种恩赐与加持，惟有勤力地修法去报答上师之恩吧。

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