目錄

圖集

常樂文叢發刊緣起

勝乘實踐序（周南陔）

常樂精舍記（蔣維喬）

序（明暘）

序（真禪）

序（蘇淵雷）

法界通玄錄序（密顯）

法界通玄錄 - 第六輯

1. 喇嘛仁波且意義（根造）

2. 略說大圓滿 （密顯）

3. 尼泊爾之行 （根造）

4. 尼泊爾見聞 （雷耀權）

5. 根造上師旅美三年弘法因緣 （密顯）

6. 上師傳咕薩哩法盛況 （黃偉恒）

7. 皈依上師三寶的體驗 （林秉恩）

8. 皈依的經過 （鄭韻貞）

9. 根造上師再造之恩（蔡愛琼）

10. 我修學密宗的感受 （虞士琦）

11. 回憶錄補言　（上海弟子丁宏紀）

12. 上師在溫哥華弘法 （中心資料室）

13. 汕頭來感謝信 （鄭宗光）

14. 香港大圓滿心髓研究中心自置道場 （資料室）

圖集

本精舍新塑蓮華生祖師鎭伏情器相

香港大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

美國大圓滿心髓研究中心
蓮花生大師調伏情器像

根造上師畫蓮花生海生金剛像

常樂文叢發刊緣起

釋迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人類文化發展上一座光華燦爛的明燈，是當時印度民族在擺脫神權統治和階級壓迫鬥爭中發展出來的高度智慧的結晶：對於人類覺性的提高，生活的淨化，剎土的莊嚴，一切有情圓滿究竟和平安樂的實現，懷著極崇高遠大的理想。兩千多年以來，經過印、漢、藏、蒙等各民族許多賢哲的繼述，發揮和傳譯，佛的教義已浸潤到亞洲各民族文化生活的各方面。在我們國內，佛教文化對於漢藏蒙等兄弟民族的親密團結作大饒益，是一件很顯著的事實。

我們認識到：佛法的基本精神是偉大的，佛法的根本教理是統一的，佛法對於人類社會的貢獻和影響是不可磨滅的，佛法對於中國人民文化生活的關係是久長深遠的。但是，我們也應該承認，佛法既在世間施設安立，則在其歷史的發展過程上，不能不無演變：演變的結果，有創新，也有分化。因為有創新和分化，所以從一方面看是妙義紛紜，而從另一方面看，表現為莫衷一是。當前社會的發展，要求我們根據佛的根本教法，用科學的歷史觀點，對於整個佛法重新做一番整理研究和綜合抉擇的工作，以期佛法能進一步地服務於文化生活不斷向前發展的新社會。

佛的教法，很早就有小、大、顯、密的分別。其中，小乘的思想，在大乘學說發展以後，已退到從屬的地位，對於以後弘傳上的影響遠不如大乘顯密兩大部門為鉅大。我們現在研究的對象，暫以大乘顯密兩大部門為主。在這兩大部門中，顯乘方面，公認為最能繼述和發揚釋迦牟尼佛根本教法的，是龍樹和無著兩大菩薩的學說 ; 密乘方面，則以西藏方面的蓮華生大師和中國的不空三藏所傳的教法，最足以代表密乘的本來面目。因此，我們的基本工作，將以這四家學說的整理研究融貫發揚為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法。

我們了解：我們所願致力的是一件長期而艱鉅的工作，決不是少數人們微薄力量所能完成的 ; 因此，我們希望得到佛教界全力的支持和合作，同時希望得社會各方面的贊助和輔導。為了開始我們的工作，我們發起成立常樂精舍，作為推動我們工作的起點。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵著人類社會永續進展和法界有情圓滿和平的實現。我們願本此精神，加以發揚在偉大的愛國主義旗幟之下，為服務於邁進日新的祖國偉大建設和維護世界持久和平而努力。

為了展開釋迦教理的研究和學習，擬就顯密兩部重要經論的發展，試作科學的歷史的叙述，料簡抉擇，務求根據教義，而契合時機。此外如顯密經典的判攝，上師求法的體驗和內外諸學的商榷，均可納入常樂叢刊中，羣分類聚，而出以不定期方式。

發刊伊始，用叙緣起如右，尚希各方大德多予贊助和輔導為幸 !

公元一九五三年七月

勝乘實踐序

周南陔

佛教密宗，不振於中國之本部，久矣，尤其東南，未沾法益，雖歷元、清兩朝之尊崇，而於人民，實無影響，元則反予人民以不正確之惡劣印象，清竟禁止漢人傳習，凡此，於民族文化上固為一種損失，而於密宗本身，亦無裨益，可謂兩敗俱傷者矣，民國後，國人漸有修習密宗者，或求東密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦頗東南來，灌頂傳法，從者絡繹，似乎隆盛矣，愚嘗考之班禪額爾德尼，及諾那諸呼圖克圖，顧多偏於事相，設壇誦咒供養等之儀式，對於說明其秘奧義旨之教相，如經典之譯述，仍少實現之規模，甚且乏規模之計劃，此雖因緣湊合，得以時機未熟解之，毋乃人謀有未藏歟，何期青年二僧，入康求法，跋涉歸來，以宏法自任，建立精舍於東南大都會之上海，除事相外，兼致力於經典之傳譯，願力宏深，於短期間，成績具備，誠法門之龍象，文化上傑出之才哉。

根造密顯二上師，本普陀顯教之寺僧，精通經典，嚴淨毘尼，乃更不辭艱苦，入康求法，得名師之指授，獲無上之大法，其初歸上海時，愚曾見之，未之或異，乃不久而精舍成，密壇立，施法說法，聽受者常數百人，尤汲汲經典之譯述，如發刊常樂文庫緣起所云：「基本工作，將四家（龍樹無著蓮花生不空）學說的整理、研究、聯貫、發揚、為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法，」又云：「擬就顯密兩部重要經論之發展，試作科學歷史的敍述，料簡抉擇，務求根據教義而契合時機」，嗚呼，此自來宗教及譯述家，無此博大高超，深切著明之旨趣也，觀其常樂叢刊，在二年短期中，艱辛支柱，已出多種，首明圓滿大法，或正史冊之差，或敍實際情況，極有價值，是真能實心努力以行其志願者，茲以慶祝蓮花生聖誕，並精舍成立二周年紀念，綜彙新陳名文，輯勝乘實踐一書，屬為序，愚自愧不文，且於佛乘未解真實之義，而於密宗經論，涉獵尤淺，〔如不空譯經中最重要之金剛頂經三卷，（前半譯梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書，益以疏懶，即未深研〕，何敢秉筆，謹撮片段之思感，拉雜陳之於次，以當序旨，還祈二上師暨諸大德之正是也。

一、夷考釋迦出家之目的，在求解脫與生俱來之各種苦惱，當時印度教學，以為人生不外靈肉之混戰，肉體為一切煩惱之根源，心靈乃能解脫之基礎，其脫離苦惱之道，只有二途，一即抑肉以尚靈，是為苦行，一即修靈以制肉，是為修禪，循其理致，徹底言之，不到肉體絕滅，實無真正完全之解脫，大都以死為至高最後之目的，釋迦求道之初，亦彷徨於二者之間，至於始決意捨棄以死為目的之教道，而別求正道，主張將現實加以透視，將存在加以分析，方可發現生命之真諦，以解脫無謂之苦惱，於是發明二大原理：「諸法無我」，「諸行無常」，因現實之實相，所有存在，實無恆常之中心，任何事物，無一不隨湊合集成，變遷流轉之諸緣，（緣起）刻刻變化，此理深合唯物辨證之哲理，愚故粗淺言之，藉明其本，愧遺其精焉。

二、宗教或任何學理之興行，必合時宜，時之義大矣哉，（地可包括在內）孔子聖之時者也，故其問仁問孝之答，隨人而異，自來大聖大哲，莫不如是，例不勝擧，尤其釋迦之答弟子，及其說法，要在當機，依天台之判，亦分五時，以華嚴勝義之超絕，發揮佛陀自悟之境，但當時聽眾程度不足，除普賢等大機外，一般弟子，尚如聾啞，莫名其妙，是教機二者，未能適合，佛亦不能不變化其說，使之與機相應，以蓮華生大師之學之法之力，特殊偉大，而入藏之後，對原有笨波教，亦不能不教化調服，使成眷屬，足證說法，及形式，不能不合時宜，至於歷代開宗祖師，創立新義，更揚舊說，亦均不外此理，況今日之世界，為從古以來未有之大變遷，一切學理，蛻化顯著，當此時機，以二上師學識之淵博，願力之宏偉，故能提出上引文庫緣起文之所云，而實現之，愚故拈一時字，以志欣企。

三、密宗修行，注重實踐，自誦咒供養設壇等，種種儀式，都有一定規範，實修作法，例須阿闍黎之傳授，所持理由，固屬完備，惟事物繁夥，所費至多，非普通多數人所得辦，雖曰道場寺廟，可以集合多人，同修共習，如耶教之禮拜堂然，而其規制與法器，遠較他教及顯教為尤多，中國本部，無論各個人，即各地方之力，似皆未見如康藏蒙古之能勝任，愚夙以此為慮，今見根造上師傳授之大圓滿心髓，微妙稀有，修持者，可省繁複之供養器物，實為契合時地之宜，普渡眾生之實筏也，愚故提示此點，願共喻之。

四、自來各國宗教及學理之灌輸，即文化交流，相互利益，初則介紹新者，繼則融會消化，終則更發新生之力，而另成一宗，凡此歷程，必須經過數十年之時間，或積累百年至數百年而始成，但今日交通便捷，一切事物進化，絕不能為古例所囿，放大時間，縮短空間，昔日百年之業，今則十年可期，萬里之程，計時必達，以此因緣，窺知一理，即研究分析之工，必由簡益繁，而行使動用之法，必由繁趨簡 ; 言理則務求高深，而行事，則要期便捷，苟能如是，方可普遍使多數人民，同沾利益，此與佛法普渡眾生之旨適合，況佛法非托空言，必須行解兩得，而密宗義理，尤重實踐，以二上師識解之高超，高瞻遠矚，必已洞悉此機，求其運用之道，則發揚光大，濟渡羣生者，不止移植康藏之舊，而必創合時地之新，此可計日而待者 ; 至於譯事之艱難，首在譯場之組織，姑以一羅什玄奘不空之譯場言，均規制偉大，在當時咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一經必多人之協力分功，若證義考文，必至三至四，備極精密，罕復誤偽，良以佛說尊勝，不得不敬謹將事，免以乖義，貽誤眾生，與言至此，則感覺護法之必要矣，今昔政俗不同，當此信仰自由，百花齊放之際，最便宏法興宗，如何合眾集力，是在行者，二上師已在常樂文庫，基礎肇建矣，此後之擴展充實，諒非有力者不能勝，亦非少數人所能任，是在其人之覺悟及目光，能否了解斯業之重要，而慨然協助，俾底於成，就佛說是大功德，對文化是最急需，而於羣眾是大福利也，故贅述及之。

五、二上師皆在壯年，精力彌滿，值此青年世界，吾人急需朝氣，以治學治事，常人或不明此理，習見古之大德，近之名僧，皆鬚髮皓然，耆老遲緩之象，而煥然於上師之年少，不知自古名宿，以及成大事業者，其增益必在壯年，史傳彰明，不難按覆，況密宗轉世，童齔即躋高位尤非常人所得喻解，則二上師盛年大業，亦何庸疑，載觀說法鹿苑之釋迦，求法五印之玄奘，若非年壯，曷任艱辛，此固微末之節，無關宏旨，愚故摭作尾聲，或釋所惑。

上文各節，隨心手而直書，漫無系統範圍，並失序文義法，言義理，則班門弄斧，又類數寶之貧兒，言文辭，則重複冗長，更乏華藻之雕繪，顧自忘拙劣，猶不能已於一言，是見傾慕之誠，期望之切，衷懷所吐，侈解至情無文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顧影攬鏡，自朽堪憐，披沙揀金，所得亦僅，敢詡過橋三笑，萬古一瞥，是非有相，予欲無言。

一九五五年七月大暑中草於海上綠楊邨寄寓

常樂精舍記

蔣維喬

密宗在唐開元時，善無畏、金剛智、來中國，傳承極盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，為收攬西藏人心，乃尊喇嘛發思巴為帝師（薩迦教），定喇嘛教為國教，命天下之佛教，皆歸發思巴管領。明太祖亦沿此政策，雖不定為國教，而封喃迦巴藏為熾盛佛寶國師，由是受封者，復有灌頂國師、贊善王、闡化王、正覺大乘法王，如來大寶法王（噶嘛巴白教），使各領其人民，以臣服於明。清代對喇嘛教，亦頗尊崇，雍正帝在藩邸時，即喜研內典，及即位，乃興修此邸，號雍和宮（黃教），為京師第一大廟。然自元以來，密教之修持，幾為帝王卿相所專有，平民莫得與聞。辛亥革命後，方有康藏大德如諾那呼圖克圖、聖露呼圖克圖貢噶呼圖克圖先後來至中土，以密法傳授於出家在家男女四眾 ; 然是個別傳授，尚未成立正式道場，今則因緣成熟，格魯派之金剛道場，創建於先，寧瑪派之常樂精舍，繼起於後，俾有志學密者，有專門研求之場所。根造、密顯二上師，已開始傳授生西捷徑之頗哇法，獲益者多人 ; 密顯上師，並宏揚無上瑜伽之大圓滿前導，辯才無礙，聽眾踴躍，幾無虛席 ; 倚歟盛哉！密宗之重興，可預卜焉。

序

明暘

中國佛教主要分為顯密二教，西藏密宗傳自印度，是依據《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為所依經典。《大日經》是毘盧遮那佛在法界空的一會，而說示阿字本不生的真理，一切眾生本有的曼荼羅的。《蘇悉地經》是說真言行者的莊嚴作法行持律儀而寫的。這即是真言三部經的要義。

真言宗注重儀式、觀想、結印、持咒，以使身、口、意三密相應，受三密的加持，就可以即身成佛，達到自證的真法真理。修三密的，要身結手印、口唱真言、意住三摩地，創立客觀一莊嚴環境，以永留意識，長起滋潤作用，而激發相應行為，以獲相應的果報，修到聖凡一體、生佛一如的境界，即可顯示無限的威神力量。

我寺監院、密宗上師根造法師原籍廣東潮州，早年脫俗學佛，解行並進，道學兼優，弘密演教，普度眾生。一九四七年和其師弟密顯法師同往西康，矢志修學寧瑪密法，又稱紅教，精進行道，深契宗乘。五三年回滬，就黃陂路創立常樂精舍，為了精而求精，深入密教，於五四年第二次，單身匹馬，又到康藏，得受當代藏族高僧甲色上師器重，予以瀉瓶灌頂，授與為大圓滿心髓法脈第五十四代傳人，傳授密法。根師從此更加深探義海，澈悟宗源，造詣極深。誠為漢僧弘傳西藏密教的第一代金剛上師。根師五五年返回上海，與密顯法師大弘瑜伽密法，四衆歸崇。一九八三年春，榮任上海龍華寺千年古刹、著名叢林的監院要職，助理寺務，領導有方，平易近人，嚴以克己，高山仰止，海衆敬仰。一九八四年又被選為上海佛教協會副會長、徐匯區政治協商委員會委員。一九八五年得受香港和美國紐約佛教道友的邀請，前往建立道場，弘揚密教。近年以來，又在兩地成立《大圓滿心髓研究中心》法傳海外，教揚歐美，莊嚴國土，利樂有情，功德巍巍，讚莫能窮。茲者根造上師編寫《求法回憶錄》使法水長流，澤被羣生。余與根師多年至友，情同手足，歡喜讚歎特為之序，以祝藏密妙法，萬古長青云爾。

中國佛教協會副會長，上海龍華古寺方丈

明暘寫於華林丈室一九八九年三月一日

序

真禪

藏傳佛教寧瑪派是西藏最古老和最重要的佛教教派之一。寧瑪，藏語意為古、舊。它遵循前弘期所傳的密宗，俗稱紅教。據記載，最初傳密宗入吐蕃的為寂護、蓮花生兩大師，他們都是吉祥獅子大師的直傳弟子。當時漢地禪宗也傳入吐蕃，因此前弘期所傳的密宗中，受禪宗的影響較深。近世意大利學者杜齊也認為二者可能同源。公元九世紀朗達瑪禁佛後，苯教盛行，佛教不能分開存在，但密宗仍通過家族世代相傳，與苯教互相影響，因而在內容和形式上與後弘期各新派所傳密宗有明顯區別。十四世紀寧瑪派傳至不丹，後又傳入尼泊爾。二十世紀中傳到印度，在大吉嶺建寺。一九七三年還在比利時建寺，以後又於希臘、法國等地建立壇場，開始流傳於歐洲。近年來美國寧瑪派的傳教活動也興起。上海常樂精舍根造和密顯兩上師在紐約建立大圓滿心髓研究中心，編印《常樂文庫》一至四輯，弘揚藏密發凡，顯密會要、勝乘實踐、法雨普被，功德不可思議。

根造上師於一九四七年第一次到西康求法。一九五三年與密顯上師創辦常樂精舍於上海。一九五四年又在西康、上海兩地灌頂傳法，使「大圓滿心要」得到廣播弘揚，皈依者逾千。十年浩劫期間，常樂精舍被迫停頓。撥亂反正以後，根造上師被選為上海市佛教協會副會長，一九八三年出任上海龍華古寺監院、南海普陀山普濟寺都監。一九八五年應美國和香港信眾的禮請，與密顯上師同蒞香港與美國紐約，建立「大圓滿心髓研究中心，大弘藏密寧瑪教義，傳授「大圓滿心法」，出版《常樂文庫》。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵著人類社會永續進展和法界圓滿和平的實現。兩位上師的為法為人精神令我非常敬佩！

現在《常樂文庫》第五輯又要問世了。我衷心祝願藏傳佛教興旺發達，一切佛法，無論南傳、北傳，小、大、顯、密都發揚光大。因為佛陀應機施教，廣設方便，佛法原是適應衆生的佛法啊！普願見聞者同發菩提心，同證元上覺道。

中國佛教協會常務理事，上海玉佛寺方丈

真禪佛曆二五三三年歲次己巳於上海玉佛禪寺般若丈室

序

蘇淵雷

新春獻歲，萬象昭蘇。遙 承根造上師香港表示，並附《求法弘法回憶錄》提綱，囑為《常樂文庫第五輯》撰序，欣然命筆，作而言曰：

上師早歲出家普陀山常樂庵，繼偕同參密顯師兩度入康，雪山往返，備歷艱險。終獲貢噶活佛暨甲色上師印可，攝受灌頂，傳經弘法，所從來者遠矣。

茲就上師蒞滬創設精舍及法苑藝林，文字書畫種種因緣，略綴數語，證以詩篇。道腴禪藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不數數然也。

尚記一九五五年，精舍成立兩週年，曾獻詩偈，聊表寸忱：

　心髓龍欽最勝乘，壇場初闢吐千燈。

　十年兩度雪山道，苦行真同可與能。

　瑜伽相應義千秋，妙入莊嚴智海遊。

　解得蓮花清淨法，即身即佛更何求？

精舍初創「法苑藝林」，實承上師認可。時留滬耆宿若柳詒徵、徐森玉、蔣竹莊、尹石公諸老、暨書畫家馬公愚、田寄葦、錢瘦鐵、陳蒙菴、唐大石諸子，不下三十人，每月必雅集數次。根造、密顯兩師從容款待，方便說法，翰墨因緣，一時稱盛。余侍末座，得句輒呈兩師粲可。憶丁酉至日，為大石居士題畫云：

　坐賞雲山分淡遠，虛窗松月幾回圓？

　恰逢至日圍燈畫，換取茶烟一味禪。

　華嚴瀑布妙能喻，獨樹觀生亦可人。

　吟到水窮雲起處，詩中禪即畫中真。

　歷歷痕痕碧漲深，天風海月舊知音。

　焦山綠擁金山秀，烘得雲烟燦古今。

是歲臘尾，又獻兩偈：

　南能北秀幾清才，一葦從知五葉開。

　除是活埋無別法，安心斷臂更何來？

　一笑嫣然綺語刪，桃花紅到老僧龕。

　持比阿師輸半著，黃薔薇是舊同參。

時根造師方以所畫《黃薔薇》一幀囑題，故末句及之。

風雲入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重訪兩師於滬上。一樽話舊，相對囅然。根造師隨出一偈 見示：

身著緇衣廿五年，今番袈裟又披肩。

歲月蹉跎流水去，我心總伴白雲閑。
相與贊歎者久之。師復出大石前此未竟之作，囑余題跋，因乘興命筆，了此一大公案云：

　出門尋劍走天涯，二十三年始到家。

　持較靈雲慳一笑，桃花流水不須賒。

上此不辭覼縷，拉雜書此，以報雅令。至其求法弘法經過，神通駭異種種勝緣，回憶錄所述詳矣，此不贅云。

華東師範大學教授

一九八九年歲次己巳人日鉢水居士蘇淵雷記

法界通玄錄序

密顯

本書既成，蘇淵雷老居士命名曰《法界靈異錄》囑自行推敲，我與根師為避免少數人產生神異思想故，易「靈異」為「通玄」，獨取「法界」二字，是則有靈異之實，無靈異之名，通玄方靈異，靈異始通玄，是二者名異而體同。至於「法界」二字，最符合隆欽心髓之教義。「隆欽」，系藏語，譯漢文為「大界」，即大法界也。無垢光大師所著《七寶藏論》共有百卷，而以其中之《法界藏論》為主。蓋法之內，無法不具，玄之又玄，衆妙之門。分別說之，則有理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，合而言之，總為一真法界。然則世出世間，一切聖凡染淨，俱不超越法界之外，以法界大而無外也。修隆欽心髓者，最後成功，化虹而去，即入此法界也。密宗以原始普賢如來為法身，以普賢佛母為法界。此之法身法界，人人本具，各各不無，迷之者，則於法界中顯現無明煩惱，生死輪迴；悟之者，則於法界中顯現智慧功德，菩提湼槃。即或未能徹悟，而有一念迴光之心，於上師三寶三根本前，勤求加持，以少分功德，獲少分利益者，亦令世人歎為希有，則本書中，各位修法居士所受利益是也。是皆行者分內之事，若進而修之，當有更大利益，自不待言。然亦應知於返本還源過程中，時而出現若干反復倒退者，不必驚惶 ，此表面似退，實為更上一層樓之先兆。故往往初修之人，感應頗多，久修之後，反而平淡，平淡既久，忽有新境，新新不已，而至於無所得，斯時也，庶幾近於究竟，究竟之時，朗然大覺，與原始普賢合其體性，則知嚮之煩惱，本即菩提，生死輪迴，本即湼槃。而 衆生現在輪迴，亦同普賢游戲，以不知故，妄生恐怖，妄受諸苦，如迷失方向者，乃自心迷亂，方向固未嘗移動也。達此境者，人或曰悟到，或曰修成。實則悟即修，修即悟，斷疑生信名曰悟，實踐經驗即是修。徹却道中名曰悟；脫噶道中即是修。悟之與修，始終相 伴 ：無修難得真悟，無悟難契真修，悟修二者脫節，胥名不切實際。本淨任運之理，實是無修而修，了悟諸法性真，猶如老人曝日，當依傳承教授，法爾功不唐捐。

常樂文庫已出版至第六冊，每冊內容，各有不同，斯皆根造上師率諸居士於多年中，修法功德，發之於文，啟人慧性，既非一人之力，允為衆善所歸。

憶根師於五年前成詩一首，今以臆測，無形中成為籤語。其詩曰：「身騎烈馬訓猴王，左右方圓不怕狂，揚鞭見影自示意，世人還同等閑望。」烈馬者，午年也。猴王者，庚金也。揚鞭見影者，當有利根人接受佛法也。世人等閑望者，未嘗驚世駭俗也，顯系庚年。臆測如是，若其不驗，聊充笑談。

喇嘛仁波且意義

根造

藏傳佛教，喇嘛有三種稱呼，(一)朱古仁波且，(二)喇嘛仁波且，(三)一般普通喇嘛叫(扎巴)，朱古仁波且是轉世，喇嘛仁波且有轉世的，有的不是轉世的。喇嘛仁波且是藏語，漢語喇嘛譯為上師，仁波且譯為寶，即是上師寶之意，藏語朱古，漢譯為化身，就是說某某喇嘛是某佛或某菩薩化身或有成就的喇嘛化身。都沒有活佛的含義，但我漢人都習慣稱朱古為活佛，無形中提高聲譽不少，稱喇嘛仁波且者，要年高有德，學問淵博，修法感應等等就可以稱為仁波且，比方香巴噶居噶魯仁波且，在四十年前他為我們灌頂傳法時，大家都稱他喇嘛噶魯，因他不是轉世化身，為尊稱他，巴邦寺思都仁波且都稱他喇嘛噶魯，他雖不屬轉世的朱古，然而後來大家都稱他噶魯仁波且，朱古在未成熟以前大家都叫朱古，表明他是化身，到了年高成熟就加上仁波且，再比方現在紅教法王登柯清增仁波且，四十年前我與他在仲薩寺將養却集羅注上師處同受灌頂，那時他叫薩美朱古，現在他見多識廣，年紀亦大，又是紅教法王，大家自然不能叫他薩美朱古，尊稱他仁波且。又如仲薩寺貢那朱古，他在印度廿多年事業沒有發展，大家仍叫他貢那朱古。仁波且此名稱在藏、漢，人心目中，仁波且比朱古好像高一些，所以現在有許多藏傳單位，不論香港、台灣、美國負責人都稱仁波且，或稱堪布仁波且，但是許多漢人學密亦跟此潮流，以為仁波且是萬能的，這是一種盲從，學密的人若不明此理，大法學得再多，亦無受用。

我在港傳法灌頂時，有人這樣說，一、不是西藏人，二、不是仁波且，三、法本不是藏音，現在問題就來了，說此話的人，顯教教義也不懂，信口開河，還談甚麼學密，所以有解說的必要。

佛教有四依四不依，就是依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。照佛教四依說法，此人講我(一)不是仁波且，他是依人不依法，(二)說我不是西藏人，也是依人不依法，(三)說我所傳法本不是藏音，他是依語不依義，此四依法是學佛準則，此人顛倒是非，輕人慢法，學佛人是不應有此念的，故解釋一二，使後人不要踏此覆轍，這樣學密法人很危險，易入歧途。舉一例子，在香港有位律師，他被鬼迷心，連自己打字文件都鬼使神差的會將文件打錯，弄得人很苦惱，就找白教中心一位仁波且請他加持驅魔，此仁波且為他灌頂，傳給他修古魯古來佛母法，修後仍無效驗。最後律師來找我，說明經過，我為憐愍他教他晚上睡覺時觀想法，就可以去魔鬼，後來他照我教授去做，一開始鬼就不能入到他心裏去，一直不來找他，他為報上師三寶之恩，送來二萬港幣給我，這是發自他內心。回想仁波且傳古魯古來都無效，上師只簡單傳觀想法，威力這麼大，使他感恩不盡。還有重新再提一事，在一九五四年，我第二次入康求法，到了玉隆夏家時，一家大小很緊張，因為夏克刀登他是德格頭人，所有鄧柯，德格，白玉，石渠四縣的寺廟大活佛大仁波且都說夏克土司那年會死，所以大家不安，等我到達之後，了解情況我當時對他太太和大家說，夏克刀登今年不會死，大家聽了很駭異，問我理由（常樂文庫第五輯說過不多提)，後來那年是沒有死，到五六年才去世，其實我在卅多年前在西康時康人都稱我為仁波且，常樂文庫第三輯勝乘實踐內有夏克刀登土司來信稱仁波且。一般普通喇嘛都稱我為仁波且，最特別是我在昂藏寺甲色上師處學大圓滿心髓時，有噶陀寺溫波活佛，昂藏寺南注活佛兩者都是同學，向我要松可（護身帶），我們叫金剛帶，他們要此物，可能他們是活佛有先見之明，這次我到尼泊爾謝欽寺喇嘛們亦稱我為仁波且，過去仲薩寺將養却集羅注仁波且，說我是噶陀寺一活佛轉世到漢地沒有找到，說我是那位活佛轉世，要送我到噶陀寺，我說漢地沒有活佛制度我不能接受，我認為仁波且是個虛名，不以為榮，最要緊者是要有慈悲心，明白心地法門，衆生有苦難來求能拔苦與樂，不管活佛也好，仁波且也好，這才是真正的仁波且。我不是與仁波且比高低，因衆生有此想法，故解釋一二，免使大家以訛傳訛，今舉此二例，確實有證據，使大家有所認識，不是向誰比上下。第三種說法講我們徒衆念法本儀軌是漢音不是藏音，這種講法他簡直是依語不依義，我們將藏文譯為漢文依義不依語，不然的話大家不能跟著一道念，如果這樣作不對，那麼古時的玄奘，義淨等法師特將梵語譯為漢文，倒變成多事了。藏人當時把梵文譯成藏文，也屬於多此一舉。此人所說皆是違背佛法，說顛倒話，不懂佛法的人以為他說得有理，稍事思維，便知顛倒是非，為害不淺，學密人要再三思考，不能狂熱，這就不會信口開河，所以有人常說學密宗的人先要學顯教後學密，道理就在此，因四依四不依是一般佛教徒應知道的，何況學密宗人更須深入了解，若是他學了顯教便不會講此錯話了。

學密不光是會念藏文咒語為了事，須知每人皆具佛之三身，體性空是法身，自性明是報身，大悲周徧是化身。也就是諸佛之身口意。嗡阿吽三字，實表詮此義，於修法的過程中，能夠融會此義，便能加持一切衆生，這不限於是不是西藏人，能於此得到體會而修自他二利，方是真正的仁波且。

略說大圓滿

密顯

大圓滿，藏文為「佐巴欽波」。佐巴譯曰圓滿，欽波譯為大。然藏文的「彭松錯巴」也是圓滿的意思，加上「欽波」二字也是大圓滿。為甚麼不用後者而用前者？前者有先天而本來圓滿，不假修為之意，後者是說世出世間一切事業達到成功的圓滿。佐巴欽波有如漢族佛教說的人人本具，各各圓成之意。大圓滿是說一切情（有情）、器（世界）世間，悉皆本自圓成，所謂一切有情本來成佛，一切世界皆佛淨土。

蓮華生上師說：「總攝情器一切法，從本寂滅如虛空，離執取捨造作邊，我蓮華生如是說。」這是以佛眼觀一切情器世間皆是不生不滅之真諦，都是法、報、化三身之境界。也是開示瑜伽行者認識到生死即湼槃，煩惱即菩提，有為法即無為法，如全波皆水，不待波平而後成水。這不過是原則性的開示，細說起來，便大有發揮。大圓滿法乃是一種有系統的密宗傳承，是寧瑪派密法的總名，其中有《大幻化網》，《幻變密藏》，一切修寂怒本尊，求成就的，都在其中了。然大圓滿的頂髻，名叫「光明金剛藏乘」，學到這裏才是最究竟的大圓滿，這些法門，主要都傳自蓮華生上師和比瑪拉祖師，這兩位都是印度人。

若詳列本法之內容，根造上師於昂藏寺所得傳承分等字首，每個字首包含若干部，甲色仁波且每日用快的速度為之讀誦，令其耳聞，一個月方念完。文革時，根師所帶來的法寶，統被抄洗，踪跡杳無。來美後，於敦烱仁波且處，得四種心髓之藏文，複印一分，故根師身邊，唯有此要典，今後用心搜集，窮數年之功，恐難及其半數。

我們在上海時，曾於《覺有情月刊》發表《禪宗與大圓滿》一文，當時有一名大法師，著文略帶批判，說是，「如果實有化虹而去的事，你們何不表演一下？如表演不出，最好少說這類的話！」他這種想法，可能在當時代表了一部分人的意見（實則科學家研究一種東西，也是從假設開始，然後實驗多次，不是先表演，後實驗的。後來根造上師第二次學法回來後，又寫了一篇《大圓滿心髓事理不二說》、比第一次說得更明顯，這時卻沒人駁斥了。不料數年之後，那位法師也暗中學起密宗來了，他不信則已，信起來甚麼都要，聽說也請教過韓大載居士，又學過峨嵋氣功，不知為甚麼，就是沒學過大圓滿，也許因緣不成熟罷。文革以後，大家重新見面了，有些人發現他七十餘高齡的人，滿面紅光，神氣十足，都意識到他學了甚麼功夫。雖然他的末後一著不是頂好（可能路子不完全對），對於他尋求真諦的精神，卻是未可厚非的。

近十餘年來，大家不再反對大圓滿了，而且有許多人想學此法而無處問津。這也和國際上有關系，自從喇嘛在歐美弘法以來，大家都知道有大圓滿，大手印的名詞，台灣、香港、美國，知道的更多，於是乎，大圓滿的名字便滿天飛了。比方說，他根本與大圓滿無關，也不知大圓滿為何物，便安上個大圓滿的名字；更有不知大手印的內容，誤以為是結甚麼手印，故意作個手印給人家看，這樣一來，把無上大法，作為商標應用。尤有甚者，居然有人自吹得到蓮華生的真傳，是蓮師親自傳授他的。後來簡直越說越玄了，他就是蓮師化身，是當代的活佛。真要這樣，倒還罷了，問題是根本沒這麼一回事，徒以此狂言欺惑初學（老學佛者，當然一眼看穿，不受其惑。）這些現象固然不好，但為甚麼會出現這類情況呢？原因是近十餘年來知道蓮師名字的人太多了，方有人冒充蓮師化身，若在四十年前，大家對寧瑪派不注意，只有少數人在弘揚（大陸於四十年前弘過一陣子）蓮師的佛名不如現在這樣名聲普聞，那時便不會有人說我得到蓮師親傳，或說我是蓮師化身了。要說只能說我得到觀音、地藏、彌勒之親傳，或說我就是觀音、地藏、彌勒之化身。因為那時大家都不知道蓮師名字，如果以後又有新的佛名出來，這類人又將以新的佛名代替蓮華生了。喜歡弄這一套的人，經常觀察行情，揣測人心，看甚麼時髦，就用甚麼商標，見人愛甚麼，便作甚麼廣告，人們只被他熱鬧宣傳的場面所吸引，或幼稚而信以為真，或好奇而一觀究竟。來的人一多，等於無形中替他宣傳，越發鼓勵其人而怪話百出了。

所以我們學寧瑪派的，要善於識別真偽邪正，佛法雖有多派，只要是真的傳承，總有一套歷史，學理，修證，事業，如日月經天，江河行地，仰之彌高，鑽之彌堅。而得到真正佛法的人，又須多年實踐，更須外緣幫助，同道提携，方有結果。

寧瑪派將佛的教法分為外三乘，內三乘，密三乘，是為九乘次第。而心髓派之澈却脫噶名為「光明金剛藏乘」，也可以說不屬於九乘次第。「薩迦本欽」（薩迦派創教始祖之一）說：「寧瑪派之光明金剛藏乘，不是九乘，是智慧乘」。這就如同禪宗的教外別傳一樣。當年夏克刀登千方百計引我們到昂藏寺，就是為了得到這門傳承，根造上師第二次入康，即在相當的恐怖危難中而得此傳承。粵自上海常樂精舍開創以來，未幾而中斷 ; 三十年後，始於海外復創道場。若論條件，則不如從前遠甚。第一，那時西康最老的善知識如甲色仁波且，不過六十餘歲，既在國內，請教起來，也比較方便。第二，那時我們正當中青年，精力充沛，朝氣蓬勃，有衝創精神。第三那時有一些老的知識分子如蔣竹莊居士，蘇淵雷居士（那時屬於中年，現已八十一歲了)，以及許多知名人士，皆樂予合作 ; 如今初來海外不久，情況不如國內熟悉，人的精力又不如從前，根師年七十四，我年六十六，根師對於弘法報恩之心老而彌篤，我則側重自悟，只能從旁協助。然新的弟子中，根基深厚的，有智慧的，有學問的，有福德的，少年的，中年的，老年的，男的，女的，大都有慈悲喜捨之心，仁愛同情之面，於此社會複雜之世，獨存光明純淨之資，自非夙植德本，何能慧朗如斯？行見後繼有人，法門傳承弗替，將來對於大圓滿隆欽心髓，必有去偽存真，發揚光大之能力，倘因緣會合，善根成熟，變五濁而為五佛淨土，即三業而成三密真身，亦屬自然任運，碩果諒非所難。

世出世間的道理，說到究極之處，往往互相融通，大圓滿的道理，以自然智見為根本，所謂一切諸法本來清淨，本自圓成，一切眾生本來解脫，對於此理，一旦得到認識，不假修行，自能融契。澈却脫噶就是融會此真體的無上方便，既是修持，又是休息。極喜金剛說：「心之自性本成佛，心無生滅如虛空，悟法平等性真義，無求放下即是修。」這種修，等於無修，然西藏不管是甚麼派別，開始時，都不肯令學者這麼舒服，必須通過四種加行之修習，即修四皈依十萬遍，磕大頭十萬遍，金剛薩睡百字咒十萬遍，供曼達十萬遍，這是四種共同加行。然後再修上師相應，一步步引上去，最後學澈却脫噶，才得到任運自然，越往上修，越不費力。先修許多加行，說是集資懺罪，實際上也是磨煉性情。當今社會複雜，謀生謀利，誰有時間修這麼多加行？根造上師有見於此，特開方便，因時制宜，四種加行，隨力而修，多修蓮師，令其相應，迅速引至澈却脫噶，早日達到無修而修。世間有兩句俗語，卻很有至理：「無心插柳柳成蔭，有意種花花不發。」又說：「謀事在人，成事在天。」這些話都說出成功之事，必須符合客觀規律，便任運而成，但也沒否定主觀努力，所以也承認謀事在人，無心插柳倒底還是插過柳，不插則不能成蔭。我們佛法也講種子，菩薩度衆生講究未下種令下種，已下種令成熟，已成熟令解脫。圓覺經說如土滋苗，這都是先聞法而下種，等於栽柳 ; 大圓滿雖然任運而修，自然成就，不遇善知識，不聞此法之妙，未生信心，也等於沒下種。那怕聞到大圓滿的名字，稍微了解一點自然任運的道理，修起加行來，也與一般修加行者不同，已在任運中修加行了。

人的修行，都是反妄歸真的過程，從流轉生死到反妄歸真，在大圓滿自然智見看起來，俱是原始法身普賢如來的一種遊戲境，衆生本具三身五智，與佛無殊，迷時未嘗失，悟了未嘗得。水成波時波即水，波還水時水無波。故知輪迴生死即湼槃，衆生煩惱即菩提。懶融禪師曰：「若有一法勝似湼槃，我說亦復如幻。」清凉國師曰：「修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏天魔，證得夢中佛果。」知萬行如空華而仍修萬行，視道場如水月而權坐道場（釋迦世尊先在金剛座宴坐七日然後成道。）了天魔如鏡影而示現降魔，悟佛果如夢幻而趣證佛果，這一切不都是在遊戲嗎？大圓滿的道理與顯教中的圓頓教法都是平等一味，不過顯教承認因分可說，果分不可說 ; 密教果分亦可說，乃由歷代傳承而來。又密宗有殊勝方便，令人於任運修習中自然成就。《三相明炬》云：「一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝。」一義亦不昧，是說能將因地心，果地覺的要義說得一清二楚，絕對不是含糊其詞。方便多不難，是說有許多方法，能令人於修持得果中，變難為易。第三句特標以利根為主，不是不攝中下根，中下根人遇到無上密法，漸漸薰陶也可轉為利根。第四句是說要尋找上三種殊勝條件，只有真言乘（密宗）最合理想了。所以比較起來還是密宗最好。密法中最微妙者無過於光明金剛藏乘（隆欽心髓）徹却脫噶中，若不得心髓派之傳承，亦不能得到方便多不難。我們漢族向喇嘛乞求徹却脫噶，為滿足求法人的要求，只傳你一本《大圓勝慧》，其中修加行的方便，類似苦行，一般人很難修持，而且修正行（看脫噶）的理與事，說得繁而寡要，很難看到脫噶，不能算方便多不難。真正看脫噶得利益者，大都得過心髓派口訣。四十年前修此得成就者有西康俄羅的藏把注脫（曾見一本雜誌介紹此人的神異，也常聽藏人講述他的成就。）有西康玉隆鎮的刻石頭謀生的喇嘛，此人一邊刻石，不時朝空中看看，隨口唱歌，非常快樂，臨終化虹而去，僅留指甲頭髮不化，供在夏克刀登家，此根師於第二次入康時的事。也有命終將屍體縮到尺許，火化之後收取舍利的，這種成就比較多些，都是即身成佛。無垢光尊者，臨終未化光，然舍利頗多。昂藏寺開山祖師注巴仁波且，臨命終時也沒化光，但聞天上響雷，地下地震，本人玉箸雙垂，燒出很多舍利。這一類成就，心髓派稱他為「央達巴佐比桑結」（真實圓滿佛）。化虹和駐顏長壽者為「恩巴佐比桑結」（決定圓滿佛）。大圓滿法原是傳自印度，名叫「嘛哈珊底瑜伽」，如今印度修瑜伽者反而不知此法。

貢噶上師說 :「其餘諸大密法，各派傳承都有，唯此最微妙之脫噶，為寧瑪派所獨有，過去第六代大寶法王讓烱多傑，曾得此傳承，修成後，留有噶嘛心要。」噶嘛心要，參有白教的東西。如說，空中看見脫噶，如吸引不住欲逃去者，可於空中修一口寶瓶氣。這顯然是白教喜修氣功的一種習慣，紅教雖有氣功，但此處不需化氣力，不必修瓶氣。

根造上師說 :「大圓滿的解釋雖然很多，若沒真正看到脫噶的人，終歸不曉得到底指的甚麼？一看到脫噶，方知全在這裏。喇嘛所畫佛像，不管畫不畫壇城，一皆包在虹霓圈裏，然後在明點中，畫出本尊及其眷屬，最初必有人親眼看見，方能這樣逼真，然也只能畫出一小部分，實則脫噶妙境難於描繪，明點中復有明點，重重無盡，變化莫測，但無論怎樣變化（如金剛鍊之出現），一一都以明點組成，顆顆皆圓。若看到深處，甚麼大幻化網，幻變密藏等，所有一切文武壇城，寂怒本尊，原來都是脫噶裏面的東西。我們看脫噶，離不開廣大虛空界，故曰大。明點顆顆皆圓，故曰圓。其中無法不具，故曰滿。我一人所見如此，人人依此而修所見皆同，故曰人人本具，各各現成。待到徹却脫噶合一之後，自然法盡心窮成圓滿佛，那真是大圓滿了。再說，世間所現一切粗相，如山河大地，有情無情，其體皆圓 : 地球是圓的，日月是圓的，一切有情亦復如是，儘管呈現長短，方，扁，尖等形象，也都是由許多圓的所組成，乃至一切有情無情本身所具之原子、電子、中子、分子、粒子等等，無非一一皆圓。那麼，就說世間一切有情都是佛，一切無情皆佛淨土，也不為過，不是空理而是事實。常修徹却脫噶的人，自會漸漸契合法界，如一時不能契合，也不必勉強急躁，平日注意營養，勿令傷氣，待到脫噶修熟，不依日光，依舊如影隨形，妙境常在眼前，打成一片，越發任運自在，謳出法界之歌，所以無垢光祖師說有十三個金剛大笑。」

根師修脫噶純熟，出言饒有新義，然也依歷代傳承而來。

密宗最重傳承，受法之前，先須灌頂。大圓滿心髓的傳承有三種 : 最初原始法身普賢如來，法爾一念傳於五方五佛，是為心印傳承。五方如來傳金剛薩埵，是為表示傳承。金剛薩埵傳極喜金剛，是為補特伽羅口耳傳承（實則就是對凡夫傳大法）。根師自述在甲色上師處，接受最高灌頂時，上師拿起甚麼東西為他灌頂，他忽然能悟到其中用意，因此後來在回答上師問話時，使上師滿意而伸大姆指讚歎。這等於在口耳傳承中而領會表示傳承的密意，對此剎那間的心領神會，也可說貫通於心印傳承了。心印傳承在於心，表示傳承在於色，口耳傳承在於聲。灌頂之時，雖以口耳為主，餘二者亦在其中，貴乎人的心領神會。

傳法者，傳的甚麼？傳你自性本具之心法 ; 修法者，修的甚麼？修你自心本具之妙道。這些妙法，雖人人本具，不經開發，你無論如何也不會發現 ; 不經修習，也不會反妄歸真。應該怎樣修習呢？應該任運修習。怎樣才算任運修習呢？不要忘記極喜金剛祖師的話：「悟法平等性真義，無求放下即是修。」為甚麼這樣地無修而修反而容易成就呢？因為「心之自性本來已成佛」故。

尼泊爾之行

根造

印度和尼泊爾是佛教國家，是世尊降生地和湼槃地，我是個佛教徒，早有朝聖之念，過去因緣未熟，未能成行，自去年在香港傳法後成立藏密大圓滿心髓研究中心以來，個別信眾有往尼泊爾朝聖之願望，我覺得因緣成熟了，也有往朝之意。第一尼泊爾嵐毘尼園是佛降生之地，該國亦有蓮花生閉關修行之勝跡，有朝禮之必要。第二尼泊爾有許多喇嘛仁波且是我的故友想去探望他們，故決定率團七人包括我共八人，於今年三月廿四日由港動身，乘飛機六小時到加德滿都機場，住進加德滿都市大街一個大旅館名叫（雪葩），旅館門口還有尼泊爾人穿藏服戴藏人金絲邊帽立在門口為旅客開門，旅館設備很好，每房兩床，有電視電話等，每天房租四十多元美金。到尼泊爾後，本想馬上去拜望登柯清增仁波且，因為地址在港忘記帶來，因而我們就先去朝蓮花生閉關修行地方，由尼泊爾人沙其當响導（沙其是在港賣佛像認識的）。到尼泊爾後請我們到他家作客，吃了一餐飯，參觀造佛像工場，少數男人做模形鑄像，多數女工坐成一排，腳踏佛像手用鎈刀鎈像，最後談洽請了一尊心髓護法（當金多吉累巴）。他說朝蓮師洞若走大路很遠，還要上很多級石階，走小路很近，不過路很難走，山高有斜坡，我們決定走近路，僱了三輛汽車，走了三個多小時到了山腳下，大家都上山，路斜又滑很難上，沙其和雷耀權在前每人拉我一隻手，後面的人推我後腿這樣一步一步爬上去，到了洞看到房子不大，蓮師是石刻的，旁邊有喇嘛住的房子，他是看廟的，洞裏燻得黑黑，只看到蓮師前供油燈看到蓮師模樣，我們大家禮拜點燈供養（見圖），出洞後有個喇嘛來招待我們，當時亦有幾個外國人在場，有一個是丹麥人，他說在山上修四加行。這種人為求成就不顧一切，離鄉別井到異國修行，這種精神何等偉大，回顧我們有些人法送到他面前覺得無所謂，這就是說每個人善根福報不一樣，思想不一樣，業力有大小關係。出洞後又到蓮師靜坐修行石洞去看，此洞是塊大石斜到地面，高處現在裝了一門，平時是鎖起，我們送了些錢給看門的，他才開門給我們去參觀，石洞裏甚麼都沒有，就是蓮師平時靜坐時天長日久，斜石低處蓮師時而頭頂到石上，現在石上，就有一個半圓形頭樣洞，我們每個人亦坐在地上，用頭去頂此洞，當時入洞坐下時，心很平靜，一念不生，剎那過去（每人進洞一個進去，再換一人進去），求蓮師加持（見圖），這是我們踏過蓮師足跡過來了。後來回到旅館休息。

第二天沙其又陪我們去朝拜象頭天王，尼泊爾人稱他為甘尼許（譯音），是幸運之神，尼泊爾人很崇拜他。藏密稱象頭天王為財神，甘尼許是印度教中最受歡迎的一位，亦是加德滿都人民頗受愛戴的天神，由於信徒們將甘尼許奉為幸運之神，認為甘尼許能為人民排解萬難，一般人做任何事之前，如新婚，動土選屋遠行等都要到甘尼許處請示，人們每天早晨就到甘尼許廟來供養禮拜，因尼泊爾甘尼許廟大小有很多個，當時我們去的甘尼許廟是沙其帶我們去的，在半山上，此甘尼許（象頭天王）是一塊大石頭刻出來的，看見婦女們用大盤上放有小碟有硃砂，米，花瓣，她們供燈念經後把硃砂貼在神身上，後散花撒米，然後把神身上硃砂用手指印一下貼在自己眉間，尼泊爾人叫作帝卡（譯音），象徵神的存在。等到她們去後，我們亦在神前供燈許願，亦把神身上的硃砂在每個人眉間點一紅點，不過沒有帶供品，此甘尼許神是大石刻成，象頭人身坐相，四臂二足，手拿海螺蓮花、權標、刺棒。因為每天供食禮拜的人很多，弄得甘尼許神一身都是紅硃砂和花瓣。最奇怪的是神的右手邊生出來一尊綠度母像綠色，（見圖），所以甚為稀有，朝拜的人亦多，因而影響此處的甘尼許像也特別有名。

作者在蓮師修行遺址供燈

作者在蓮花生閉關洞內求加持

這是象頭天王右邊石內生出一綠色度圖母

我們又去參觀那些古老的神廟和各種造形不同的塔（見圖），他們神廟門口或走廊，門框上都有石刻或銅鑄成的獅子與怪獸，或獸類人身，木刻銅鑄貼金，以及石刻銅刻等手工藝術非常精細。至於他們的方塔共有幾層都是銅貼金，塔四面有四條用銅片連成的飄帶垂到下面，人用手摸到飄帶表示能把人接到天堂。佛塔有磚的，銅的，木的亦有圓的，那種古老藝術使人一見難忘。佛塔數量之多，形式各異，神廟神像千奇百怪無形中把遊人引進另一世界。所有諸佛塔中以大白塔（塔身白色）在世界最出名，他高大而簡樸，白塔令人很遠就看到了。這座白塔尼泊爾人稱「博拿」（譯音）。傳說中文殊菩薩就是在這裏發現了古時谷地湖中的蓮花，就在這裏造塔，塔身是大圓形白色，頸部呈四方形，頸上又呈尖圓形，每方畫有一對佛眼，在黑色眉毛下顯示佛眼慈悲，流露出全知的慧光。形似問號「？」的鼻子，為尼泊爾數字，象徵和諧一體的意思（見圖），傳說此塔有二千五百年歷史，塔基分四門有石階而上，每門台階兩邊有一對諸神騎在動物身上，有大象等（見圖），此佛塔是個典範，每一個細部都具有特殊的象徵性意義，顯眼白色覆鉢塔基，是代表著四種元素，地、水、火、風，佛眼上面十三層鍍金輪環，代表十三種層次的知識，通往湼槃之途徑，塔頂端的傘蓋象徵湼槃，塔下面四方有雕刻精巧的神龕，裏面供著佛像，白塔外圍四週，裝有小嘛呢輪，遊人由白塔下來四門任何一方出門，必須由右走，隨手拔動嘛呢輪，表示消災滅罪之意，不能向左走，若是向左轉大家知道你不是佛教徒，這點常識都沒有，大家會笑你，說你是外道。大白塔地基外圍是個圓形小馬路，汽車可以開進去，入門處收車費，旁邊有小商店，賣佛像的日常生活用品法器都有，有賣紀念品有銀器制品，我買一對銀寶瓶，大家有買銀燈銀供杯。到尼泊爾來的人以外國人為多，亦有日本人，因大白塔是世界有名的，故來的人都要到大白塔觀光，路邊小店吸引許多遊客，我們在香港傳咕薩哩（施身法），大家沒有大鼓，這次到大白塔店裏有賣的，價錢不貴，共買了七、八個，回到香港可以修施身法，大家都滿願了。

尼泊爾大白塔

此是白塔兩邊台階大象

登柯清增仁波且謝欽寺大山門

謝欽寺大殿大壇城

登柯清增仁波且在大殿上與作者並坐合影

我們到尼泊爾已經幾天了，我們要去見登柯清增仁波且，响導沙其說，從大白塔旁邊小路走出去就可以到仁波且廟，出小路就看見遠處有山，山坡下有很多喇嘛廟，白教創庫（譯音）仁波且的廟在登柯清增仁波且廟前面（後來我們亦到廟裏拜望創庫仁波且，因和他在美國白教寺見過面同吃過飯），大家亦供養他，他送我整部施身儀軌和燒火供施身法。到了廟門口，上了十多級石階便是大寬場（見圖）這是喇嘛跳神舞用地，兩邊是一間間僧房，我們走到大殿門口問守門喇嘛，並將薩迦法王一封介紹信送上去，因當時仁波且正在大殿法座上修法，仁波且招呼我們進殿，守門喇嘛先將寶瓶之水倒在我們手心嗽口，然後進壇。當時正在修金剛薩埵大法九天，我們去到時已是第三天了，參加修法的有外國人，西藏人，都坐在地下，仁波且對面是個大壇城（見圖），左邊法座是繞降（譯音）仁波且，右邊法座是初喜（譯音）仁波且和將養清增仁波且，下面一椅就是我坐位，登柯法王見到我很高興，我到座邊與他行碰頭禮，這是藏族大官或活佛仁波且才行此禮，行禮後獻上見面禮金牌，其他仁波且亦送上金戒指等物，大家亦獻上禮物，仁波且又叫我坐在他法座上同他合影（見圖），仁波且下午六時下座要上樓，因兩腳腫大行動不便，人又高大肥胖，上樓要四個人扶他左右兩腋各一人，另兩人在後面托他臀部才能上樓，到二樓角落放一椅子給他坐下休息片刻，然後再上三樓他的佛堂和寢室，他坐在佛堂床上就問我情況，我將由上海到香港和美國，在兩地都創立紅教大圓滿心髓法幢的情形告訴他，他聽後很高興，我說這次到尼泊爾特地拜訪仁波且您和其他老朋友，如貢拿活佛和將養却集羅注佛母「桑容」譯音，仁波且說貢拿諸古現在印度，他說我會寫信叫他來與你見面，仁波且又說桑容現在錫金，後來我對仁波且說，我們三十多年沒見面，很想念您，二來請您傳給我燒火供息災和誅法護摩，仁波且都答應了，我說過去我們是師兄弟，現在又是師徒了（過去仁波且和我都在仲薩寺將養却集羅注仁波且處受法灌頂幾個月），我看到仁波且雙腳腫大行一步維難，坐在法座上修法時上身赤膊，下身圍了一件大皮襖，我對仁波且說，這是上下水火不調，才有此病，仁波且講我說得很對，問我有甚麼辦法，我說有辦法，因我在香港動身時，帶了一支九龍雷火針，本來準備我團人員所用，後來我用此針天天等他修法下座到他佛堂為他針炙，炙過後他說很舒服，走路輕了很多，本來四個人扶現在兩人就可以上樓，仁波且叫我們每天都要去參加金剛薩埵大法會，等九天法修完後，再為我們灌頂傳護摩法，故此我們每天都要九、十點鐘出廟門，路上車子都沒有了，每天我們都包租汽車來回，車子在廟裏等我們，這樣我們要跑一個星期左右，在參加法會中，有一次是每個人一條哈達，一人接一人把哈達連接起來，成了一條很長的哈達，一頭扎在大壇城上一頭接在仁波且法座上，每人一手拿哈達一手拿一盞燈，我的位子是在將養清增仁波且下位的椅子上。修法圓滿的一天，仁波且關照要早上七點鐘到此，有大灌頂，圓滿會供，下午要送聖（見圖），燒二壇火供，一壇是仁波且和將養清增，二壇是初喜仁波且和繞降仁波且，初喜仁波且和登柯清增仁波且都是謝欽寺大仁波且，他們互相灌頂，總是老的將法傳給年青的，轉世以後，老的又變少又去接老的法，這樣互相替換，維持法脈不絕。法會將要結束有個西藏施主來結緣布施，並寫一張祝願詞，讀的人站在殿中央，一位喇嘛讀詞，管家喇嘛發襯錢結緣，每個人一個信封（有如施主向和尚發襯錢一樣），我信封內有七十五塊盧幣，居士是沒有，這一點同和尚一樣。大灌頂那天我送仁波且一大金幣和哈達，大家亦供養美金，第二天仁波且為我灌十三蓮師頂，儀式又如外心髓灌頂，亦有三稜鏡但沒叫人看光，亦有銅鏡硃砂。灌頂結束我送上師三百美金和哈達，大家亦供養美金，最後仁波且傳授二個火供，在他佛堂外廳舉行，火供結束我供養仁波且六百美金大家一百的二百都有，最後我團供養廟裏常住一千美金，我團又想供僧和結緣，問仁波且廟裏有多少喇嘛，仁波且說有二百個，因大家帶來的錢都用光了，怎樣辦，所以找尼泊爾人沙其想辦法，給我們借來很多萬盧幣，說明到香港還他港幣，我團用一萬盧幣在廟裏供僧，一萬盧幣結緣。當時有個台灣女子嫁給一個外國人，他們亦來參加金剛薩埵大法會，他們問我們團員灌頂時供養多少錢，回答數目給她聽，她聽了很駭異，她說外國人每次大灌頂不過一百盧幣。我說因我們情况兩樣，仁波且是我多年老朋友，年紀亦大了，不知以後還能再見到否？仁波且的腿部一個星期炙下來大有好轉，但是藥香用完了，本來是講好叫將養清增仁波且到香港來時再拿二支去給仁波且炙，遺憾的是他沒有來，仁波且的腳亦未痊癒，在臨走之前仁波且叫管家喇嘛送來二件冬噶（譯音）（喇嘛平時穿的禮服）和一切經書，又叫將養清增仁波且送來二支骨號和天靈蓋相贈，當時我只收下骨號，天靈蓋沒收。

作者與仲薩寺貢拿活佛合影

登柯清增仁波且他現在德高望重，既是紅教法王，又是不丹國師，所以各方面教派人物和法本等物，他都收集很多，有個外國喇嘛專管此種東西，比方我傳大圓滿心髓時是有個畫的壇城，後來都被破壞了，這次我一提仁波且問我壇城畫的甚麼，我一說出模樣，他叫外國喇嘛找出來，再放一張送給我，現在帶到香港，將來傳大圓滿就有壇城不用再找人畫了，仁波且又拿諾那活佛相片給我看，問我知道此人否？我說他是紅教叫「噶繞多吉」，又拿白教貢噶佛爺照片給我看，我說這是噶居派叫「却集生格」，後來我說「阿遲得登」照片過去我都有，後來抄家都沒有了，他聽到馬上叫人找一張攝影給我，所以第五冊才有持明上師照片。仁波且又對我說，若有紅白教法本有中文的寄點給他，他說此地懂中文的人亦有，因為仁波且現在是紅教法王，須要各派的資料，只要你提甚麼他都有，比方這次我在打聽貢拿活佛，他馬上寫信給印度貢拿活佛，叫他快到尼泊爾來與我相見，並寄去買一程機票錢給他，等到我們後天要回香港了，貢拿活佛才趕到尼泊爾，他沒有住在廟裏，住在一個信徒家裏，晚上九時我們給仁波且醫腳，聽到貢拿活佛來了，我們找個喇嘛帶路去看他，多年不見格外高興，說起到尼泊爾來仁波且早就請他來，因為有一個大法仁波且沒有傳承，他知道貢拿活佛有傳承，故有心請他來傳，因這個法要傳一個月，平時眼睛又不大好，所以一直沒有來，這次聽到我到尼泊爾他才來了，這說明仁波且搜集各派資料之苦心，當個法王很不容易。因貢拿活佛是薩迦派，當晚我們請貢拿活佛明天到雪葩旅館請他吃飯，我送了叁佰美金給他，大家亦有贈送，回印度的機票亦由大家供養。貢拿活佛是仲薩寺一位大活佛，他每天都在將養却集羅注清增仁波且身邊，所以他受的法特別多，故登柯清增請他「過隴」（譯音）即傳承。他現在眼有病，肺有病，香港居士發心八百美金給他在印度做二個護照（一個給待者翻譯），到香港來醫病然後可以到處傳法，使法脈不會斷絕（他因為沒錢，不能做護照，故二三十年困在印度）貢拿活佛今六十六歲（見圖）同密顯師弟同年，同我都是師兄弟，平時都很談得來，那時大家都是年紀輕，他最拿手的是修送往生的破瓦法，送亡多了，收的天靈蓋也特別多，他房裏天靈蓋和號骨都有，昔年也曾送給我，這次在尼泊爾他到旅館來同我相聚一天。貢拿活佛又談到八四年達賴喇嘛派代表團到上海代表團有一名叫土登南加（過去他是仲薩寺喇嘛與我都認識，後來還俗在達賴那邊做事）在龍華寺見到我，回印度後都告知貢拿活佛。第二天我們便回香港了，臨走大家有人送手錶，有人送衣服給他，因他幾十年在印度難民營，生活很苦，把他人才埋沒了。將養清增佛母她在錫金（見圖，且仍却種-------將養却集羅注佛母)，我將金練牌和板緞寫了一封信托仁波且有人到錫金時將此物供養她，大家有的供養香水和各式各樣耳環，表示我們漢族教徒對她的崇高敬意。關於登柯清增仁波且他是四十年前與我是老同學，受法於仲薩將養却集羅注仁波且處，那時大家都叫他薩美諸古（譯音），骨格很粗大，人是細長，留長髮，用大海螺切成兩圓片用皮繩扎好海螺然後皮繩掛在耳上，身穿白裙披白披衫，看上去是個很神秘的人物，照他的裝束和扮樣是個取庫藏者（得登）譯者，但是我前後到仲薩寺幾次從來未聽到他在甚麼地方取過寶。現在情況不同，老的各派活佛仁波且都去世了，特別是紅教，老的仁波且都轉世了，竹青寺，噶陀寺仁波且年紀很輕，現在只有謝欽寺登柯清增仁波且年紀最老了，所以他現在是紅教法王又是不丹國師，再也沒有人稱他薩美諸古了，我把四十年前的稱呼和他的裝束講給他聽，他聽了笑起來，說我記得這麼清楚。

本來我們是準備去朝佛降生地嵐毘尼園，但因每天給仁波且治病，一方面又要等印度貢拿活佛來會面，由於時間緊迫，所以取消嵐毘尼園之行，同時簽證到期，急需回港，逐登機而還。

這是仲薩將養却集羅注佛母(且仍却種)

這次到尼泊爾既見到老朋友，又結交新朋友，老朋友現在只存三個人，一是薩迦法王大欽仁波且，在西雅圖薩迦寺，二是登柯清增仁波且，在尼泊爾謝欽寺，三貢拿活佛在印度新德里，新朋友中有謝欽寺初喜仁波且和繞降仁波且，繞降仁波且是登柯清增仁波且孫子。這次到尼泊爾收獲不少，能朝禮蓮師走過足跡和修行地方是多麼榮幸多麼喜悅，因而歡歡喜喜地裝束旋歸，了此一大因緣。

一九八九年十月寫於美國紐約大圓滿心髓研究中心

尼泊爾見聞

雷耀權

一九八九年一月十日，上師自美返港，第三度東歸，自有一番事業及緣法在心頭。而向赴尼泊爾之擧，亦早已在上師意想之中。回顧上師過去半生之中：第一度於青壯之年，西踄雪域，承接真傳，後斂迹於神州卅載，無修默運，圓滿萬行。第二度於垂暮之年，越洋赴美，開拓西方事業，以酬大願 ; 以後復每歲一度東歸，發展香港之道場及弘法事務。以上無一不是萬里壯遊，亦無一不是惟「弘法利生」是視。除此而外，上師向不輕作遠遊。

所以今番上師示下遠訪尼泊爾之擧，事前雖未明言此行目的，我們揣度聖意，亦估計此行必然不虛！趁著三月下旬復活節公眾假期開始之便，衆師兄包括 ; 黃偉恆、鄧紹麟、林培、林秉恩、梁兆遠、舍弟雷耀民與我共七人，簇擁著上師，一行八衆，乘搭三月廿四日下午五時的班機，逕向尼泊爾的首府加德滿都飛去，中途在孟加拉首都達加停留一小時，清換衛生設備及接載中途旅客。是日適值林培師兄生辰，林太事前與航空公司安排，飛航旅途中由主管的空中小姐送來生日蛋糕，予林師兄一個意外驚喜！

飛行航程五小時卌分，尼泊爾時區比香港差慢二小時十五分。當航機掠過喜馬拉雅山南麓，降落嘉德滿都機場時，大約是晚上八時光景，是時夜色四合，遺憾地錯過了鳥瞰喜瑪拉雅山蒼然暮色的時份。各人通過機場海關的例行檢查，總算順利過關，暗稱僥倖。因為此行各人身上俱帶有金幣及金飾，俾作供養之需。尼國海關除極小量許可限額外，旅客携帶黃金入境俱視作違禁之列。

機場外如常地不少計程車成行成市的兜搭旅客，包括介紹下榻旅館，可從中抽取佣金。我們早在起行前由林培師兄經香港旅行社訂了旅店，乃座落市中心北陲的「外使酒店」（HOTEL AMBASSADOR），價錢中等，房間設有相連廁浴。乘計程車抵步時所見酒店大堂還算光潔明淨，當我們登上原先訂下分佈於二、三樓的四個雙人房間時，其簡陋情況與地下大堂難以匹配，且房間面積大小不一，其中一間只有大牀一張，惟有勞煩門房即席移走，換來單人牀兩張，簡陋竟然亦有簡陋的好處⋯⋯往後數日，我們轉榻了市中心之雪葩酒店（HOTEL SHERPA），此處規模較大，設備亦佳。

次日清晨，各人正紛紛於如何打聽登柯清增（DINGO KHENTZE RINPOCHE）仁波且的所在之際，上師開示只要到有喇嘛的地方打聽便知！乃賃兩部計程車逕向大白塔而去，此處乃西藏僧侶人民聚居朝拜之地，我們在大白塔邊緣一所黃教寺廟裏（中供當來下生彌勒菩薩巨像），打聽到登柯仁波且的寺廟所在，而正好仁波且刻下身在尼泊爾此廟中傳法，我們來的正巧！

登柯清增仁波且的大廟（SCHECHEN TENNYI DARGYE LING）座落於大白塔西北陲不遠處，從遠而望可見四方形的塔頂金漆輝煌，廟的本部乃四層建築物，呈四方形，東南西北四面俱有大門，象徵息、增、懷、誅四門事業，依稀有西藏桑耶寺的影子，廟的四邊是兩層高的僧舍四方圍繞，住有二百僧眾，在尼泊爾來說，已算是西藏佛教的大廟，頗具規模。

我們進入廟中大殿，先漱口，再脫履，方進入壇場，大殿內棟宇高廣，四週牆壁精繪西藏各派祖師及大成就者的傳承粉畫，莊嚴肅穆，二百僧眾及首座仁波且左右排列，中央高座上乃主法登柯清增仁波且，身段魁偉，頂結髮髻，有寧麻派巖取者之氣象。當時正在進行為期九天之金剛薩埵法會，僧眾後面有百十歐美弟子倨坐，參予修法及隨喜。上師身穿漢僧輕袍，領著我們上前參謁闊別垂四十年的登柯仁波且，獻上見面禮，碰額寒暄。寧波車當年在西康時喚作薩美諸古，甚得持明上師器重。今日重逢，他早已貴為不丹國帝師，被尊為當代紅教法王。法王介紹他座右主法之一第七世室欽繞絳仁波且（THE 7TH SHECHEN RABJAM RINPOCHE）, 亦是他的外孫 ; 及座左之另一主法吐司仁波且(TUSHI RINPOCHE)，法王與他是互為師友，關係非比尋常。言談間得悉當今仲薩清增仁波且亦將抵步參與盛會，上師歡喜無限。

次日早上在嘉德滿都以南的巴騰（PATAN）古城參觀過佛像法器的製造工場，及一帶的銷售佛像法器的店鋪，下午重臨登柯清真法王的大廟。今天上師穿上平日替我們傳法時所著的錦緞套子，棗紅色披衫，喇嘛裙，回復舊時形相，登柯清真法王特邀請上師登上他的高座，親密的坐在一起，法王輕舒長臂攬着上師的肩頭，如親寶愛，拍照留念，有深意焉！

此行上師順道打探四十年前在西康認識的幾位故人。第一位是當年仲薩寺以修頗瓦送往生聞名的貢那活佛（詳情常樂文庫第五輯 : 破瓦解惑），現年已六十多歲，查探之下方知現居印度德里西藏難民營，身體還有點病，正在醫院治療云云。上師當下托請法王使人聯絡貢那活佛，邀請他立刻啟程來尼泊爾相聚，一切費用由我們負責。第二位是前代仲薩清增上師的佛母看竹且仁却轉（KHANDRO TSERING CHODRON），上師師叔當年多稱她作桑嫆（SANGYUM）乃佛母之意。現年五十多歲，卜居錫金。關山阻隔，上師惟有托付法王差人將供物送到錫金去，另附上一信問候（按 : 有關清增佛母的事蹟，可詳常樂文庫第五輯第九章 : 仲薩降養清增上師）。另外此行上師亦希望能夠在法王處得到持明上師的照片。東方持明光顯金剛州的赫赫威儀，巍巍功德我們心儀已久，遺憾地上師當年從康地帶回來的照片已然遺佚，未覩莊嚴法相，不免引為憾事！法王慈悲，特賜持明上師黑白舊照一幀，只見持明金剛州祖師頂上髮髻結象牙骷髏暨蓮花，項上懸小佛龕，胸前掛大銅鏡，腰插普巴杵，左手持珠，右手姆指戴斑子，寬袍緩帶，端坐而坐，望之儼然，不怒自威，宛然一代王者之氣象。

俟後數日，上師與我等同行諸子除購物及遊覽聖蹟之外，每天必一定到訪登柯清真法王及仲薩清增仁波且，參加過金剛薩埵九天法會中的神舞儀式，燃燈供養。三月十日是法會之最後一日，清晨六時在酒店中接法王之近侍，德國僧人馬眺（MATTHIEU）的來電，轉送法王吩咐我們立刻動程返大廟中領受壇城的加持，法王在大殿的法座上親自替上師及我們一個一個的加持，前後經歷十多種。同日下午在廟外空地上舉行壓軸的火供護摩，分作兩壇，分別由法王及仲薩清增仁波且，吐司仁波且及繞絳仁波且主壇。

九天的金剛薩埵法會既已圓滿，法王逐應上師的請求，安排在三月三十一日的下午為我們灌頂，分別是藥師佛灌頂及蓮師十三法灌頂，後者正與我們平日所唸的「蓮花生大師消除障道祈請頌」互為經緯，感而逐通，法緣殊勝。另外在四月三日傍晚，法王承上師之請，特別為我們修兩個護摩火供，一個是獅面母降伏火供，一個是息災火供。我們在場諸師兄弟，只因為隨侍上師之側，承上師的金面，蒙上師的眷顧，乃得以恭逢殊會 ; 內心感遇上師三寶恩寵之心，油然而生。而這一種恩遇之感應力量，不但無時或已，更且隨着時日的流轉，迭更強大！

四月一日，趁法會及灌頂後之暇隙，賃了三部汽車，往嘉德滿都城外南郊的法坪（PHARPING）一帶，朝拜蓮花祖師之勝蹟。首先遊訪神妙無迹的度母岩，在一塊山坡的岩石之中，不知何時自然生出一個個酷肖如生的綠度母坐像，由小而大，連綿不絕，故後有人蓋搭小廟以作供養禮拜，可惜的是有不少衍生石中的度母像已為人鑿取而去，今日所見，只餘大小二像在焉。中央石上為象王財神石雕，亦為紅教護法，脫胎自印度教諸神中之格呢斯（GANESH），相傳為破壞主尊濕婆神之子。上師從象王財神像上抹下供養祂的紅脂，分別為我們在額上點睛加持。度母岩傍是一間紅教的小廟，中供海生金剛，其所坐蓮花月輪生於水池之中，維肖維妙。其左供益希錯加佛母，其右供曼達拉瓦佛母，倍感親切！

復一行衆人，摻扶上師攀登陡峭的山坡，往朝拜山頂上的蓮師洞去，當日適值農曆廿五會供之期，從蓮師洞傍的小廟中傳出咚咚的鼓聲，僧衆正在唸著「蓮花生大師消除障道祈請頌」，雖為藏音，然節拍韻律與上師所授者互相呼應，致在心中產生共鳴，藏漢之語音雖大相逕庭，其內在精神却如一。

從山頂蓮師洞拾級而下，山腳處乃金剛亥母卡覺媽（NARO KACHOMA）之道場，佛龕設在閣樓之上，要脫鞋內進，且禁止拍照，我們獻哈達，供燈，頂禮而去。途經路傍一紅教寺廟，進內溜覽，廟中喇嘛非常客氣，招呼到一小室中坐下，送上汽水餅乾，主持喇嘛乃札朱仁波且，係敦珠仁波車的弟子，年紀卅多歲，聞說數月後要到香港傳法去。

回程時汽車經過有名的印度教法坪神廟（PHARPING TEMPLE），依山而築，山下是一方一方建築考究的水池，清晰見底，游魚徜徉其中，自得其樂。拾級而登，盡是傳統的精美古印度雕刻及建築。頂上神龕之傍，一個毫不起眼的小小岩穴，却是當年蓮花生祖師曾經遯迹潛修之所，兩扇小小的木柵將裏面漆黑的穴窟封鎖起來。一個在此溜撻的尼泊爾青年，自告奮勇的取來一柄鐵鎚將洞門撬開，使我們得親蓮花祖師千年庫藏之寶所。岩穴不足三十呎丁方，頂上岩石高僅容蹲身，盡是一片烏油油的漆黑，岩層表面凹入三個洞，一大兩小，相傳是蓮花祖師當年入定時，頭頂印入堅石之中，兩手左右擎擧，嵌入岩理。岩穴雖小，却透發著非比尋常的強大力場，其閎深的現量及熟稔的感受，非剛才遊歷各處可比！上師彎身進入岩穴之中，宴坐岩下，神情肅穆，漸而現出悲慽之容，以致容顏激慟，禁不住淚水奪眶而出！正是此心千百劫，恩義永難斷。不由又勾起當年遍智持明無畏洲（KUNKYEN RIDGZIN JIGME LINGPA 1729-98 A.D.）在桑耶青圃大神秘花岩穴中取得隆欽心髓意岩的故事。想我蓮花祖師乃三世諸佛總集於一身，有大深恩於閻浮提，與我們根上師深緣綿密，累劫不替！而上師與蓮花祖師無二無別，更圓具上師、本尊、空行三根本於一身，此乃我門中諸子修行成就之秘鑰，其他一切世間、有為之法，當棄若蔽履！

延至四月三日的黃昏，因為從印度德里飛來嘉德滿都航機座位的短缺，貢那活佛偕他的兩名侍者方得抵埗，上師差遣一部我們所僱的計程車往機場迎接，是夜下榻在大白塔附近貢那活佛友人的家中。上師與我們剛修完降伏及息災的護摩，拜別主法的登柯清真法王及仲薩清增仁波且，逕往探看貢那活佛而去。貢那活佛窩居友人的斗室之中，似乎還比住在大廟中來得輕鬆自在，所見的他身穿喇嘛衣，戴眼鏡，神情木訥，雖說有病在身，神氣還算清健。與上師睽違三四十年，但相見後談的很投契，一點也沒有隔閡。只是貢佛當年在仲薩寺地位崇高，僅在前代仲薩降養清增仁波且之次，還在登柯清真之上，身負多種稀有傳承。此行登柯清真法王以一程來尼泊爾機票（共三人）為由，要求貢佛給他講一種引導，一講便最少要講半個月，貢佛喉嚨有病，未必便能支持得來？復次反觀貢佛這數十年來枉屈於貧苦的難民營中，連印度戶籍的身份也沒有一個，顛沛流離，真有「同學少年皆不賤，五陵裘馬自輕肥」之款！

四月四日上師與我們返港的前一天，上師邀請貢那活佛及他的兩位侍者到我們的酒店餐廳吃中午飯，貢那活佛等人早上十時便到了酒店上師的房中聚舊。上師憶述在上海毛織廠工作時，在更換工作服時衣衫裏放出電光，繼而發現短布衫上有舍利子四顆，差幸其中最大的一顆還能保存至今，初時還是白色的，後來復又變化。上師向貢那活佛出示仍附在衣服上的現生舍利的放大照片：舍利作橢圓形，呈棗紅色，晶瑩剔透，可透視舍利下面的纖維（圖見常樂文庫第五輯第105頁）。貢那活佛說舍利子原本是佛的身上才有，一般的修行人有所成就，要待死後荼毘火化後才能發現舍利。若論在活人身上能夠現生舍利，乃代表他的體性與佛無二無別，同佛的境界一樣。而如今所見上師身上的舍利呈紅色，乃是西方的表徵------上師的法身已然到了西方阿彌陀佛蓮花部的佛剎去了。多年前讀「密勒日巴尊者傳」，篇首描述至尊密勒金剛在人間與諸弟子及俗人在一起，平常居處，與常人無二 ; 而他本人的法身却在東方不動如來的剎土說法，密勒尊者即身成佛的現證，雖遠在八百多年以前，其震撼力仍足以令後世行人心焉响往，勇猛精進 ! 不意在此末運惡世，上師悲願奇特，現生漢地，接續真傳。反觀無上密法的傳統在康藏境內早已分崩離析，西藏寺院制度在藏土以外及西方世界日漸變質衰敗，勝乘佛法，命若懸絲！當知上師此行有深意焉 ! 而最為汗顏的，乃是我們及門諸弟子中，對於根上師閎大不經，微妙甚深的等覺自在境界，又能領略到幾分哩？

貢那活佛又說密乘行人持咒功深，身上分別有眼睛、舌頭、心三個地方可修成不壞，有如金剛鑽一樣，縱是圓寂後荼毘，仍能保全不化。好像上師因勤持蓮師根本咒不輟，而舌底生紅珠，正代表上師舌頭入火不壞之金剛體性。

談起持明光顯金剛州上師，貢那活佛回憶持明上師臨終前曾說過他將轉生到日本。又在他圓寂前曾經完成了一部他的自傳，傳中提到賈喇嘛根造是意岩的得登。可惜現在這本自傳已然流失，貢佛說在印度他還沒有見過，相信要回到青海玉樹去找。

貢那活佛數十年來流落在印度，以難民身份渡過最黃金的壯盛之年，空有一身所學，上師很希望能找他出洋輔助弘法，圓滿利生事業。只可惜我們在尼泊爾來去匆匆，彼此相聚苦短。上師將貢佛等三人的回程機票費用交在貢佛的一位侍者手中，千叮萬囑他們一定要購買機票飛行而返，貢那活佛身體有病，不宜舟車勞頓。另外我們稍後將設法幫助他辦理印度護照，方便他出入印度國境，來去自如。與貢那活佛袂別後，翌日四月五日，我們一行人等，隨上師飛返香港，結束此十三日尼泊爾之行。

根造上師旅美三年弘法因緣

密顯

根造上師自上海常樂精舍結束以後，二十餘年中未嘗弘揚佛法。粵自大陸恢復宗教，先在上海龍華寺出任監院，後以美國皈依弟子俞薇雯女士之請，來美旅遊，嗣蒙上海市宗教局之同意，乃於一九八六年之夏，過境香港，小住一月，即飛往夏威夷。在彼得遇司都仁波且，這等於再世相逢了（緣前代之司都仁波且系根師的上師之一）。與談甚洽。旋蒙邀請根師及薇雯女士往彼道場參觀，賜予美食，相邀日後再見。爾後往紐約、華盛頓等地，遇殊勝因緣，得道友幫助，逐定居於美，三年以來，儘管三遷其居，終能在法拉盛區，購買房屋一幢，今而後，無論自行化他，有址可依，無複寄人籬下，而香港方面，亦有道場成立，根師弘法前途，正未可量，此實蓮師加被，護法暗助，豈人力所能為耶？

弘揚密宗，比弘揚顯教難度較高。其原因無非是顯教歷來在漢族中形成基本教義，尤其在修持儀式上，久已成為習慣。我們不懂英語，弘法之對像，總以漢族為主 ; 間或有外國人願意修學紅教，也必須通過翻譯。其實，既然都是佛法，儘管教義有淺深，修持有遲疾，或因種族、地域、風俗、習尚而形成外貌不同，其根本都是來源於佛國（印度）。

藏族佛法，傳到漢地以來，已不是一朝一夕了，元明清不算，單說三十年代，即已風靡一時，人們久知藏傳佛教，自有其獨到之處。至於今，喇嘛佛教，幾乎偏及全球，理應不復有任何困難，然而不然，首先是語言文字的障碍。如果喇嘛於藏族以外傳教，則不能暢所欲言 ; 若漢族人傳喇嘛教，則不如傳漢族佛教之拈來便用，必先埋頭翻譯，傳法之後又要回答許多問題。尤其藏密著重實效 : 比如說，傳頗瓦法，要真正使人開頂，光說些大話不行 ; 進而傳心髓大法時，要令人禪定現前，親見脫噶，光說我學過甚麼大法也不行（學過當然很好，最好能見過。）。

根師於紐約、洛杉機初傳頗瓦法，絕大多數人均開頂 ; 於香港傳此法，受法者各各開頂，有的開頂之後，宿疾亦除。這不是輕而易擧的。看似容易，實則不易。因為看似容易，人以為平淡無奇，甚至輕視詆毀，不知這正是傳法人的本領，俗語道「會的不難，難的不會。」因其內蘊功深，方能有此造詣，若累得滿頭大汗，未見得真有奇效，猶如有功夫的演員，給人以輕鬆愉快的感受，方見工力。當年我親眼多次看到持明上師為人開頂，包括念傳承，不過五六分鐘，不費吹灰之力，別人便沒這麼省力，這真體現出頗瓦灌頂儀軌中說的·「吃頓茶時間，即可使人開頂。」這次根上師往尼泊爾去探望同門登果欽則法王，法王特寫信給住在印度的根師的老友貢那諸古前來見見面，大家都是分別近四十年的故人了。貢那諸古興沖沖地來到尼泊爾，快敘離情，他說 : 「得登仁波且（持明上師）臨終之前，叙說自傳，提到根造喇嘛，乃是一名「意取藏者」（取藏者，藏文叫得登巴，簡稱得登，意取藏者，藏語簡稱桑得，乃六種得登之一種。）。足見根上師是有來歷的。

我不是專為宣傳一個人的功德，是因為這一個人的因緣，引發出很多有根機的人，一道來修學佛法，特別是寧瑪心髓派的大法，並能以此輾轉化度，諸上善人，聚會一處，成為法門眷屬，這就不是偶然的因緣，必是多生以來，結成勝緣，方能會合。當年巴邦寺的白利清增仁波且，被漢人請到重慶來修大法，有許多人請他傳法灌頂，他觀察一下大眾，欣然同意地說道：「這些人在唐朝時候，都是修觀音法的。」所以說，法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣斯應。的確，佛法一切講因緣，你對法門有緣，一聽便歡喜，你對法門無緣，聽了不信受，甚至有反感。有反感，也是種了因，其得利當在若干世之後，也有即在本生，初而反感，久而信受的，這種人也不在少數。由於根師對於弘法利生方面，不熱衷於宣傳，而側重於實修，一切隨緣隨分，這也是寧瑪派中任運自然的風格，故於教授弟子中，一切導之以自然智見。

近幾十年來，科學發達，商業興隆，人們奔走於利，社會生活，也因之趨於複雜，此實世界發展趨勢，不依人意志為轉移。吾人於此環境中弘揚佛法，首先須體諒到大家的困難情形，特別是人的時間和精神，不能以過去一切成規而要求現在的人，因之根師於修法加行方面，務期簡而易行，省其共同加行，修其不共加行，則蓮師祈請頌（包括十三蓮師），隆欽能顯徧智妙道，實為殊勝資糧，倘能依之修習，進而授以外內心髓，潛修密煉，則可於現生中任運增進，或往吉祥山淨土，或現證虹身，或化虹而去，或舍利繽紛（根師於現生之身，已獲舍利），或身軀縮小，皆隨其智慧之淺深，根器之利鈍，如天降時雨，各以其器之大小而受益焉，此我佛悲智雙運，巧達真如，自然任運之妙道也。

自利與利他 ，說則為二 ，行則合一 ; 大乘以利他為自利 ，以自利為利他 。那麼 ，弘法就是修法 ，修法也是弘法 ，無論說法與聽法者 ，都應以誠相見 ，然後能感應道交 。根師於弘法途中 ，凡是師資相應之處，必有各種感應現前 ，有的災障消除 ，有的病魔離身 ，有的鬼魅慝迹 ，更有燈花舍利頻現不一（香港道場 ，至今如此 。），昔日我與根師在上海行道 ，每有奇蹟般地感應 。不期三十年後 ，又復出現 。過去二人修法 ，總以為感應的因素 ，我也有一分 ，如今修法弘法 ，總由根師一人擔任 ，而仍有如前的感應道交，說明當初的靈驗是他 ，不是我 。證之持明上師臨終之前 ，對根師的授記有由來也 。

說到根師是得登 ，我仔細想來 ，於相處四十年中 ，並沒見他取出過甚麼寶 ，後來終於悟到他已經取過了 ，而且將來還會取 : 得登這一類人 ，如要多取庫藏 ，也須修這一類法，根師修澈却、脫噶，並未注意及此，雖然如此，他在昂藏寺修澈却定時，內識湧現許多詩句，記不勝記，能回憶出來的少許，也都是妙語，並有實際內容，可是平時沒讀過某書，也能說出其中的術語，甚至說出後問我怎麼講？如有一首詩道 :「忿怒明點本內慈，如幻如化各一珠，心佛衆生同此物，不識希夷說有殊。」這分明是他在修習脫噶時，看到忿怒明點，脫口而出，道出忿怒明點的本質，是外威而內慈的，但無意中說出「希夷」二字，有兩位老先生看了後，都誤以為是宋朝的陳希夷（陳搏）先生，便驚怪地問根師道：「您怎麼會認識陳希夷的？」我在旁解釋道：「這不是陳希夷先生，是引用老子道德經中，「聽而不聞曰希，視而不見曰夷。」不聞不見，就是無聲無色的真空實相的境界。二位老人噢了一聲，都相顧失笑起來。根師平日腦海中並無希夷二字，而能說出來，並且用得洽到好處，這不是取庫藏嗎？桑得是意中庫藏，不在山上取，不在水裏取，而在阿賴耶識庫藏中取。也可能這些詩句，就是根師取出來的法寶，對以後修澈却、脫噶的人有一定的幫助。西藏和印度的大成就者，曾為後人以詩句的方式留下許多口訣，不到須要程度的人，等於走馬看花，到了須要的程度，才曉得這些詩句的可貴。

根師於昂藏寺學脫噶之初，甲色上師只告訴他看脫噶的坐法，叫他到日光下去摸索，當他說出所見之物時，上師方拿出藏文中的記載指給他看 : 你看的這叫甚麼，那又叫甚麼。這是即境傳授脫噶要道，具體而又生動，不在書本，不離書本，經過上師指點，書本變活了，方能受益。

要說修密的人一定要有甚麼神通，那得看各人的因緣，有得的早，有得的晚，有一得永得，有反復數次，方能鞏固，然修澈却脫噶者，在於得到「益希」（智慧之義，不是光知道一些妙理，這其中有大樂存焉，故不用智慧，而用藏名益希），得神通者，外道亦有，然不能成佛解脫，得益希者，便即身成佛，佛尚可成，何况神通。如一時未得神通，亦不可強求，蓋我們真正目的並不在此，應以即身成佛為目標，得本即得末，得末未必得本。學佛法的人，雖人人羨慕神通，同時人人也都曉得有了神通也不能輕易顯現，何况故意炫耀？與人同處，則當善與人同，否則令人難安，又自生障礙，可能得而復失，而且神通並不能解決根本問題。昔日德格竹箐寺的拉貢堪布，看脫噶得到相應，有兩年沒吃飯，後來他的根本上師辛噶仁波且勸他不要與人有異，應該吃東西。人往往誤會紅教徒歡喜顯弄神通，這可能沒見過真正紅教，心髓派實是講究學識而溫文爾雅的。前一代的清增仁波且，雖然主持薩迦派，仍暗修澈却脫噶，我試驗過，確實有些神通，但與人接觸時，非常平易近人，並沒甚麼神通。持明上師的動作，像是有些神秘，有時還帶幾分瘋顛，但一旦有人求他甚麼事，他便非常認真負責而且很誠懇，不是敷衍了事，仔細看來，這兩位都是正常的人，尤其持明上師，若論交朋友，乃是一名最真實可靠的朋友。那年正當夏天，清增仁波且請持明上師携帶我倆個到外面去野宿，在一個水草方便的平原上，一住二十多天，不知甚麼原因，平日從不飲酒的持明上師，幾天來，見他每日飲一大桶酒毫無醉意，他與清增仁波且各坐在自己的厚塾上，又來了一位嘛呢喇嘛，平日非常老實的人，這時也來凑趣，不料他還是一名飲君子，酒量相當大，談話也多了，借酒發瘋，話中非常引人發笑，清增仁波且滴酒不飲，卻笑得直不起腰，持明上師這時卻非常斯文而自然，有時為了捧捧我們，叫密顯打一趟八卦拳給仁波且看看，那時正當二十四五歲的我，打起拳來轉換靈活，姿式不錯，上窜下跳，神氣十足，惹得仁波且很高興。次早起身，仁波且看見我，立刻也學我的樣子，打起八卦拳來了。這實是一場令人哄笑的動作。那時我正在青年，對於這些具有極大啟發性的機緣，體會不深，只知二位上人這樣高興，給我面子不小，不料幾天以後，持明上師和清增仁波且叫我倆騎上馬跟他們走，走到一個曠野之處，持明上師騎的那匹黃馬，平常相當老實，忽然在野地飛奔起來，後面跟班的喇嘛都知道這是甚麼神明降臨了，只見持明上師的馬與清增仁波且的坐騎成個八字形，持明上師便對空中唱起來沒完沒了，最後是清增仁波且勸他停止 ，這才往回走 ，以至後來持明上師往竹箐寺下湖取庫藏 ，水僅至膝 ，二龍獻寶 ，眾所親見 ，都與這次野外遊行有關 。持明上師在世之時 ，毀謗他的人很多 ，深知他的人不多 ，像夏克刀登 、清增仁波是最了解他的知音人 ，直到持明上師臨終自在而去 ，預言我將湼槃 ，命妻子敷座 ，穿上藏王赤松得贊的王服 ，結跏趺座 ，二手作金剛持之交抱印而逝（其詳情具載於根師所著的《求法回憶錄》中）。此後 ，人方知道上師是非常之人 ，然其在生之時 ，與人無別 ，以瘋顛掩其神異 ，人反從而輕賤之 ，謗辱之 ，豈有道之士欲混跡人間 ，皆應遭此境遇方能作其佛事嗎 ？而上師於命終之前告訴格在諸古 ，我要轉世 ，代眾生受苦 ，以見師之內證大菩提心 ，怨親平等 ，而使格在諸古與長髮得登相繼而逝 ，來去自由 ，生死遊戲 ，豈是一般神通 ，而其在生 ，不過一如常人 ,不到末後一着 ,誰也不能預測。

近三年中 ，根師來往於美國香港之間 ，以傳佛法 ，我以過去因緣 ，大家以師叔見稱 ，我則視大家如兄弟姊妹 ，既是法緣 ，也是人緣 ，由於在佛法中同一鼻孔出氣 ，不同的人，得到不同的法樂 ，那怕是一剎那間 ，也能體會到佛法之樂與世間之樂不同 ，不是刺激 ，而是輕安 ，不是分別追求 ，而是萬緣放下 。世間規律 ，無所求便無所得 ; 佛法則不然，越無所求，越有所得。人在修法之時，則暫時放下一切，日日如此，安樂漸增（波浪式的）忽然一念相應，悉地自然現前。未得悉地之前，於修法中的安樂受用，也頗不可思議，能令夙業潛消，福慧增長，一切所願，不求自得。

藏傳佛法，尤其是寧瑪派，對於任運成就的道理，發揮得淋漓盡致。如祈請蓮華上師偈中有這麼一段願文 :「三世佛陀上師寶，大樂周偏悉地主，除障伏魔勇父前，至心祈請賜加持，消除外內密中斷，任運成願祈加持。」又二十一度母禮讚經的迴向偈中說：「願令世間出世間，吉祥福善興勝事，增長廣大悉無餘，不勞任運皆成就。」此等願文，特別突出「任運」字眼，無形中揭示了「自然智見」的道理，蓮華生大師在後藏「桑耶欽普」第一次造成的大寺廟取名為「任運寺」，所以我們修紅教的依自然智見修一切密法，其成就也是任運而自然的，這是最究竟的道理。推而廣之，世出世間一切成就，不達任運，都不算成功。俗語道·「熟能生巧。」故庖丁之目無全牛，畫家之胸有成竹，武學之身劍合一，詩家之開口成章，以及丹家之煉虛合道，佛家之四相皆空，雖其下手之初，未皆任運，成功火候，必期自然。何況無上密宗，先知任運之理，安於自然之境，無修而修，修即無修，正如無垢光尊者所形容的，「如老人之晒太陽。」即使未得成就，已享受安樂自在之福，這也同於四祖道信禪師教懶融禪師的話，「快樂無憂，故名為佛。」凡此種種微妙教授，皆示人以不勞任運而得成就的道理。當然啦，此中道理，並非一言半語所能解決，必須仔細討論，然也只能對有信樂的人來討論，如果他根本就不喜歡聽這類話，說得再多也是無益。

根師自弘法以來，所有修持密法的行者，我日見其逐漸通曉道理，而不以修法為難事，無形中默契自然智見而不自知，這實在是吉祥之兆，以後能依解脫道中《能顯偏智妙道》而觀誦修習，進而引入澈却脫噶，則可於現生中任運獲證二種悉地，與原始法身普賢合其體性，這更是於任運中，自然變化（根師弟子中，已有幾個人，無形中在起變化。）我仔細觀察，凡是修道的人，都有一種變化密移的過程，如果修的是邪道，其人也會變成滿臉妖氣而不自覺。讀書而有修養的人，一望而感覺德氣萃然。修佛法有得的人則滿面慈祥，修真言而通神明者則顧盼威猛。修澈却脫噶者，或動止安祥，或自在解脫。而其所以如是變化，乃成於中，形於外，俱出自然，本人並未注意，如果每天照照鏡子，我變化了沒有？那便不是修道了。先變心，後變身，或身心同變，一切出於自然。「不俗即仙骨，多情乃佛心。」這是世間人由淺測深的比喻。

有人誤會修密宗者著重修氣，不知修氣以修心為主。當然啦，氣若修得好，便可即身成佛，但是不能忘記，修罷每座氣工，必須修大手印定。大手印定相當於澈却定。然即使按其修法而作大手印定，那只是「 法 」，未必是真正大手印，不過此中的修法及教授，微妙得扣人心弦，可以引人至於大手印境，而其所教授者，也是教你認識本有佛性之微妙，從而善養之，不以思維修持斷惑等法門而擾亂其本性，亦即住於任運自然之體，以無為之靜，而待其有為之動，動之不己，復歸於靜，故有樂明，無念之變化，不以為喜，終能透過三關而親見自性明體（三關者，即樂明無念，不是尾閭，夾脊，玉枕之三關。），你但一切放下，不必尋找自性，自性即你本心，當面不識，何處去找？行之既久，自能融會貫通， 一切氣、脈、明點，皆為證得此大手印。不知根本目的，專以好奇之心，而側重於氣脈明點，慢慢地便流於江湖（如今江湖之客，常以密宗名詞招徠生意而騙錢。）。

若真正學而有得，且於四念處觀有所體會，心地慈悲，觀諸法空，不取於相，具有如是密器，其心先已人聖，然後得遇真善知識（不同江湖），所受教授，簡捷真實，則無論修甚麼瑜伽（大瑜伽，隨瑜伽，極瑜伽。），均可功不唐捐。捨此不顧，專搞氣功，一天到晚弄深呼吸，撇氣，則與佛法目標不同，我所見此類頗多，並無多少成就，弄得不好，還要吃虧。我在康定，見有幾位居士，在喇嘛面前修氣工，累得氣喘如牛，我師札巴降澤上人，暗笑他們不自然，也不好說甚麼。他們雖知修氣目標，在於引入中脈，而開四輪，然不知自身本錢不足，氣不充實，不知大手印或不重視大手印，則作用不妙，雖勤修習，亦難使氣貫入中脈而開四輪也。且修此類工夫，必須從少壯修起，又不斷以營養助其進步，方有希望。若在寒冷之地，每日修幾口寶瓶氣亦可御寒，最好以修大手印為主，雖說丹田暖氣生時，有六竈印助其上升，而是否能升不得而知，或非真暖而誤以為暖，或暖氣不足而強使上升，斯皆欲通反滯，不足取法。我曾數度生暖，覺真氣一來，同時上升，即偏全身，安樂無比，不須搬運，皆出自然。由此觀之，任運自然，最為究竟。

修明點者亦復如是，你勿被許多觀想引起好奇之心，如頭上倒 杭字，滴下甘露，引起臍下火輪，熾燃上升。如觀想一粒明點由前上升至頂，再由項背而下，周而復始。這些都是幻修，幻能引真也。若修大手印定，尤其修澈却脫噶者，雖不修如是觀想，於剎那相應之際，頓然生起大樂，真而非幻。又有於修法念誦之時，忽然相應，則有暖樂生起。總而言之，在於相應，相應之因，在於調適，調適之因，在於萬緣放下，放下之因，在於至誠。密宗念誦儀式，使人聞聲見相，先息外緣之心，然後引之內照，則內觀咒輪而持誦也，此等雖屬於外修生起之法，即寓有圓滿次第之內涵，不可等閒視之。故將來成就之淺深，端在如今誦咒之多寡，而念誦過程中，若得熟練，則時而暖樂生起，而使周身快樂如春，生之不己，自能引至大樂輪（頭頂）故知此暖樂也，實由心法相應自然而生，故曰「禪悅為食，法喜充滿。」若於此樂不著，亦不生厭，而處於不取不捨的平衡狀態，則轉而生明（光明也，亦即心光出現，前之暖樂是粗相，此之光明是細相。），明之不已，則粗細俱泯，而形成無念，此時即入恍恍惚惚的無明境界，對此亦應不取不捨，過此而後，則真性現前，甚麼見本尊，見佛性，或有相、或無相，總是那麼一回事，則不待修習大法，大用亦得現前，此圓人受法，無法不圓，然說則容易，行則實難，不有數十年體會難信此理，何况證入？

然所謂「圓人」者，與籠統顢頇者不同，必須學過圓頓大法，通曉其自然規律，特別是修習澈却脫噶者，由於契入無相法界（七寶藏論中的法界藏論最為重要）然後看到本性脫落，與此同時，即得生起大樂，藏文名曰「益希」（智慧），就是顯教中說的三身四智，密宗說為五智，今不用智慧，而用「益希」，蓋含有證境之義。然此益希，亦生於「任運」，不假修為，不明白自然智見者，對此則不易接受，實則一切修持法門，無論顯之與密，小之與大，苟有所成，不是成於本門工夫，皆是契合此智，任運而成的。三獸渡河，只是一水，百川入海，並無二醎。倒 杭降露，無非引神下就於氣，如磁吸鐵，氣自隨神而上升頂輪。清濁之辨雖多，根源只在心之邪正，廣陳名相以駭俗，不如要言不繁而無法可說。極喜金剛說（寧瑪心髓派人間始祖）心之自性本成佛，心無生滅如虛空，悟法平等性真義，無求放下即是修。

上來所陳，即本於此而略與發揮，根師傳法以來，一切導以自然智見，也正是為將來傳心髓大法，打好正見基礎。

上師傳咕薩哩法盛况

黃偉恒

上師今年春天由美國又到香港傳法灌頂，因大家要修大圓滿法，須先要修不共內加行，內加行中有咕薩哩法，大家有此要求，上師開始傳法。這次傳法是自去年在香港道場成立以來第一次傳法，上師於過去兩年中在干德道中心傳過二次破瓦法，每次參加灌頂一百有餘。但是這次灌頂並沒有統計，自動來參加者僅就簽名簿上，已有一百九十八人，包括沒簽名者估計當有二百多人。因地方小人多，後來者只能站立灌頂，有人無地站立，亦只好站到外邊走廊（見圖）。過去干德道地方有二千多尺，（是借用的）人多沒關係，現在地方小（自己買的）只有一千尺，便成問題，因而有計劃擬找較大地方，本來康藏喇嘛仁波且灌頂時，上師下法座來，每人一排排坐好，上師手拿法物為大家灌頂。這次因為人多，只好每人去到上師座前受灌，每人輪流走動，亦是灌頂盛況。

上師咕薩哩灌頂盛况

咕薩哩（譯音）是印度話，（譯為乞者）藏語叫（爵）譯音是斷的意思，漢語叫施身法，實是「斷」意，斷什麼呢？斷除煩惱，斷除我法二執，金剛經唐譯為能斷金剛，亦是此意。金剛經中講無我，人，眾生，壽者，但顯教只有理論，無法叫你如何下手去修習，以証到無我人眾生壽者，密宗是事理並行，先受灌頂傳承后，上師再教你如何觀想解剖你的身體，將此身體變成為一個曼陀羅，上供十方諸佛菩薩，下施六道一切眾生，在修此法時，搖大鼓代表空性，搖鈴代表智慧，一方面搖鈴鼓，一方面口裏唱，心觀想，這樣修法乃是用瑜伽而修般若，容易得到效果。傳此法者，是一位得大成就者媽幾女尼，藏文名字叫「媽幾拉基準媽」（可譯為獨尊燈母），此人雖是尼姑，却蓄了很長的頭髮，有如印度修瑜伽者，藏文記載，她出生不久，自述我是印度一名「班只達」（譯音），為大學問者，說他住在某山某洞，我的屍體還在洞中。藏人為了証實此事，特往印度某地的山洞中發現她前生的屍體。此女出家不久即成大道，后來依据大般若經的道理，融會瑜伽之修法，而創此施身法儀軌，此法包括息增懷誅四種事業，還有四種護摩（火供），乃是修成就大法，藏人修此法而得成就的不在少數。大家都認為媽幾拉基準媽是般若佛母化身。我們修寧瑪派的，將此法作為特殊不共內加行來修，其餘諸派也都重視此法，各有修途，大同小異。傳說西藏有個喇嘛在修咕薩哩法，已經修成功，有一次他在修法時，他徒弟來到屍陀林（墳場），看見許多孤魂野鬼在吃他師父屍體，這個徒弟拿了一塊石頭打過去，當時鬼都沒有了，只見他師父坐在那邊，他師父說他太多事，這塊石頭在我肚裏，徒弟又問他怎麼辦，他師父說：「明天我亦是這個時候在這地方修法，看見屍體時把石頭拿去就行。」徒弟照樣做了，這就說明喇嘛修施身法已經成功。修施身法本身宜在下午修，最好到屍陀林去修，修時還要吹骨號，召集一切鬼魂來此受供，亦可以了却過去生中一切冤債，此法門是我們修行者不可多得之法寶，他有事有理，有下手處，不會使你白費苦心，走冤枉路，此施身法和般若定，都是以大般若佛母為主體，他是一脈相承，般若是智慧，智慧是一切諸佛之母，般若定和施身法，都是使行者開智慧証空性。這次上師灌頂，傳承，引導都教授好。我們中心每逢星期四、六有靜坐修般若定后，就修施身法，我們上師教導是以般若入手。我們每個人這次到尼泊爾都買有大鼓，預備修施身法用的，修施身法時上師說本來額上要戴一塊黑熊毛，把人的陽光遮住，若人陽光太大鬼不敢來。今年清明節前後，上師本擬帶我們到屍陀林（墳場）去修施身法，體驗修法經過，但是每次都下雨，地下不能坐，終未果行，希望明年清明節能滿眾願。

皈依上師三寶的體驗

林秉恩

在皈依上師三寶之前 ，我可以說是一個信心褪了色的天主教徒 ，年紀還輕的時候 ，當然沒有生老病死的煩惱，年紀漸大，周圍的人病的病，死的死，自己亦開始有「生從何處來，死歸何處」的迷惑和好奇。可能是因緣開始成熟的關係，在大約三年前我開始對佛教書籍產生濃厚的興趣，尤對能即身成佛的西藏密宗响往，但坊間密宗書籍雖然多如牛毛，卻多標奇立異，標榜神通，或教人如何發財致富、可靠的不多。因此我當時亦不敢妄然尋師，惟有靜待因緣。

在執筆前大概二年，得黃志基師兄接引，在干德道佛堂初會根造上師，上師當時正準備升座傳法，只有隔著人羣觀看了約一分鐘便要離去，雖未及交談，亦深受上師從容氣度所吸引。數天之後，看過常樂文庫合訂本，再由黃師兄引見，正式皈依上師，唸完四皈依之後，上師替我帶上金剛帶，當下立刻感到一陣熱力從金剛帶傳到頭上，這感覺清楚強烈。維持了大約十秒才散去，當時我亦不知所以然，現在回心一想，大有可能是根造上師的加持力，藉金剛帶為媒介，化作熱力傳到我身上，這一點還沒有和上師證實，還望上師或師叔指正。

我雖然身為醫務人員，深知吸煙的害處，深知食物平衡的重要，但是依止上師之前常煙不離口，多吃肉類少吃蔬果，千方百計亦戒不了十多年的煙癮，但在皈依的時候聽到上師說煙油會塞中脈，人死後不得解脫，一天便戒了煙。又數日後在市場上見到雞隻被屠心有不忍，一想何不以上師為榜樣吃素，當下一天便戒了肉，當時自己的決心是何等的肯定，如果不是有上師三寶的加持，現在恐怕仍是癮君子一名。一年多後雖然因身體的適應問題和根上師的納正而停止吃全素，這一段時間亦可算是寶貴的磨煉與經歷。

皈依不久上師再傳頗瓦法 、尤記得開頂的那一刻 ，生死有了保險 ，心中欣喜非筆墨能形容 ，但是對上師的功德恩義還是數月才有進一步的了解 ，這一點我會再作解釋 。上師傳法之時說我們開頂後人會比前健康和白白胖胖起來 ，這在我身上一一應驗，我人重了十多磅 ，精神亦旺盛了不少 ，我開頂不久 ，舉家亦皈依上師 。

在一九八八年五月二十日 ，根上師回美剛十天 ，小兒子成在家中發生意外 ，頭部受創及腦膜下出血 ，人昏迷抽筋不止 ，當時我如墮冰窟 ，於絕望的邊緣突然想起上師 ，在長途電話中 ，上師多方安慰 ，教以方法唸經修法加持子成 ，更和師叔在美共修法廻向 ，以後子成雖然還是做了兩次手術 ，取出頭內血塊 ，但是瘀血溶化之速 ，連腦科醫生也覺得奇怪 ，這肯定是上師說的佛力不可思議和咒力不可思議 。根上師平日不喜說神通 ，但這一次可能是堅固我家人信心的原故 ，他雖然遠隔千里重洋 ，小兒的病況在長途電話交談我們不用說他也知道得一清二楚，連子成穿什麼衣服，那一天會站起來他也說得出，這對我們夫婦產生很大的精神鼓舞，人也漸堅強起來。以後和上師相處久了，常發現他自然隨便一句話，他的喜好，隨物隨事，無不暗含玄機，預見也一一實現，這大概是任運自然的表現，也是上師修證的旁證，多親近上師，必可體會這一點。

根上師囑我唸經修法廻向和加持孩子康復，使我對上師三寶有進一步的體會。尤記得當時修法觀想數天，已覺心力交瘁，想當時上師捨棄在國內清閑的退休生活，以七十多高齡，修法共二十多天，為不下八十多弟子頗瓦開頂，自己身體不適也在所不計，這種捨己為人的精神是何等的偉大，對我們弟子的功德恩義是何等深厚，唯有精勤修法方可回報師恩之萬一，這一點我相信各位師兄比我這後知後覺的人早有領會了。

皈依上師三寶後性格和處世態度亦不自覺慢慢有所轉變，做事比以前積極一些，就算遇到危險，觀想上師安坐頭頂上，人也勇敢起來，事情也常常順利解決 。這種現象在其他師兄身上也有所發現，說近一點，我的岳母，沒有受正統的書本教育，字識得不多，皈依之後只有全心唸咒和靜坐，不經不覺發現她精神好了，眼睛明亮了，腦筋靈活，說話比以前生動，信心越來越堅定，以前怕的什麼鬼怪現在也不怕了，光是唸咒一年多便有此好處，也是上師三寶加持和咒力不可思議吧。

二個多月前我曾到國內，在上海市留了七天，得在上海上師的弟子潘真如師兄一家熱誠招待，更造訪了上師和師叔的舊居。和潘師兄數度長談，覺得國內師兄們都對二位上師掛念殷切，相對來說我們港、美的弟子是幸運得多了。國內修密法的先天條件看來十分缺乏，藏傳的佛像唐嘎不多見，鈴杵搖鼓更不用說了，但各師兄無相修持仍精勤不懈，令人佩服。我離開上海前一天造訪了丁宏紀師兄，丁師兄二十多歲皈依上師，現已退休在家侍母，丁師兄數十年來精進修行和修脫噶的成績是得到了上師證實的，大可作我們的榜樣。丁師兄讚嘆我們香港弟子福報大，得到上師眷顧傳法，把大陸十億人都比了下去。丁師兄更忠告我趁年輕趕快打好根基，最後更祝福我們香港的各位師兄早日得到成就。丁師兄的一席話和他自然流露出來對上師三寶的信心，使我更覺前景光明無量，信心更上一層樓。

最後我想藉此機會感謝上師對我全家再造及救子之恩，密師叔對我家的關心和支持，恩義窮此生亦難報萬一。但願二位上師體健長住世，廣轉法輪利眾生。

勝乘弟子林秉恩一九八九年十一月寫於香港

皈依的經過

鄭韻貞

我是在一九八七年中旬皈依上師的 。根造恩師是自我接觸佛教到現在的第一位上師 。從閒談中 ，恩師問我為什麼不要孩子 ？那是我結婚已八年多 ，一直以來我對生孩子是有恐懼感 ，所以一直都不敢生孩子 。當上師這樣一問時 ，我便告訴他我的憂慮和苦惱 。同時 ，在我的子宮裏面有兩粒纖維瘤 ，如果我一但懷孕 ，那些荷爾蒙便會刺激到纖維瘤長大 ，使我感到痛楚因而導致我不能用正常方法生產 ，那是多數要動手術 。而我亦很怕做手術 ，因在一九八七年四月我曾動過一次手術 ，當人將要甦醒的時候 ，有一人拉著我的手不放說要帶我去遊大觀園一趟 ，不准我回去見我的家人 ，那時我很怕 ，死命的掙扎和哀求她准許我回去 ，不多久 ，她一笑便說 :「你今次好運 ，如下次便沒有那麼好彩了。」由於有了這次的經歷 ，所以我不會輕易給自己有機會再動手術 ，因我怕如果我真要動手術的話 ，我是將會沒有機會回來這花花世界了。

到了兔年年尾 ，我看見上師放了很多洋燭在壇一旁 ，我便好奇地問上師那麼多洋燭要來幹甚麼 ？於是上師便叫我也買一百支回來給他 。在年廿九晚上 ，上師替我點起二十五支洋燭，跟著叫我到壇前，誠心向蓮師求一個孩子。那樣明年我便將會有孩子了。上師一連替我點了四天。後來，恩師告訴我這就是密宗的燈供了。過了年之後，很快我便有了身孕，上師還在回美國之前給我吃咒水，所以在整個懷孕過程都很順利，雖然那些纖維瘤有發大（約四英吋大），但沒有痛。而這些順利，我知道都是上師不停的加持我。

到了將分娩的時候，我告訴上師我做手術的時間，上師便吩咐我，要灌想上師在自己的頭上，而心中不停的唸着蓮師咒。當我被麻醉之後，我立刻便看見上師就坐在我的身旁，輕拍著我的肩膀，口中一路和我唸蓮師咒直至我甦醒過來。『而那時上師是身在遙遠的美國，但我却感到他就坐在我的身旁，而那感覺是很真實的。』

當我醒來後，便看到一個活潑可愛的男嬰在我面前，那種喜悅的心情是難以形容啊！而我知道這一切都是上師給予我的，而我孩子的名字，也是由恩師給予，叫做沐恩，希望他能夠沐浴在上師恩賜中長大。在此我謹致以萬分的謝意給根造恩師，雖然我內心的感激是非筆墨所能形容，但我希望我的快樂能與各人共享。謹此祝

上師身體健康！

密乘弟子鄭韻貞

根造上師再造之恩

蔡愛琼

首先我合什頂禮 根造上師，多蒙恩師賜我破瓦法灌頂及加持，免我開刀的痛苦。鄙人去年年初因患上子宮瘤，原定於一九八八年三月六日入院施行割除手術。三月二日鄧紹麟師兄在電話中告訴我，根造上師即將傳授破瓦法，已定於三月六日下午舉行破瓦法灌頂法會，乃是千載難逢的法緣，忠告我一定要去參加。當時我回答鄧師兄說，因為我三月七日便要入院動手術，僅僅能夠趕及灌頂，以後便不能每天參加修法，又有什麼用呢？鄧師兄說我儘管可在三月六日當天拜見上師，先結結緣；此外接受灌頂亦可消除業障，然後於三月七日依期入院也不遲。我聽了也覺有理，便約定鄧師兄於三月六日一起到「香港大圓滿心髓研究中心」參加灌頂。

說來很奇怪，三月六日早上起牀後，我發覺我的雙手手心呈現一片紫黑色，當時嚇了一跳，喚醒家人及隣居，他們看了也感到驚異！可是正當星期日，私家醫生的門診休業，正憂疑間即時又記起約了鄧師兄去參加灌頂法會，乃去電通知鄧師兄我不能赴約。鄧師兄建議我趕赴預約好的醫院，調理較為方便，頂好能提早於是日入院治理。

到了醫院以後，院方拒絕提早一天辦理入院手續，吩咐明天再來。剛巧當時隨身帶了一本「常樂文庫 ——— 一二三輯合訂本」，看看時間還來得及，便依照書後所載地址乘搭的士趕赴壇場。甫入門檻即有師兄予我淨水漱口，擧目看去一些師兄仍在等候接受皈依，時間上剛剛趕上，心裏暗稱僥倖。即時鄧太帶引我去拜謁上師，我伸出雙掌給上師審視，上師慈和地搖搖頭說不用怕！我又說現在子宮內有瘤明天便要動手術，上師又搖頭說不怕，不怕！當下發給我一張皈依証，賜我法名蓮雲。我當時忐忑不安的心隨即便定下來，安然參加上師的破瓦灌頂法會。

法會圓滿後上師吩咐我們晚上要回來齊修破瓦法，以後每晚都要集會，由上師帶修，以至剋期開頂為止。我當時心下仍猶豫不決，翌日便要入院動手術，又豈能參加以後連日的修法晚會。其時福至心靈，突然憶起鄧師兄所說：「上師今已屆七十三高齡，至今只傳授了五次破瓦法，在香港乃屬首次，是我們莫大的福緣，屆時萬萬不能錯過！」自忖已經一把年紀了，因緣殊會，給我遇到了身具破瓦真傳的如寶上師，我又豈能錯過呢！心意立決，拋下了入院動手術的念頭。晚飯後欣然向赴破瓦共修的勝會，還記得當日是農曆正月十九，以後每晚由上師帶領我們同修。最笨的是我，加以業障深重，修到第十二天的晚上，由於上師的慈愍，予以加持開頂，我就是最後開頂的一個，是日剛好是二月初一日。

以後我到私家醫生處檢視子宮瘤，在超音波的素描下，發現先前的子宮瘤已經枯萎了。醫生診斷後說現在不要緊了，亦無須再施切割手術。在此我銘謝鄧紹麟及黃鴻師兄的指引，至心頂禮根造上師再造之恩！

弟子蔡愛琼合什百拜

我修學密宗的感受

虞士琦

我自一九四九年下半年，由同事沈君勸我信佛，並贈以各種佛書，以後又介紹我到佛教青年會聽佛學理論，又聽法師講經，再到其他佛教場所學習，初步瞭解到佛理深奧，實有探討價值，然多數以淨土宗為主。一九五三年下半年，聽說常樂精舍有喇嘛講座，以好奇心去參觀，就聽密顯上師講《大圓滿前導文》，果然說法圓融，聽得入味。不久就皈依了根造上師。在皈依開示中，才知密宗有內皈依，密皈依，密密皈依。皈依後，由上師傳法，領導修持，使我信心十足，從此以後，不再往其他團體去了。後聽密顯上師講《六祖壇經》，《金剛經》，《達摩四種論》，深感般若妙理，發揮無遺，實為成佛要津，所以說般若是諸佛之母。忽一日，有一道友，見我手拿《六祖壇經》，便對我說道：現在末法時代，衆生根基淺薄，欲看深奧經典，實在太費力，不如一句彌陀，就能往生極樂。我聽後，一笑置之。因思根基淺薄，誰能斷言？故如來說法無量，知衆生根，隨機設教，最後引入大乘，密乘。密乘宗旨，在於使人即身成佛。寧瑪派隆欽心髓，有微妙法，成佛最速，故須先闡般若之理，同時依止上師，習般若定，為修大法奠定基礎。

根造上師傳般若定時，令大家觀想般若佛母像。我問上師 :「般若佛母像是這樣相貌否？」上師答「有四臂、二臂之分，都是歷代大成就者定中所見，成阿字所生則相同，依此而修，不必懷疑。」又上師在《求法回憶錄》中，提到於定中看見楊毓華醫生姊妹及楊蓮捷女居士，這不過僅擧一二為例，實則所見不止於此。我曾問上師是否有意去看？上師說：「非也！金剛經云，應無所住，而生其心嘛。」

一九五四年春，我參加頗瓦法灌頂後，根上師領導修持，我悉心用功，不久就開頂了。此無修成佛之法已得，不再受輪廻之苦，深感師恩，涕淚悲泣，拜倒師前。在《求法回憶錄》中，上師所述頗瓦解惑一文，我記得上師曾說過，開頂後，有的人面貌上看上去年輕些，血壓不會高。的確如此，我今年已七十六歲了，大家都說我只有六十餘歲，血壓一直正常。只有在一九八六年生過一次病，血壓纔偏高一些，高到 170 / 100，但服葯不久便恢復正常。還有，開頂以後，每月必須修一二次。因我在文化革命開始時，人心振動，不敢出聲修頗瓦法，只得停修一個時期。等到以後伺機暗修，就覺得中脈難通，必須用力多修，直到修通為止。故長不修，中脈便淤塞，尤其到了呼喊無力時，則更困難。平時每月修法，觀想純熟，中脈暢通，在末日來臨時，只要觀想一下，猶如瓜熟蒂落，極易往生。但如果未到命終，遇煩惱而尋短見，則犯密乘三昧耶戒。本續云 :「時至修遷轉，非時殺諸尊。」故知開頂後，即是成佛之身。惟有勤修佛道，不為煩惱所縛。當知煩惱性空，無有實體，倘能如此，以後必定成就。古德云：「釋迦如來，常處於五毒，長養於白法，而成於世尊。」即不為五毒（貪、瞋、癡、慢、嫉。）煩惱所纏縛，勤修佛道，而證佛果也。

金剛帶不僅能驅邪，非念佛人戴此帶而命終，亦可轉生善道：我的同事戈君之妻，因病來滬醫治，借宿我家，見我內人頭頸套著金剛帶，問明來歷後，心生歡喜，要求借用，我便將此帶送給她。她回鄉後，不久因病去世，就帶在頸上而逝的。其夫因中年喪妻，倍感悲切。不久夫家親人生病，却說我是戈某之妻，因他思念我非常哀痛，特來告知：我有了這根紅頭繩（金剛帶），已到靈岩山寺內學佛法去了，不必再想念。

二位上師不僅西康幾位活佛說根造上師前六生是蓮師弟子，也是噶陀寺活佛，又說根師像徵益希錯甲，密師像徵曼達拉瓦。而在漢地，也有些人發現暗藏天機，胡厚甫老居士說，密師俗名楊文寶，根師俗名李作賢，一個文殊，一個普賢。文字在上，賢字在下，都是父母所取的，巧就巧在這點。又根師行願之深，修法之靈，猶如大行普賢 ; 密師說法圓融透徹，辯才無礙，猶如大智文殊。這些評論，都出於衆人之口。我知二師必是乘願再來，二師對這些言語，有時也作為笑談，並不自矜，也不反對，無可無不可。如今不顧年邁，遠涉重洋，在港美兩地，建立道場，弘揚蓮師教法，因緣殊勝，行見有緣善信，皆入本尊壇，都得殊勝悉地。

我遇上師已有三十餘年，當初欲思修習最高的徹却脫噶大法，我已先修過五加行，不料傳大法時，未曾知道，錯過良機。以後常樂精舍結束，二位上師轉業，直到十年動亂過後，屢求根師傳授，曾蒙允許。然當時情況，未便舉行，只得作罷，可知求法不易。我願諸位金剛弟兄，因緣增盛，皆得大法，早日修成，同登覺岸。

我家中原有佛像經典，現在僅存少數，內有《大圓滿前導文》已交根師，且已印就，此書已屬孤本，今能供諸於眾，同沾法益，實屬難得。戒律手冊，其中內密諸戒頗詳。傳說紅教不講持戒，完全誤傳。這本戒律手冊是貢噶上師傅授。貢師兼紅白顯密教法，於三十年代，傳法於漢地，弟子數萬，多為社會名流，二位上師也曾依止修學，將來根師講傳密戒，即知其詳。我因學識淺薄，不會作文，為受根師囑咐，略述各人學法感受，內容平淡，不足雅賞，尚希諒之。

回憶錄補言

上海弟子丁宏紀

我是一九五三年冬在上海常樂精舍皈依根造上師，那時我才廿多歲，現在已退休，當時受灌頂傳法，最後上師傳授我數人大圓滿心髓灌頂，教授我們先修澈却定後看陀噶光，受法人都是男女居士，現在只存修陀噶者三人，一、郁錦堂，二、施智泰（女），三是我，其他都年邁往生了，修陀噶看得最有進步的是施郁二位師兄，自上師出國後，我們亦常把看陀噶情况告訴上師，請師指點，這次看到上師求法回憶錄，非常歡喜，但有些遺漏事情未曾納入，我還記得有二件事是上師親口說的，當時我亦在場，今特補充於下：

（一）開亮師他是普陀山文昌閣化响和尚徒弟，同上師皆是普陀山子孫，早年曾皈依章嘉活佛和督噶上師，在普陀山初識根造上師，晚年復在上海依止根上師，因上師在上海創立寧瑪道場常樂精舍，開亮師同時在上海玉佛寺任職，並叫弟子潘真如、陳堅等人皈依根上師學法，上師愍其虔誠亦援以法，七九年開亮師七十歲，初患心臟病，臥床多月不起，察過去算命先生批命書說他壽至七十而終，所以開師很害怕，叫陳堅到上師處請求加持，上師說今年不會死，要到七十三歲才會壽終，叫他這三年好好修持還能續命。八二年開師為房產承繼事，不善處理，更未能按上師喜捨之囑而行，逐又舊病復發，身體極度衰弱，進了利羣醫院，自知違師囑，叫潘真如向上師求懺加持，上師勉強送了葯丸告慰、後病見重，後天又逢蓮師聖誕復叫弟子等再到上師處求懺悔加持，良久，上師見求情弟子凄切，甚為感動，逐在蓮師案前祈請蓮師加持，他若壽命已盡求蓮師接引到淨土去，若壽命未完，使他快恢復健康，翌日（農曆七月初十蓮師誕）晚上壽終，世壽正是上師說七十三歲，自初患病至壽終正好三年。（箇中修持心得，有偈一首曰：心即是法，法也是心，心法是一，一也是非。）余俗眼無智，觀偈為慶喜之余，尚有點睛之商量，然已往事矣。惜三年後期開師于逆境中打差，猶能保持虔誠且能有幸獲得勝乘因緣而去，信夙世善根成熟又蒙三寶三根本之加持，有以致之。

（二）蔡楚昂老居士，乃中醫退休開士，他早年皈依聖露活佛諾那活佛等上師，最後在七六年皈依根造上師，這次皈依非常特別，不在寺廟沒有佛像，沒有香花，在公園舉行，當天作証。因為是特別時期，文革後上師是佛教界知識份子，到處很觸目，平時上師家裏不許教徒來往，蔡老仰望上師是寧瑪傳人、急求受皈依，數次通過本人轉言要求皈依，上師愍其花甲高齡、逐同意納受，約定中秋後在復興公園一見（即從前法國公園），開了方便皈依之門，在公園以談家常方式傳授四皈依和根本咒，相見僅五分鐘許，臨別蔡老出一問上師「佛法再能復興否？」（余在傍暗忖，空中樓閣之願，未免有難上師），不意上師竟脫口回答，我所以約定此復興公園，預示佛法將復興也。蔡老心急再問多久？師答 : 三年後。蔡老默默點頭，微笑沉思。

平時蔡老常來余舍，談論佛法，此後他總是屈指推算這三年之期。余為進一言曰，你太認真了，上師隨便講講而已，蓋文革前期，佛門早已瓦解，唯心主義之宗教，焉能死灰復燃哉。蔡老似有同意余之分析，然又嚴正向余指出，你呀！應當知道金剛阿闍黎講話是有權威性的，話落他依然那麼幽默地默默點頭微笑沉思，自信自慰，余不能不為茫然太息。

七九年一月廿二日蔡老離開人間，時年八十有二，往生後九小時面帶笑容，當時正值佛教界恢復工作，協助政府落實宗教政策，撥亂反正初期，蔡老未能耳目親証上師說三年復興期。回想文革狂潮后期，幾乎寫一個佛字亦是禍端，就能沒想佛法再會復興於中華，唯其正信者，只是濃縮在心靈深處，是乎更加親切默契了。而撥亂反正後，佛門呈現興隆之像，誠可謂佛法復興期也。回顧過去上師所講的二則，都已實現，故寫此為補充。

一九八九年秋丁宏紀寫於上海寓所

上師在溫哥華弘法

中心資料室

美國大圓滿心髓研究中心自本年六月購屋作為弘法基地，裝修剛告一段落，上海龍華寺新塑蓮華生佛像即已運到。上師曾在香港印了許多裝藏用的藏文經咒，乃於十二月三日依藏傳法軌為蓮師裝藏。此時忽接到溫哥華弟子們來信，迫切要求上師蒞臨弘法，為滿大家要求，改變明年赴加拿大的計劃，於百忙中提前就道，即在本月六日飛往溫哥華，當日抵達，正值溫市雨季，休息一天，八、九 二日，雨過天晴，假溫哥華世界佛教會，為衆宣講，於雨天中，每日聽眾達百數十人。講法內容分三部分：第一講顯密之異同。第二講密法對人生有什麼好處？第三講密法對社會科學有什麼貢獻？聽衆法喜充滿，歎未曾有，皈依者達五十餘人。繼而上師為傳九節風（調息法）。般若定。更教大家修四加行，集資懺罪，打好成佛基礎。擬下次因緣成熟，前來傳授頗瓦，以滿衆願。上師並囑大家在這一段過渡時期宜先修消除障道法。

汕頭來感謝信

鄭宗光

敬愛的根造法師：

我女鄭靜慧一九七九年十五歲那年，正在讀小學六年，清明節全班師生到礜石掃公墓，老師要求每個學生都要寫一篇文章。自掃墓回家後就天天想文章，可是文章沒寫出來就開始患病。過去她是一個活潑開朗的女孩子，現在卻變得多愁善感，不愛多說話，思想憂慮重重，忽而想東，忽而想西，如怕升不了初中會給人笑話等，勸說無效，甚至獨自流淚傷感。夜間失眠多夢，記憶力明顯減退。我們做父母的看到她這個樣子，怎不心急如焚，即帶她到醫院診治，據醫生檢查診斷說，是青春期內分泌問題致起，吃些調經藥品即可治癒。但吃藥數月，病情不但沒有減輕，反而加重：發展至狂燥多話，時哭時笑，有時獨自一人不管白天黑夜到外面四處遊走，飲食亦不正常，有時整天不吃東西，有時吃起來狼吞虎嚥。這些情況使我作為父親的內心也極為痛苦和煩惱，但我決心想盡一切辦法來治好女兒的病。於是我帶她到精神病院去診治，醫生診斷的結果是精神病，需要打針吃藥治療。這樣又治療了一年多的時間，病情不見得有甚麼好轉，有時好似好些，有時卻更壞，但每次反復病只有加重，並無減輕，真是毫無辦法。後來就四處去問神拜老爺，也曾請過幾個私人醫生到家看病，女兒病情並沒有好轉，想盡一切辦法都無效果，幸逢救星———老法師您來汕，您用佛法，以救人之懷，伸出法力之手，為我女治病，一次就治癒了，從沒復發過。這段時期以來，她日間工作，夜晚讀書，正在讀高中課程，今年剛好畢業，夏天假日還常去游泳。每當我們看到她愉快地工作和活潑地生活的情景，就念想起您老人家，是你救了我的女兒，也救了我全家，您的大恩大德，是我們永遠無法報答的，只能銘刻在心，在此，我們全家向您叩首拜謝！

祝

萬事勝意

鄭宗光敬上

香港大圓滿心髓研究中心自置道場

資料室

一九八八年五月一日，香港大圓滿心髓研究中心正式遷入北角英皇道皇冠大廈自置道場中。前此之香港干德道中心舊址乃是暫時借用性質，未能作百年之計。中心新址雖然面積較小，未滿一千方呎，但經過主持根造上師悉心安排佈置之後，莊嚴不缺，頗具規模。密壇按照西藏傳統雕刻建造，當中供奉在上海特別雕塑的蓮花生佛調伏情器像，佛像後頂光背光依照三十多年前上海常樂樂精舍的儀規，以五色霓虹光管作裝飾，是以壇城熣燦，威儀穆穆。

新道場整理停當不久，主持根造上師於五月十日返回美國，籌措彼邦的弘法事務。迄一九八九年一月十日，上師方重臨香港，隨即於是年二月十二日星期日（農曆正月初七）公開灌頂「般若施身法」。是日到會參加及皈依上師者凡一百九十餘衆，戶限為穿，將小小的佛堂擠得針插難下！上師遵照固有西藏密教的傳統，「施身」灌頂而後，隨即講授引導、傳承。尤其蔚為「般若施身法」特色之不同唱腔，及振鈴、搖鼓、吹笛諸儀軌，上師亦不厭其煩地多次示範及予以撥正。這在香港密法傳播的里程上來說，實屬首次！

常樂文庫第六輯電子書製作組

統籌：　　黃昭榮　Edward Wong

電腦制作：張梁　Leo Cheung

校對組:

黃照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黃照君　Charlie Wong

林儷蓉　Mandy Lam

陳靜儀　Cathy Chan

陳妙娟　Rennie Chan

香港大圆满心髓研究中心
常務執行委員會

主 席 ：根造法師

副 主 席 ：密顯法師、黃偉恒、楊釗、吳冠蔣

委 員 ：林秉恩、莫炳昌、范可立、黃照榮

法律顧問：范家碧律師

日期：2017年11月6日 初版. Version 1.0
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地址：香港灣仔灣仔道230號佳誠大廈13字樓
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