目录

图集

常乐文丛发刊缘起

胜乘实践序（周南陔）

常乐精舍记（蒋维乔）

序（明阳）

序（真禅）

序（苏渊雷）

法界通玄录序（密显）

法界通玄录 - 第六辑

1. 喇嘛仁波且意义（根造）

2. 略说大圆满 （密显）

3. 尼泊尔之行 （根造）

4. 尼泊尔见闻 （雷耀权）

5. 根造上师旅美三年弘法因缘 （密显）

6. 上师传咕萨哩法盛况 （黄伟恒）

7. 皈依上师三宝的体验 （林秉恩）

8. 皈依的经过 （郑韵贞）

9. 根造上师再造之恩（蔡爱琼）

10. 我修学密宗的感受 （虞士琦）

11. 回忆录补言　（上海弟子丁宏纪）

12. 上师在温哥华弘法 （中心资料室）

13. 汕头来感谢信 （郑宗光）

14. 香港大圆满心髓研究中心自置道场 （资料室）

图集

本精舍新塑莲华生祖师鎭伏情器相

香港大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

美国大圆满心髓研究中心
莲花生大师调伏情器像

根造上师画莲花生海生金刚像

常乐文丛发刊缘起

释迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人类文化发展上一座光华灿烂的明灯，是当时印度民族在摆脱神权统治和阶级压迫斗争中发展出来的高度智慧的结晶：对於人类觉性的提高，生活的净化，刹土的庄严，一切有情圆满究竟和平安乐的实现，怀着极崇高远大的理想。两千多年以来，经过印、汉、藏、蒙等各民族许多贤哲的继述，发挥和传译，佛的教义已浸润到亚洲各民族文化生活的各方面。在我们国内，佛教文化对於汉藏蒙等兄弟民族的亲密团结作大饶益，是一件很显着的事实。

我们认识到：佛法的基本精神是伟大的，佛法的根本教理是统一的，佛法对於人类社会的贡献和影响是不可磨灭的，佛法对於中国人民文化生活的关系是久长深远的。但是，我们也应该承认，佛法既在世间施设安立，则在其历史的发展过程上，不能不无演变：演变的结果，有创新，也有分化。因为有创新和分化，所以从一方面看是妙义纷纭，而从另一方面看，表现为莫衷一是。当前社会的发展，要求我们根据佛的根本教法，用科学的历史观点，对於整个佛法重新做一番整理研究和综合抉择的工作，以期佛法能进一步地服务於文化生活不断向前发展的新社会。

佛的教法，很早就有小、大、显、密的分别。其中，小乘的思想，在大乘学说发展以後，已退到从属的地位，对於以後弘传上的影响远不如大乘显密两大部门为钜大。我们现在研究的对象，暂以大乘显密两大部门为主。在这两大部门中，显乘方面，公认为最能继述和发扬释迦牟尼佛根本教法的，是龙树和无着两大菩萨的学说 ; 密乘方面，则以西藏方面的莲华生大师和中国的不空三藏所传的教法，最足以代表密乘的本来面目。因此，我们的基本工作，将以这四家学说的整理研究融贯发扬为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法。

我们了解：我们所愿致力的是一件长期而艰钜的工作，决不是少数人们微薄力量所能完成的 ; 因此，我们希望得到佛教界全力的支持和合作，同时希望得社会各方面的赞助和辅导。为了开始我们的工作，我们发起成立常乐精舍，作为推动我们工作的起点。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界有情圆满和平的实现。我们愿本此精神，加以发扬在伟大的爱国主义旗帜之下，为服务於迈进日新的祖国伟大建设和维护世界持久和平而努力。

为了展开释迦教理的研究和学习，拟就显密两部重要经论的发展，试作科学的历史的叙述，料简抉择，务求根据教义，而契合时机。此外如显密经典的判摄，上师求法的体验和内外诸学的商榷，均可纳入常乐丛刊中，羣分类聚，而出以不定期方式。

发刊伊始，用叙缘起如右，尚希各方大德多予赞助和辅导为幸 !

公元一九五三年七月

胜乘实践序

周南陔

佛教密宗，不振於中国之本部，久矣，尤其东南，未沾法益，虽历元、清两朝之尊崇，而於人民，实无影响，元则反予人民以不正确之恶劣印象，清竟禁止汉人传习，凡此，於民族文化上固为一种损失，而於密宗本身，亦无裨益，可谓两败俱伤者矣，民国後，国人渐有修习密宗者，或求东密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦颇东南来，灌顶传法，从者络绎，似乎隆盛矣，愚尝考之班禅额尔德尼，及诺那诸呼图克图，顾多偏於事相，设坛诵咒供养等之仪式，对於说明其秘奥义旨之教相，如经典之译述，仍少实现之规模，甚且乏规模之计划，此虽因缘凑合，得以时机未熟解之，毋乃人谋有未藏欤，何期青年二僧，入康求法，跋涉归来，以宏法自任，建立精舍於东南大都会之上海，除事相外，兼致力於经典之传译，愿力宏深，於短期间，成绩具备，诚法门之龙象，文化上杰出之才哉。

根造密显二上师，本普陀显教之寺僧，精通经典，严净毘尼，乃更不辞艰苦，入康求法，得名师之指授，获无上之大法，其初归上海时，愚曾见之，未之或异，乃不久而精舍成，密坛立，施法说法，听受者常数百人，尤汲汲经典之译述，如发刊常乐文库缘起所云：「基本工作，将四家（龙树无着莲花生不空）学说的整理、研究、联贯、发扬、为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法，」又云：「拟就显密两部重要经论之发展，试作科学历史的敍述，料简抉择，务求根据教义而契合时机」，呜呼，此自来宗教及译述家，无此博大高超，深切着明之旨趣也，观其常乐丛刊，在二年短期中，艰辛支柱，已出多种，首明圆满大法，或正史册之差，或敍实际情况，极有价值，是真能实心努力以行其志愿者，兹以庆祝莲花生圣诞，并精舍成立二周年纪念，综汇新陈名文，辑胜乘实践一书，属为序，愚自愧不文，且於佛乘未解真实之义，而於密宗经论，涉猎尤浅，〔如不空译经中最重要之金刚顶经三卷，（前半译梵，後半录前人所译者）三十年来，无处假书，益以疏懒，即未深研〕，何敢秉笔，谨撮片段之思感，拉杂陈之於次，以当序旨，还祈二上师暨诸大德之正是也。

一、夷考释迦出家之目的，在求解脱与生俱来之各种苦恼，当时印度教学，以为人生不外灵肉之混战，肉体为一切烦恼之根源，心灵乃能解脱之基础，其脱离苦恼之道，只有二途，一即抑肉以尚灵，是为苦行，一即修灵以制肉，是为修禅，循其理致，彻底言之，不到肉体绝灭，实无真正完全之解脱，大都以死为至高最後之目的，释迦求道之初，亦彷徨於二者之间，至於始决意舍弃以死为目的之教道，而别求正道，主张将现实加以透视，将存在加以分析，方可发现生命之真谛，以解脱无谓之苦恼，於是发明二大原理：「诸法无我」，「诸行无常」，因现实之实相，所有存在，实无恒常之中心，任何事物，无一不随凑合集成，变迁流转之诸缘，（缘起）刻刻变化，此理深合唯物辨证之哲理，愚故粗浅言之，藉明其本，愧遗其精焉。

二、宗教或任何学理之兴行，必合时宜，时之义大矣哉，（地可包括在内）孔子圣之时者也，故其问仁问孝之答，随人而异，自来大圣大哲，莫不如是，例不胜擧，尤其释迦之答弟子，及其说法，要在当机，依天台之判，亦分五时，以华严胜义之超绝，发挥佛陀自悟之境，但当时听众程度不足，除普贤等大机外，一般弟子，尚如聋哑，莫名其妙，是教机二者，未能适合，佛亦不能不变化其说，使之与机相应，以莲华生大师之学之法之力，特殊伟大，而入藏之後，对原有笨波教，亦不能不教化调服，使成眷属，足证说法，及形式，不能不合时宜，至於历代开宗祖师，创立新义，更扬旧说，亦均不外此理，况今日之世界，为从古以来未有之大变迁，一切学理，蜕化显着，当此时机，以二上师学识之渊博，愿力之宏伟，故能提出上引文库缘起文之所云，而实现之，愚故拈一时字，以志欣企。

三、密宗修行，注重实践，自诵咒供养设坛等，种种仪式，都有一定规范，实修作法，例须阿闍黎之传授，所持理由，固属完备，惟事物繁夥，所费至多，非普通多数人所得办，虽曰道场寺庙，可以集合多人，同修共习，如耶教之礼拜堂然，而其规制与法器，远较他教及显教为尤多，中国本部，无论各个人，即各地方之力，似皆未见如康藏蒙古之能胜任，愚夙以此为虑，今见根造上师传授之大圆满心髓，微妙稀有，修持者，可省繁复之供养器物，实为契合时地之宜，普渡众生之实筏也，愚故提示此点，愿共喻之。

四、自来各国宗教及学理之灌输，即文化交流，相互利益，初则介绍新者，继则融会消化，终则更发新生之力，而另成一宗，凡此历程，必须经过数十年之时间，或积累百年至数百年而始成，但今日交通便捷，一切事物进化，绝不能为古例所囿，放大时间，缩短空间，昔日百年之业，今则十年可期，万里之程，计时必达，以此因缘，窥知一理，即研究分析之工，必由简益繁，而行使动用之法，必由繁趋简 ; 言理则务求高深，而行事，则要期便捷，苟能如是，方可普遍使多数人民，同沾利益，此与佛法普渡众生之旨适合，况佛法非托空言，必须行解两得，而密宗义理，尤重实践，以二上师识解之高超，高瞻远瞩，必已洞悉此机，求其运用之道，则发扬光大，济渡羣生者，不止移植康藏之旧，而必创合时地之新，此可计日而待者 ; 至於译事之艰难，首在译场之组织，姑以一罗什玄奘不空之译场言，均规制伟大，在当时咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一经必多人之协力分功，若证义考文，必至三至四，备极精密，罕复误伪，良以佛说尊胜，不得不敬谨将事，免以乖义，贻误众生，与言至此，则感觉护法之必要矣，今昔政俗不同，当此信仰自由，百花齐放之际，最便宏法兴宗，如何合众集力，是在行者，二上师已在常乐文库，基础肇建矣，此後之扩展充实，谅非有力者不能胜，亦非少数人所能任，是在其人之觉悟及目光，能否了解斯业之重要，而慨然协助，俾底於成，就佛说是大功德，对文化是最急需，而於羣众是大福利也，故赘述及之。

五、二上师皆在壮年，精力弥满，值此青年世界，吾人急需朝气，以治学治事，常人或不明此理，习见古之大德，近之名僧，皆须发皓然，耆老迟缓之象，而焕然於上师之年少，不知自古名宿，以及成大事业者，其增益必在壮年，史传彰明，不难按覆，况密宗转世，童龀即跻高位尤非常人所得喻解，则二上师盛年大业，亦何庸疑，载观说法鹿苑之释迦，求法五印之玄奘，若非年壮，曷任艰辛，此固微末之节，无关宏旨，愚故摭作尾声，或释所惑。

上文各节，随心手而直书，漫无系统范围，并失序文义法，言义理，则班门弄斧，又类数宝之贫儿，言文辞，则重复冗长，更乏华藻之雕绘，顾自忘拙劣，犹不能已於一言，是见倾慕之诚，期望之切，衷怀所吐，侈解至情无文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顾影揽镜，自朽堪怜，披沙拣金，所得亦仅，敢诩过桥三笑，万古一瞥，是非有相，予欲无言。

一九五五年七月大暑中草於海上绿杨邨寄寓

常乐精舍记

蒋维乔

密宗在唐开元时，善无畏、金刚智、来中国，传承极盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，为收揽西藏人心，乃尊喇嘛发思巴为帝师（萨迦教），定喇嘛教为国教，命天下之佛教，皆归发思巴管领。明太祖亦沿此政策，虽不定为国教，而封喃迦巴藏为炽盛佛宝国师，由是受封者，复有灌顶国师、赞善王、阐化王、正觉大乘法王，如来大宝法王（噶嘛巴白教），使各领其人民，以臣服於明。清代对喇嘛教，亦颇尊崇，雍正帝在藩邸时，即喜研内典，及即位，乃兴修此邸，号雍和宫（黄教），为京师第一大庙。然自元以来，密教之修持，几为帝王卿相所专有，平民莫得与闻。辛亥革命後，方有康藏大德如诺那呼图克图、圣露呼图克图贡噶呼图克图先後来至中土，以密法传授於出家在家男女四众 ; 然是个别传授，尚未成立正式道场，今则因缘成熟，格鲁派之金刚道场，创建於先，宁玛派之常乐精舍，继起於後，俾有志学密者，有专门研求之场所。根造、密显二上师，已开始传授生西捷径之颇哇法，获益者多人 ; 密显上师，并宏扬无上瑜伽之大圆满前导，辩才无碍，听众踊跃，几无虚席 ; 倚欤盛哉！密宗之重兴，可预卜焉。

序

明阳

中国佛教主要分为显密二教，西藏密宗传自印度，是依据《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为所依经典。《大日经》是毘卢遮那佛在法界空的一会，而说示阿字本不生的真理，一切众生本有的曼荼罗的。《苏悉地经》是说真言行者的庄严作法行持律仪而写的。这即是真言三部经的要义。

真言宗注重仪式、观想、结印、持咒，以使身、口、意三密相应，受三密的加持，就可以即身成佛，达到自证的真法真理。修三密的，要身结手印、口唱真言、意住三摩地，创立客观一庄严环境，以永留意识，长起滋润作用，而激发相应行为，以获相应的果报，修到圣凡一体、生佛一如的境界，即可显示无限的威神力量。

我寺监院、密宗上师根造法师原籍广东潮州，早年脱俗学佛，解行并进，道学兼优，弘密演教，普度众生。一九四七年和其师弟密显法师同往西康，矢志修学宁玛密法，又称红教，精进行道，深契宗乘。五三年回沪，就黄陂路创立常乐精舍，为了精而求精，深入密教，於五四年第二次，单身匹马，又到康藏，得受当代藏族高僧甲色上师器重，予以泻瓶灌顶，授与为大圆满心髓法脉第五十四代传人，传授密法。根师从此更加深探义海，澈悟宗源，造诣极深。诚为汉僧弘传西藏密教的第一代金刚上师。根师五五年返回上海，与密显法师大弘瑜伽密法，四衆归崇。一九八三年春，荣任上海龙华寺千年古刹、着名丛林的监院要职，助理寺务，领导有方，平易近人，严以克己，高山仰止，海衆敬仰。一九八四年又被选为上海佛教协会副会长、徐汇区政治协商委员会委员。一九八五年得受香港和美国纽约佛教道友的邀请，前往建立道场，弘扬密教。近年以来，又在两地成立《大圆满心髓研究中心》法传海外，教扬欧美，庄严国土，利乐有情，功德巍巍，赞莫能穷。兹者根造上师编写《求法回忆录》使法水长流，泽被羣生。余与根师多年至友，情同手足，欢喜赞叹特为之序，以祝藏密妙法，万古长青云尔。

中国佛教协会副会长，上海龙华古寺方丈

明阳写於华林丈室一九八九年三月一日

序

真禅

藏传佛教宁玛派是西藏最古老和最重要的佛教教派之一。宁玛，藏语意为古、旧。它遵循前弘期所传的密宗，俗称红教。据记载，最初传密宗入吐蕃的为寂护、莲花生两大师，他们都是吉祥狮子大师的直传弟子。当时汉地禅宗也传入吐蕃，因此前弘期所传的密宗中，受禅宗的影响较深。近世意大利学者杜齐也认为二者可能同源。公元九世纪朗达玛禁佛後，苯教盛行，佛教不能分开存在，但密宗仍通过家族世代相传，与苯教互相影响，因而在内容和形式上与後弘期各新派所传密宗有明显区别。十四世纪宁玛派传至不丹，後又传入尼泊尔。二十世纪中传到印度，在大吉岭建寺。一九七三年还在比利时建寺，以後又於希腊、法国等地建立坛场，开始流传於欧洲。近年来美国宁玛派的传教活动也兴起。上海常乐精舍根造和密显两上师在纽约建立大圆满心髓研究中心，编印《常乐文库》一至四辑，弘扬藏密发凡，显密会要、胜乘实践、法雨普被，功德不可思议。

根造上师於一九四七年第一次到西康求法。一九五三年与密显上师创办常乐精舍於上海。一九五四年又在西康、上海两地灌顶传法，使「大圆满心要」得到广播弘扬，皈依者逾千。十年浩劫期间，常乐精舍被迫停顿。拨乱反正以後，根造上师被选为上海市佛教协会副会长，一九八三年出任上海龙华古寺监院、南海普陀山普济寺都监。一九八五年应美国和香港信众的礼请，与密显上师同莅香港与美国纽约，建立「大圆满心髓研究中心，大弘藏密宁玛教义，传授「大圆满心法」，出版《常乐文库》。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界圆满和平的实现。两位上师的为法为人精神令我非常敬佩！

现在《常乐文库》第五辑又要问世了。我衷心祝愿藏传佛教兴旺发达，一切佛法，无论南传、北传，小、大、显、密都发扬光大。因为佛陀应机施教，广设方便，佛法原是适应衆生的佛法啊！普愿见闻者同发菩提心，同证元上觉道。

中国佛教协会常务理事，上海玉佛寺方丈

真禅佛历二五三三年岁次己巳於上海玉佛禅寺般若丈室

序

苏渊雷

新春献岁，万象昭苏。遥 承根造上师香港表示，并附《求法弘法回忆录》提纲，嘱为《常乐文库第五辑》撰序，欣然命笔，作而言曰：

上师早岁出家普陀山常乐庵，继偕同参密显师两度入康，雪山往返，备历艰险。终获贡噶活佛暨甲色上师印可，摄受灌顶，传经弘法，所从来者远矣。

兹就上师莅沪创设精舍及法苑艺林，文字书画种种因缘，略缀数语，证以诗篇。道腴禅藻，相映成趣，千秋旦暮，亦不数数然也。

尚记一九五五年，精舍成立两周年，曾献诗偈，聊表寸忱：

　心髓龙钦最胜乘，坛场初辟吐千灯。

　十年两度雪山道，苦行真同可与能。

　瑜伽相应义千秋，妙入庄严智海游。

　解得莲花清净法，即身即佛更何求？

精舍初创「法苑艺林」，实承上师认可。时留沪耆宿若柳诒徵、徐森玉、蒋竹庄、尹石公诸老、暨书画家马公愚、田寄苇、钱瘦铁、陈蒙庵、唐大石诸子，不下三十人，每月必雅集数次。根造、密显两师从容款待，方便说法，翰墨因缘，一时称盛。余侍末座，得句辄呈两师粲可。忆丁酉至日，为大石居士题画云：

　坐赏云山分淡远，虚窗松月几回圆？

　恰逢至日围灯画，换取茶烟一味禅。

　华严瀑布妙能喻，独树观生亦可人。

　吟到水穷云起处，诗中禅即画中真。

　历历痕痕碧涨深，天风海月旧知音。

　焦山绿拥金山秀，烘得云烟灿古今。

是岁腊尾，又献两偈：

　南能北秀几清才，一苇从知五叶开。

　除是活埋无别法，安心断臂更何来？

　一笑嫣然绮语删，桃花红到老僧龛。

　持比阿师输半着，黄蔷薇是旧同参。

时根造师方以所画《黄蔷薇》一帧嘱题，故末句及之。

风云入世，劫波初定。越二十三年，庚申大寒，偕大石居士重访两师於沪上。一樽话旧，相对冁然。根造师随出一偈 见示：

身着缁衣廿五年，今番袈裟又披肩。

岁月蹉跎流水去，我心总伴白云闲。
相与赞叹者久之。师复出大石前此未竟之作，嘱余题跋，因乘兴命笔，了此一大公案云：

　出门寻剑走天涯，二十三年始到家。

　持较灵云悭一笑，桃花流水不须赊。

上此不辞覼缕，拉杂书此，以报雅令。至其求法弘法经过，神通骇异种种胜缘，回忆录所述详矣，此不赘云。

华东师范大学教授

一九八九年岁次己巳人日鉢水居士苏渊雷记

法界通玄录序

密显

本书既成，苏渊雷老居士命名曰《法界灵异录》嘱自行推敲，我与根师为避免少数人产生神异思想故，易「灵异」为「通玄」，独取「法界」二字，是则有灵异之实，无灵异之名，通玄方灵异，灵异始通玄，是二者名异而体同。至於「法界」二字，最符合隆钦心髓之教义。「隆钦」，系藏语，译汉文为「大界」，即大法界也。无垢光大师所着《七宝藏论》共有百卷，而以其中之《法界藏论》为主。盖法之内，无法不具，玄之又玄，衆妙之门。分别说之，则有理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，合而言之，总为一真法界。然则世出世间，一切圣凡染净，俱不超越法界之外，以法界大而无外也。修隆钦心髓者，最後成功，化虹而去，即入此法界也。密宗以原始普贤如来为法身，以普贤佛母为法界。此之法身法界，人人本具，各各不无，迷之者，则於法界中显现无明烦恼，生死轮回；悟之者，则於法界中显现智慧功德，菩提湼盘。即或未能彻悟，而有一念回光之心，於上师三宝三根本前，勤求加持，以少分功德，获少分利益者，亦令世人叹为希有，则本书中，各位修法居士所受利益是也。是皆行者分内之事，若进而修之，当有更大利益，自不待言。然亦应知於返本还源过程中，时而出现若干反复倒退者，不必惊惶 ，此表面似退，实为更上一层楼之先兆。故往往初修之人，感应颇多，久修之後，反而平淡，平淡既久，忽有新境，新新不已，而至於无所得，斯时也，庶几近於究竟，究竟之时，朗然大觉，与原始普贤合其体性，则知向之烦恼，本即菩提，生死轮回，本即湼盘。而 衆生现在轮回，亦同普贤游戏，以不知故，妄生恐怖，妄受诸苦，如迷失方向者，乃自心迷乱，方向固未尝移动也。达此境者，人或曰悟到，或曰修成。实则悟即修，修即悟，断疑生信名曰悟，实践经验即是修。彻却道中名曰悟；脱噶道中即是修。悟之与修，始终相 伴 ：无修难得真悟，无悟难契真修，悟修二者脱节，胥名不切实际。本净任运之理，实是无修而修，了悟诸法性真，犹如老人曝日，当依传承教授，法尔功不唐捐。

常乐文库已出版至第六册，每册内容，各有不同，斯皆根造上师率诸居士於多年中，修法功德，发之於文，启人慧性，既非一人之力，允为衆善所归。

忆根师於五年前成诗一首，今以臆测，无形中成为签语。其诗曰：「身骑烈马训猴王，左右方圆不怕狂，扬鞭见影自示意，世人还同等闲望。」烈马者，午年也。猴王者，庚金也。扬鞭见影者，当有利根人接受佛法也。世人等闲望者，未尝惊世骇俗也，显系庚年。臆测如是，若其不验，聊充笑谈。

喇嘛仁波且意义

根造

藏传佛教，喇嘛有三种称呼，(一)朱古仁波且，(二)喇嘛仁波且，(三)一般普通喇嘛叫(扎巴)，朱古仁波且是转世，喇嘛仁波且有转世的，有的不是转世的。喇嘛仁波且是藏语，汉语喇嘛译为上师，仁波且译为宝，即是上师宝之意，藏语朱古，汉译为化身，就是说某某喇嘛是某佛或某菩萨化身或有成就的喇嘛化身。都没有活佛的含义，但我汉人都习惯称朱古为活佛，无形中提高声誉不少，称喇嘛仁波且者，要年高有德，学问渊博，修法感应等等就可以称为仁波且，比方香巴噶居噶鲁仁波且，在四十年前他为我们灌顶传法时，大家都称他喇嘛噶鲁，因他不是转世化身，为尊称他，巴邦寺思都仁波且都称他喇嘛噶鲁，他虽不属转世的朱古，然而後来大家都称他噶鲁仁波且，朱古在未成熟以前大家都叫朱古，表明他是化身，到了年高成熟就加上仁波且，再比方现在红教法王登柯清增仁波且，四十年前我与他在仲萨寺将养却集罗注上师处同受灌顶，那时他叫萨美朱古，现在他见多识广，年纪亦大，又是红教法王，大家自然不能叫他萨美朱古，尊称他仁波且。又如仲萨寺贡那朱古，他在印度廿多年事业没有发展，大家仍叫他贡那朱古。仁波且此名称在藏、汉，人心目中，仁波且比朱古好像高一些，所以现在有许多藏传单位，不论香港、台湾、美国负责人都称仁波且，或称堪布仁波且，但是许多汉人学密亦跟此潮流，以为仁波且是万能的，这是一种盲从，学密的人若不明此理，大法学得再多，亦无受用。

我在港传法灌顶时，有人这样说，一、不是西藏人，二、不是仁波且，三、法本不是藏音，现在问题就来了，说此话的人，显教教义也不懂，信口开河，还谈甚麽学密，所以有解说的必要。

佛教有四依四不依，就是依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。照佛教四依说法，此人讲我(一)不是仁波且，他是依人不依法，(二)说我不是西藏人，也是依人不依法，(三)说我所传法本不是藏音，他是依语不依义，此四依法是学佛准则，此人颠倒是非，轻人慢法，学佛人是不应有此念的，故解释一二，使後人不要踏此覆辙，这样学密法人很危险，易入歧途。举一例子，在香港有位律师，他被鬼迷心，连自己打字文件都鬼使神差的会将文件打错，弄得人很苦恼，就找白教中心一位仁波且请他加持驱魔，此仁波且为他灌顶，传给他修古鲁古来佛母法，修後仍无效验。最後律师来找我，说明经过，我为怜愍他教他晚上睡觉时观想法，就可以去魔鬼，後来他照我教授去做，一开始鬼就不能入到他心里去，一直不来找他，他为报上师三宝之恩，送来二万港币给我，这是发自他内心。回想仁波且传古鲁古来都无效，上师只简单传观想法，威力这麽大，使他感恩不尽。还有重新再提一事，在一九五四年，我第二次入康求法，到了玉隆夏家时，一家大小很紧张，因为夏克刀登他是德格头人，所有邓柯，德格，白玉，石渠四县的寺庙大活佛大仁波且都说夏克土司那年会死，所以大家不安，等我到达之後，了解情况我当时对他太太和大家说，夏克刀登今年不会死，大家听了很骇异，问我理由（常乐文库第五辑说过不多提)，後来那年是没有死，到五六年才去世，其实我在卅多年前在西康时康人都称我为仁波且，常乐文库第三辑胜乘实践内有夏克刀登土司来信称仁波且。一般普通喇嘛都称我为仁波且，最特别是我在昂藏寺甲色上师处学大圆满心髓时，有噶陀寺温波活佛，昂藏寺南注活佛两者都是同学，向我要松可（护身带），我们叫金刚带，他们要此物，可能他们是活佛有先见之明，这次我到尼泊尔谢钦寺喇嘛们亦称我为仁波且，过去仲萨寺将养却集罗注仁波且，说我是噶陀寺一活佛转世到汉地没有找到，说我是那位活佛转世，要送我到噶陀寺，我说汉地没有活佛制度我不能接受，我认为仁波且是个虚名，不以为荣，最要紧者是要有慈悲心，明白心地法门，衆生有苦难来求能拔苦与乐，不管活佛也好，仁波且也好，这才是真正的仁波且。我不是与仁波且比高低，因衆生有此想法，故解释一二，免使大家以讹传讹，今举此二例，确实有证据，使大家有所认识，不是向谁比上下。第三种说法讲我们徒衆念法本仪轨是汉音不是藏音，这种讲法他简直是依语不依义，我们将藏文译为汉文依义不依语，不然的话大家不能跟着一道念，如果这样作不对，那麽古时的玄奘，义净等法师特将梵语译为汉文，倒变成多事了。藏人当时把梵文译成藏文，也属於多此一举。此人所说皆是违背佛法，说颠倒话，不懂佛法的人以为他说得有理，稍事思维，便知颠倒是非，为害不浅，学密人要再三思考，不能狂热，这就不会信口开河，所以有人常说学密宗的人先要学显教後学密，道理就在此，因四依四不依是一般佛教徒应知道的，何况学密宗人更须深入了解，若是他学了显教便不会讲此错话了。

学密不光是会念藏文咒语为了事，须知每人皆具佛之三身，体性空是法身，自性明是报身，大悲周徧是化身。也就是诸佛之身口意。嗡阿吽三字，实表诠此义，於修法的过程中，能够融会此义，便能加持一切衆生，这不限於是不是西藏人，能於此得到体会而修自他二利，方是真正的仁波且。

略说大圆满

密显

大圆满，藏文为「佐巴钦波」。佐巴译曰圆满，钦波译为大。然藏文的「彭松错巴」也是圆满的意思，加上「钦波」二字也是大圆满。为甚麽不用後者而用前者？前者有先天而本来圆满，不假修为之意，後者是说世出世间一切事业达到成功的圆满。佐巴钦波有如汉族佛教说的人人本具，各各圆成之意。大圆满是说一切情（有情）、器（世界）世间，悉皆本自圆成，所谓一切有情本来成佛，一切世界皆佛净土。

莲华生上师说：「总摄情器一切法，从本寂灭如虚空，离执取舍造作边，我莲华生如是说。」这是以佛眼观一切情器世间皆是不生不灭之真谛，都是法、报、化三身之境界。也是开示瑜伽行者认识到生死即湼盘，烦恼即菩提，有为法即无为法，如全波皆水，不待波平而後成水。这不过是原则性的开示，细说起来，便大有发挥。大圆满法乃是一种有系统的密宗传承，是宁玛派密法的总名，其中有《大幻化网》，《幻变密藏》，一切修寂怒本尊，求成就的，都在其中了。然大圆满的顶髻，名叫「光明金刚藏乘」，学到这里才是最究竟的大圆满，这些法门，主要都传自莲华生上师和比玛拉祖师，这两位都是印度人。

若详列本法之内容，根造上师於昂藏寺所得传承分等字首，每个字首包含若干部，甲色仁波且每日用快的速度为之读诵，令其耳闻，一个月方念完。文革时，根师所带来的法宝，统被抄洗，踪迹杳无。来美後，於敦烱仁波且处，得四种心髓之藏文，复印一分，故根师身边，唯有此要典，今後用心搜集，穷数年之功，恐难及其半数。

我们在上海时，曾於《觉有情月刊》发表《禅宗与大圆满》一文，当时有一名大法师，着文略带批判，说是，「如果实有化虹而去的事，你们何不表演一下？如表演不出，最好少说这类的话！」他这种想法，可能在当时代表了一部分人的意见（实则科学家研究一种东西，也是从假设开始，然後实验多次，不是先表演，後实验的。後来根造上师第二次学法回来後，又写了一篇《大圆满心髓事理不二说》、比第一次说得更明显，这时却没人驳斥了。不料数年之後，那位法师也暗中学起密宗来了，他不信则已，信起来甚麽都要，听说也请教过韩大载居士，又学过峨嵋气功，不知为甚麽，就是没学过大圆满，也许因缘不成熟罢。文革以後，大家重新见面了，有些人发现他七十余高龄的人，满面红光，神气十足，都意识到他学了甚麽功夫。虽然他的末後一着不是顶好（可能路子不完全对），对於他寻求真谛的精神，却是未可厚非的。

近十余年来，大家不再反对大圆满了，而且有许多人想学此法而无处问津。这也和国际上有关系，自从喇嘛在欧美弘法以来，大家都知道有大圆满，大手印的名词，台湾、香港、美国，知道的更多，於是乎，大圆满的名字便满天飞了。比方说，他根本与大圆满无关，也不知大圆满为何物，便安上个大圆满的名字；更有不知大手印的内容，误以为是结甚麽手印，故意作个手印给人家看，这样一来，把无上大法，作为商标应用。尤有甚者，居然有人自吹得到莲华生的真传，是莲师亲自传授他的。後来简直越说越玄了，他就是莲师化身，是当代的活佛。真要这样，倒还罢了，问题是根本没这麽一回事，徒以此狂言欺惑初学（老学佛者，当然一眼看穿，不受其惑。）这些现象固然不好，但为甚麽会出现这类情况呢？原因是近十余年来知道莲师名字的人太多了，方有人冒充莲师化身，若在四十年前，大家对宁玛派不注意，只有少数人在弘扬（大陆於四十年前弘过一阵子）莲师的佛名不如现在这样名声普闻，那时便不会有人说我得到莲师亲传，或说我是莲师化身了。要说只能说我得到观音、地藏、弥勒之亲传，或说我就是观音、地藏、弥勒之化身。因为那时大家都不知道莲师名字，如果以後又有新的佛名出来，这类人又将以新的佛名代替莲华生了。喜欢弄这一套的人，经常观察行情，揣测人心，看甚麽时髦，就用甚麽商标，见人爱甚麽，便作甚麽广告，人们只被他热闹宣传的场面所吸引，或幼稚而信以为真，或好奇而一观究竟。来的人一多，等於无形中替他宣传，越发鼓励其人而怪话百出了。

所以我们学宁玛派的，要善於识别真伪邪正，佛法虽有多派，只要是真的传承，总有一套历史，学理，修证，事业，如日月经天，江河行地，仰之弥高，钻之弥坚。而得到真正佛法的人，又须多年实践，更须外缘帮助，同道提携，方有结果。

宁玛派将佛的教法分为外三乘，内三乘，密三乘，是为九乘次第。而心髓派之澈却脱噶名为「光明金刚藏乘」，也可以说不属於九乘次第。「萨迦本钦」（萨迦派创教始祖之一）说：「宁玛派之光明金刚藏乘，不是九乘，是智慧乘」。这就如同禅宗的教外别传一样。当年夏克刀登千方百计引我们到昂藏寺，就是为了得到这门传承，根造上师第二次入康，即在相当的恐怖危难中而得此传承。粤自上海常乐精舍开创以来，未几而中断 ; 三十年後，始於海外复创道场。若论条件，则不如从前远甚。第一，那时西康最老的善知识如甲色仁波且，不过六十余岁，既在国内，请教起来，也比较方便。第二，那时我们正当中青年，精力充沛，朝气蓬勃，有冲创精神。第三那时有一些老的知识分子如蒋竹庄居士，苏渊雷居士（那时属於中年，现已八十一岁了)，以及许多知名人士，皆乐予合作 ; 如今初来海外不久，情况不如国内熟悉，人的精力又不如从前，根师年七十四，我年六十六，根师对於弘法报恩之心老而弥笃，我则侧重自悟，只能从旁协助。然新的弟子中，根基深厚的，有智慧的，有学问的，有福德的，少年的，中年的，老年的，男的，女的，大都有慈悲喜舍之心，仁爱同情之面，於此社会复杂之世，独存光明纯净之资，自非夙植德本，何能慧朗如斯？行见後继有人，法门传承弗替，将来对於大圆满隆钦心髓，必有去伪存真，发扬光大之能力，倘因缘会合，善根成熟，变五浊而为五佛净土，即三业而成三密真身，亦属自然任运，硕果谅非所难。

世出世间的道理，说到究极之处，往往互相融通，大圆满的道理，以自然智见为根本，所谓一切诸法本来清净，本自圆成，一切众生本来解脱，对於此理，一旦得到认识，不假修行，自能融契。澈却脱噶就是融会此真体的无上方便，既是修持，又是休息。极喜金刚说：「心之自性本成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真义，无求放下即是修。」这种修，等於无修，然西藏不管是甚麽派别，开始时，都不肯令学者这麽舒服，必须通过四种加行之修习，即修四皈依十万遍，磕大头十万遍，金刚萨睡百字咒十万遍，供曼达十万遍，这是四种共同加行。然後再修上师相应，一步步引上去，最後学澈却脱噶，才得到任运自然，越往上修，越不费力。先修许多加行，说是集资忏罪，实际上也是磨炼性情。当今社会复杂，谋生谋利，谁有时间修这麽多加行？根造上师有见於此，特开方便，因时制宜，四种加行，随力而修，多修莲师，令其相应，迅速引至澈却脱噶，早日达到无修而修。世间有两句俗语，却很有至理：「无心插柳柳成荫，有意种花花不发。」又说：「谋事在人，成事在天。」这些话都说出成功之事，必须符合客观规律，便任运而成，但也没否定主观努力，所以也承认谋事在人，无心插柳倒底还是插过柳，不插则不能成荫。我们佛法也讲种子，菩萨度衆生讲究未下种令下种，已下种令成熟，已成熟令解脱。圆觉经说如土滋苗，这都是先闻法而下种，等於栽柳 ; 大圆满虽然任运而修，自然成就，不遇善知识，不闻此法之妙，未生信心，也等於没下种。那怕闻到大圆满的名字，稍微了解一点自然任运的道理，修起加行来，也与一般修加行者不同，已在任运中修加行了。

人的修行，都是反妄归真的过程，从流转生死到反妄归真，在大圆满自然智见看起来，俱是原始法身普贤如来的一种游戏境，衆生本具三身五智，与佛无殊，迷时未尝失，悟了未尝得。水成波时波即水，波还水时水无波。故知轮回生死即湼盘，衆生烦恼即菩提。懒融禅师曰：「若有一法胜似湼盘，我说亦复如幻。」清凉国师曰：「修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里天魔，证得梦中佛果。」知万行如空华而仍修万行，视道场如水月而权坐道场（释迦世尊先在金刚座宴坐七日然後成道。）了天魔如镜影而示现降魔，悟佛果如梦幻而趣证佛果，这一切不都是在游戏吗？大圆满的道理与显教中的圆顿教法都是平等一味，不过显教承认因分可说，果分不可说 ; 密教果分亦可说，乃由历代传承而来。又密宗有殊胜方便，令人於任运修习中自然成就。《三相明炬》云：「一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。」一义亦不昧，是说能将因地心，果地觉的要义说得一清二楚，绝对不是含糊其词。方便多不难，是说有许多方法，能令人於修持得果中，变难为易。第三句特标以利根为主，不是不摄中下根，中下根人遇到无上密法，渐渐薰陶也可转为利根。第四句是说要寻找上三种殊胜条件，只有真言乘（密宗）最合理想了。所以比较起来还是密宗最好。密法中最微妙者无过於光明金刚藏乘（隆钦心髓）彻却脱噶中，若不得心髓派之传承，亦不能得到方便多不难。我们汉族向喇嘛乞求彻却脱噶，为满足求法人的要求，只传你一本《大圆胜慧》，其中修加行的方便，类似苦行，一般人很难修持，而且修正行（看脱噶）的理与事，说得繁而寡要，很难看到脱噶，不能算方便多不难。真正看脱噶得利益者，大都得过心髓派口诀。四十年前修此得成就者有西康俄罗的藏把注脱（曾见一本杂志介绍此人的神异，也常听藏人讲述他的成就。）有西康玉隆镇的刻石头谋生的喇嘛，此人一边刻石，不时朝空中看看，随口唱歌，非常快乐，临终化虹而去，仅留指甲头发不化，供在夏克刀登家，此根师於第二次入康时的事。也有命终将屍体缩到尺许，火化之後收取舍利的，这种成就比较多些，都是即身成佛。无垢光尊者，临终未化光，然舍利颇多。昂藏寺开山祖师注巴仁波且，临命终时也没化光，但闻天上响雷，地下地震，本人玉箸双垂，烧出很多舍利。这一类成就，心髓派称他为「央达巴佐比桑结」（真实圆满佛）。化虹和驻颜长寿者为「恩巴佐比桑结」（决定圆满佛）。大圆满法原是传自印度，名叫「嘛哈珊底瑜伽」，如今印度修瑜伽者反而不知此法。

贡噶上师说 :「其余诸大密法，各派传承都有，唯此最微妙之脱噶，为宁玛派所独有，过去第六代大宝法王让烱多杰，曾得此传承，修成後，留有噶嘛心要。」噶嘛心要，参有白教的东西。如说，空中看见脱噶，如吸引不住欲逃去者，可於空中修一口宝瓶气。这显然是白教喜修气功的一种习惯，红教虽有气功，但此处不需化气力，不必修瓶气。

根造上师说 :「大圆满的解释虽然很多，若没真正看到脱噶的人，终归不晓得到底指的甚麽？一看到脱噶，方知全在这里。喇嘛所画佛像，不管画不画坛城，一皆包在虹霓圈里，然後在明点中，画出本尊及其眷属，最初必有人亲眼看见，方能这样逼真，然也只能画出一小部分，实则脱噶妙境难於描绘，明点中复有明点，重重无尽，变化莫测，但无论怎样变化（如金刚链之出现），一一都以明点组成，颗颗皆圆。若看到深处，甚麽大幻化网，幻变密藏等，所有一切文武坛城，寂怒本尊，原来都是脱噶里面的东西。我们看脱噶，离不开广大虚空界，故曰大。明点颗颗皆圆，故曰圆。其中无法不具，故曰满。我一人所见如此，人人依此而修所见皆同，故曰人人本具，各各现成。待到彻却脱噶合一之後，自然法尽心穷成圆满佛，那真是大圆满了。再说，世间所现一切粗相，如山河大地，有情无情，其体皆圆 : 地球是圆的，日月是圆的，一切有情亦复如是，尽管呈现长短，方，扁，尖等形象，也都是由许多圆的所组成，乃至一切有情无情本身所具之原子、电子、中子、分子、粒子等等，无非一一皆圆。那麽，就说世间一切有情都是佛，一切无情皆佛净土，也不为过，不是空理而是事实。常修彻却脱噶的人，自会渐渐契合法界，如一时不能契合，也不必勉强急躁，平日注意营养，勿令伤气，待到脱噶修熟，不依日光，依旧如影随形，妙境常在眼前，打成一片，越发任运自在，讴出法界之歌，所以无垢光祖师说有十三个金刚大笑。」

根师修脱噶纯熟，出言饶有新义，然也依历代传承而来。

密宗最重传承，受法之前，先须灌顶。大圆满心髓的传承有三种 : 最初原始法身普贤如来，法尔一念传於五方五佛，是为心印传承。五方如来传金刚萨埵，是为表示传承。金刚萨埵传极喜金刚，是为补特伽罗口耳传承（实则就是对凡夫传大法）。根师自述在甲色上师处，接受最高灌顶时，上师拿起甚麽东西为他灌顶，他忽然能悟到其中用意，因此後来在回答上师问话时，使上师满意而伸大姆指赞叹。这等於在口耳传承中而领会表示传承的密意，对此刹那间的心领神会，也可说贯通於心印传承了。心印传承在於心，表示传承在於色，口耳传承在於声。灌顶之时，虽以口耳为主，余二者亦在其中，贵乎人的心领神会。

传法者，传的甚麽？传你自性本具之心法 ; 修法者，修的甚麽？修你自心本具之妙道。这些妙法，虽人人本具，不经开发，你无论如何也不会发现 ; 不经修习，也不会反妄归真。应该怎样修习呢？应该任运修习。怎样才算任运修习呢？不要忘记极喜金刚祖师的话：「悟法平等性真义，无求放下即是修。」为甚麽这样地无修而修反而容易成就呢？因为「心之自性本来已成佛」故。

尼泊尔之行

根造

印度和尼泊尔是佛教国家，是世尊降生地和湼盘地，我是个佛教徒，早有朝圣之念，过去因缘未熟，未能成行，自去年在香港传法後成立藏密大圆满心髓研究中心以来，个别信众有往尼泊尔朝圣之愿望，我觉得因缘成熟了，也有往朝之意。第一尼泊尔岚毘尼园是佛降生之地，该国亦有莲花生闭关修行之胜迹，有朝礼之必要。第二尼泊尔有许多喇嘛仁波且是我的故友想去探望他们，故决定率团七人包括我共八人，於今年三月廿四日由港动身，乘飞机六小时到加德满都机场，住进加德满都市大街一个大旅馆名叫（雪葩），旅馆门口还有尼泊尔人穿藏服戴藏人金丝边帽立在门口为旅客开门，旅馆设备很好，每房两床，有电视电话等，每天房租四十多元美金。到尼泊尔後，本想马上去拜望登柯清增仁波且，因为地址在港忘记带来，因而我们就先去朝莲花生闭关修行地方，由尼泊尔人沙其当响导（沙其是在港卖佛像认识的）。到尼泊尔後请我们到他家作客，吃了一餐饭，参观造佛像工场，少数男人做模形铸像，多数女工坐成一排，脚踏佛像手用鎈刀鎈像，最後谈洽请了一尊心髓护法（当金多吉累巴）。他说朝莲师洞若走大路很远，还要上很多级石阶，走小路很近，不过路很难走，山高有斜坡，我们决定走近路，雇了三辆汽车，走了三个多小时到了山脚下，大家都上山，路斜又滑很难上，沙其和雷耀权在前每人拉我一只手，後面的人推我後腿这样一步一步爬上去，到了洞看到房子不大，莲师是石刻的，旁边有喇嘛住的房子，他是看庙的，洞里燻得黑黑，只看到莲师前供油灯看到莲师模样，我们大家礼拜点灯供养（见图），出洞後有个喇嘛来招待我们，当时亦有几个外国人在场，有一个是丹麦人，他说在山上修四加行。这种人为求成就不顾一切，离乡别井到异国修行，这种精神何等伟大，回顾我们有些人法送到他面前觉得无所谓，这就是说每个人善根福报不一样，思想不一样，业力有大小关系。出洞後又到莲师静坐修行石洞去看，此洞是块大石斜到地面，高处现在装了一门，平时是锁起，我们送了些钱给看门的，他才开门给我们去参观，石洞里甚麽都没有，就是莲师平时静坐时天长日久，斜石低处莲师时而头顶到石上，现在石上，就有一个半圆形头样洞，我们每个人亦坐在地上，用头去顶此洞，当时入洞坐下时，心很平静，一念不生，刹那过去（每人进洞一个进去，再换一人进去），求莲师加持（见图），这是我们踏过莲师足迹过来了。後来回到旅馆休息。

第二天沙其又陪我们去朝拜象头天王，尼泊尔人称他为甘尼许（译音），是幸运之神，尼泊尔人很崇拜他。藏密称象头天王为财神，甘尼许是印度教中最受欢迎的一位，亦是加德满都人民颇受爱戴的天神，由於信徒们将甘尼许奉为幸运之神，认为甘尼许能为人民排解万难，一般人做任何事之前，如新婚，动土选屋远行等都要到甘尼许处请示，人们每天早晨就到甘尼许庙来供养礼拜，因尼泊尔甘尼许庙大小有很多个，当时我们去的甘尼许庙是沙其带我们去的，在半山上，此甘尼许（象头天王）是一块大石头刻出来的，看见妇女们用大盘上放有小碟有朱砂，米，花瓣，她们供灯念经後把朱砂贴在神身上，後散花撒米，然後把神身上朱砂用手指印一下贴在自己眉间，尼泊尔人叫作帝卡（译音），象徵神的存在。等到她们去後，我们亦在神前供灯许愿，亦把神身上的朱砂在每个人眉间点一红点，不过没有带供品，此甘尼许神是大石刻成，象头人身坐相，四臂二足，手拿海螺莲花、权标、刺棒。因为每天供食礼拜的人很多，弄得甘尼许神一身都是红朱砂和花瓣。最奇怪的是神的右手边生出来一尊绿度母像绿色，（见图），所以甚为稀有，朝拜的人亦多，因而影响此处的甘尼许像也特别有名。

作者在莲师修行遗址供灯

作者在莲花生闭关洞内求加持

这是象头天王右边石内生出一绿色度图母

我们又去参观那些古老的神庙和各种造形不同的塔（见图），他们神庙门口或走廊，门框上都有石刻或铜铸成的狮子与怪兽，或兽类人身，木刻铜铸贴金，以及石刻铜刻等手工艺术非常精细。至於他们的方塔共有几层都是铜贴金，塔四面有四条用铜片连成的飘带垂到下面，人用手摸到飘带表示能把人接到天堂。佛塔有砖的，铜的，木的亦有圆的，那种古老艺术使人一见难忘。佛塔数量之多，形式各异，神庙神像千奇百怪无形中把游人引进另一世界。所有诸佛塔中以大白塔（塔身白色）在世界最出名，他高大而简朴，白塔令人很远就看到了。这座白塔尼泊尔人称「博拿」（译音）。传说中文殊菩萨就是在这里发现了古时谷地湖中的莲花，就在这里造塔，塔身是大圆形白色，颈部呈四方形，颈上又呈尖圆形，每方画有一对佛眼，在黑色眉毛下显示佛眼慈悲，流露出全知的慧光。形似问号「？」的鼻子，为尼泊尔数字，象徵和谐一体的意思（见图），传说此塔有二千五百年历史，塔基分四门有石阶而上，每门台阶两边有一对诸神骑在动物身上，有大象等（见图），此佛塔是个典范，每一个细部都具有特殊的象徵性意义，显眼白色覆鉢塔基，是代表着四种元素，地、水、火、风，佛眼上面十三层镀金轮环，代表十三种层次的知识，通往湼盘之途径，塔顶端的伞盖象徵湼盘，塔下面四方有雕刻精巧的神龛，里面供着佛像，白塔外围四周，装有小嘛呢轮，游人由白塔下来四门任何一方出门，必须由右走，随手拔动嘛呢轮，表示消灾灭罪之意，不能向左走，若是向左转大家知道你不是佛教徒，这点常识都没有，大家会笑你，说你是外道。大白塔地基外围是个圆形小马路，汽车可以开进去，入门处收车费，旁边有小商店，卖佛像的日常生活用品法器都有，有卖纪念品有银器制品，我买一对银宝瓶，大家有买银灯银供杯。到尼泊尔来的人以外国人为多，亦有日本人，因大白塔是世界有名的，故来的人都要到大白塔观光，路边小店吸引许多游客，我们在香港传咕萨哩（施身法），大家没有大鼓，这次到大白塔店里有卖的，价钱不贵，共买了七、八个，回到香港可以修施身法，大家都满愿了。

尼泊尔大白塔

此是白塔两边台阶大象

登柯清增仁波且谢钦寺大山门

谢钦寺大殿大坛城

登柯清增仁波且在大殿上与作者并坐合影

我们到尼泊尔已经几天了，我们要去见登柯清增仁波且，响导沙其说，从大白塔旁边小路走出去就可以到仁波且庙，出小路就看见远处有山，山坡下有很多喇嘛庙，白教创库（译音）仁波且的庙在登柯清增仁波且庙前面（後来我们亦到庙里拜望创库仁波且，因和他在美国白教寺见过面同吃过饭），大家亦供养他，他送我整部施身仪轨和烧火供施身法。到了庙门口，上了十多级石阶便是大宽场（见图）这是喇嘛跳神舞用地，两边是一间间僧房，我们走到大殿门口问守门喇嘛，并将萨迦法王一封介绍信送上去，因当时仁波且正在大殿法座上修法，仁波且招呼我们进殿，守门喇嘛先将宝瓶之水倒在我们手心嗽口，然後进坛。当时正在修金刚萨埵大法九天，我们去到时已是第三天了，参加修法的有外国人，西藏人，都坐在地下，仁波且对面是个大坛城（见图），左边法座是绕降（译音）仁波且，右边法座是初喜（译音）仁波且和将养清增仁波且，下面一椅就是我坐位，登柯法王见到我很高兴，我到座边与他行碰头礼，这是藏族大官或活佛仁波且才行此礼，行礼後献上见面礼金牌，其他仁波且亦送上金戒指等物，大家亦献上礼物，仁波且又叫我坐在他法座上同他合影（见图），仁波且下午六时下座要上楼，因两脚肿大行动不便，人又高大肥胖，上楼要四个人扶他左右两腋各一人，另两人在後面托他臀部才能上楼，到二楼角落放一椅子给他坐下休息片刻，然後再上三楼他的佛堂和寝室，他坐在佛堂床上就问我情况，我将由上海到香港和美国，在两地都创立红教大圆满心髓法幢的情形告诉他，他听後很高兴，我说这次到尼泊尔特地拜访仁波且您和其他老朋友，如贡拿活佛和将养却集罗注佛母「桑容」译音，仁波且说贡拿诸古现在印度，他说我会写信叫他来与你见面，仁波且又说桑容现在锡金，後来我对仁波且说，我们三十多年没见面，很想念您，二来请您传给我烧火供息灾和诛法护摩，仁波且都答应了，我说过去我们是师兄弟，现在又是师徒了（过去仁波且和我都在仲萨寺将养却集罗注仁波且处受法灌顶几个月），我看到仁波且双脚肿大行一步维难，坐在法座上修法时上身赤膊，下身围了一件大皮袄，我对仁波且说，这是上下水火不调，才有此病，仁波且讲我说得很对，问我有甚麽办法，我说有办法，因我在香港动身时，带了一支九龙雷火针，本来准备我团人员所用，後来我用此针天天等他修法下座到他佛堂为他针炙，炙过後他说很舒服，走路轻了很多，本来四个人扶现在两人就可以上楼，仁波且叫我们每天都要去参加金刚萨埵大法会，等九天法修完後，再为我们灌顶传护摩法，故此我们每天都要九、十点钟出庙门，路上车子都没有了，每天我们都包租汽车来回，车子在庙里等我们，这样我们要跑一个星期左右，在参加法会中，有一次是每个人一条哈达，一人接一人把哈达连接起来，成了一条很长的哈达，一头扎在大坛城上一头接在仁波且法座上，每人一手拿哈达一手拿一盏灯，我的位子是在将养清增仁波且下位的椅子上。修法圆满的一天，仁波且关照要早上七点钟到此，有大灌顶，圆满会供，下午要送圣（见图），烧二坛火供，一坛是仁波且和将养清增，二坛是初喜仁波且和绕降仁波且，初喜仁波且和登柯清增仁波且都是谢钦寺大仁波且，他们互相灌顶，总是老的将法传给年青的，转世以後，老的又变少又去接老的法，这样互相替换，维持法脉不绝。法会将要结束有个西藏施主来结缘布施，并写一张祝愿词，读的人站在殿中央，一位喇嘛读词，管家喇嘛发衬钱结缘，每个人一个信封（有如施主向和尚发衬钱一样），我信封内有七十五块卢币，居士是没有，这一点同和尚一样。大灌顶那天我送仁波且一大金币和哈达，大家亦供养美金，第二天仁波且为我灌十三莲师顶，仪式又如外心髓灌顶，亦有三棱镜但没叫人看光，亦有铜镜朱砂。灌顶结束我送上师三百美金和哈达，大家亦供养美金，最後仁波且传授二个火供，在他佛堂外厅举行，火供结束我供养仁波且六百美金大家一百的二百都有，最後我团供养庙里常住一千美金，我团又想供僧和结缘，问仁波且庙里有多少喇嘛，仁波且说有二百个，因大家带来的钱都用光了，怎样办，所以找尼泊尔人沙其想办法，给我们借来很多万卢币，说明到香港还他港币，我团用一万卢币在庙里供僧，一万卢币结缘。当时有个台湾女子嫁给一个外国人，他们亦来参加金刚萨埵大法会，他们问我们团员灌顶时供养多少钱，回答数目给她听，她听了很骇异，她说外国人每次大灌顶不过一百卢币。我说因我们情况两样，仁波且是我多年老朋友，年纪亦大了，不知以後还能再见到否？仁波且的腿部一个星期炙下来大有好转，但是药香用完了，本来是讲好叫将养清增仁波且到香港来时再拿二支去给仁波且炙，遗憾的是他没有来，仁波且的脚亦未痊癒，在临走之前仁波且叫管家喇嘛送来二件冬噶（译音）（喇嘛平时穿的礼服）和一切经书，又叫将养清增仁波且送来二支骨号和天灵盖相赠，当时我只收下骨号，天灵盖没收。

作者与仲萨寺贡拿活佛合影

登柯清增仁波且他现在德高望重，既是红教法王，又是不丹国师，所以各方面教派人物和法本等物，他都收集很多，有个外国喇嘛专管此种东西，比方我传大圆满心髓时是有个画的坛城，後来都被破坏了，这次我一提仁波且问我坛城画的甚麽，我一说出模样，他叫外国喇嘛找出来，再放一张送给我，现在带到香港，将来传大圆满就有坛城不用再找人画了，仁波且又拿诺那活佛相片给我看，问我知道此人否？我说他是红教叫「噶绕多吉」，又拿白教贡噶佛爷照片给我看，我说这是噶居派叫「却集生格」，後来我说「阿迟得登」照片过去我都有，後来抄家都没有了，他听到马上叫人找一张摄影给我，所以第五册才有持明上师照片。仁波且又对我说，若有红白教法本有中文的寄点给他，他说此地懂中文的人亦有，因为仁波且现在是红教法王，须要各派的资料，只要你提甚麽他都有，比方这次我在打听贡拿活佛，他马上写信给印度贡拿活佛，叫他快到尼泊尔来与我相见，并寄去买一程机票钱给他，等到我们後天要回香港了，贡拿活佛才赶到尼泊尔，他没有住在庙里，住在一个信徒家里，晚上九时我们给仁波且医脚，听到贡拿活佛来了，我们找个喇嘛带路去看他，多年不见格外高兴，说起到尼泊尔来仁波且早就请他来，因为有一个大法仁波且没有传承，他知道贡拿活佛有传承，故有心请他来传，因这个法要传一个月，平时眼睛又不大好，所以一直没有来，这次听到我到尼泊尔他才来了，这说明仁波且搜集各派资料之苦心，当个法王很不容易。因贡拿活佛是萨迦派，当晚我们请贡拿活佛明天到雪葩旅馆请他吃饭，我送了叁佰美金给他，大家亦有赠送，回印度的机票亦由大家供养。贡拿活佛是仲萨寺一位大活佛，他每天都在将养却集罗注清增仁波且身边，所以他受的法特别多，故登柯清增请他「过陇」（译音）即传承。他现在眼有病，肺有病，香港居士发心八百美金给他在印度做二个护照（一个给待者翻译），到香港来医病然後可以到处传法，使法脉不会断绝（他因为没钱，不能做护照，故二三十年困在印度）贡拿活佛今六十六岁（见图）同密显师弟同年，同我都是师兄弟，平时都很谈得来，那时大家都是年纪轻，他最拿手的是修送往生的破瓦法，送亡多了，收的天灵盖也特别多，他房里天灵盖和号骨都有，昔年也曾送给我，这次在尼泊尔他到旅馆来同我相聚一天。贡拿活佛又谈到八四年达赖喇嘛派代表团到上海代表团有一名叫土登南加（过去他是仲萨寺喇嘛与我都认识，後来还俗在达赖那边做事）在龙华寺见到我，回印度後都告知贡拿活佛。第二天我们便回香港了，临走大家有人送手表，有人送衣服给他，因他几十年在印度难民营，生活很苦，把他人才埋没了。将养清增佛母她在锡金（见图，且仍却种-------将养却集罗注佛母)，我将金练牌和板缎写了一封信托仁波且有人到锡金时将此物供养她，大家有的供养香水和各式各样耳环，表示我们汉族教徒对她的崇高敬意。关於登柯清增仁波且他是四十年前与我是老同学，受法於仲萨将养却集罗注仁波且处，那时大家都叫他萨美诸古（译音），骨格很粗大，人是细长，留长发，用大海螺切成两圆片用皮绳扎好海螺然後皮绳挂在耳上，身穿白裙披白披衫，看上去是个很神秘的人物，照他的装束和扮样是个取库藏者（得登）译者，但是我前後到仲萨寺几次从来未听到他在甚麽地方取过宝。现在情况不同，老的各派活佛仁波且都去世了，特别是红教，老的仁波且都转世了，竹青寺，噶陀寺仁波且年纪很轻，现在只有谢钦寺登柯清增仁波且年纪最老了，所以他现在是红教法王又是不丹国师，再也没有人称他萨美诸古了，我把四十年前的称呼和他的装束讲给他听，他听了笑起来，说我记得这麽清楚。

本来我们是准备去朝佛降生地岚毘尼园，但因每天给仁波且治病，一方面又要等印度贡拿活佛来会面，由於时间紧迫，所以取消岚毘尼园之行，同时签证到期，急需回港，逐登机而还。

这是仲萨将养却集罗注佛母(且仍却种)

这次到尼泊尔既见到老朋友，又结交新朋友，老朋友现在只存三个人，一是萨迦法王大钦仁波且，在西雅图萨迦寺，二是登柯清增仁波且，在尼泊尔谢钦寺，三贡拿活佛在印度新德里，新朋友中有谢钦寺初喜仁波且和绕降仁波且，绕降仁波且是登柯清增仁波且孙子。这次到尼泊尔收获不少，能朝礼莲师走过足迹和修行地方是多麽荣幸多麽喜悦，因而欢欢喜喜地装束旋归，了此一大因缘。

一九八九年十月写於美国纽约大圆满心髓研究中心

尼泊尔见闻

雷耀权

一九八九年一月十日，上师自美返港，第三度东归，自有一番事业及缘法在心头。而向赴尼泊尔之擧，亦早已在上师意想之中。回顾上师过去半生之中：第一度於青壮之年，西踄雪域，承接真传，後敛迹於神州卅载，无修默运，圆满万行。第二度於垂暮之年，越洋赴美，开拓西方事业，以酬大愿 ; 以後复每岁一度东归，发展香港之道场及弘法事务。以上无一不是万里壮游，亦无一不是惟「弘法利生」是视。除此而外，上师向不轻作远游。

所以今番上师示下远访尼泊尔之擧，事前虽未明言此行目的，我们揣度圣意，亦估计此行必然不虚！趁着三月下旬复活节公众假期开始之便，衆师兄包括 ; 黄伟恒、邓绍麟、林培、林秉恩、梁兆远、舍弟雷耀民与我共七人，簇拥着上师，一行八衆，乘搭三月廿四日下午五时的班机，迳向尼泊尔的首府加德满都飞去，中途在孟加拉首都达加停留一小时，清换卫生设备及接载中途旅客。是日适值林培师兄生辰，林太事前与航空公司安排，飞航旅途中由主管的空中小姐送来生日蛋糕，予林师兄一个意外惊喜！

飞行航程五小时卌分，尼泊尔时区比香港差慢二小时十五分。当航机掠过喜马拉雅山南麓，降落嘉德满都机场时，大约是晚上八时光景，是时夜色四合，遗憾地错过了鸟瞰喜玛拉雅山苍然暮色的时份。各人通过机场海关的例行检查，总算顺利过关，暗称侥幸。因为此行各人身上俱带有金币及金饰，俾作供养之需。尼国海关除极小量许可限额外，旅客携带黄金入境俱视作违禁之列。

机场外如常地不少计程车成行成市的兜搭旅客，包括介绍下榻旅馆，可从中抽取佣金。我们早在起行前由林培师兄经香港旅行社订了旅店，乃座落市中心北陲的「外使酒店」（HOTEL AMBASSADOR），价钱中等，房间设有相连厕浴。乘计程车抵步时所见酒店大堂还算光洁明净，当我们登上原先订下分布於二、三楼的四个双人房间时，其简陋情况与地下大堂难以匹配，且房间面积大小不一，其中一间只有大牀一张，惟有劳烦门房即席移走，换来单人牀两张，简陋竟然亦有简陋的好处⋯⋯往後数日，我们转榻了市中心之雪葩酒店（HOTEL SHERPA），此处规模较大，设备亦佳。

次日清晨，各人正纷纷於如何打听登柯清增（DINGO KHENTZE RINPOCHE）仁波且的所在之际，上师开示只要到有喇嘛的地方打听便知！乃赁两部计程车迳向大白塔而去，此处乃西藏僧侣人民聚居朝拜之地，我们在大白塔边缘一所黄教寺庙里（中供当来下生弥勒菩萨巨像），打听到登柯仁波且的寺庙所在，而正好仁波且刻下身在尼泊尔此庙中传法，我们来的正巧！

登柯清增仁波且的大庙（SCHECHEN TENNYI DARGYE LING）座落於大白塔西北陲不远处，从远而望可见四方形的塔顶金漆辉煌，庙的本部乃四层建筑物，呈四方形，东南西北四面俱有大门，象徵息、增、怀、诛四门事业，依稀有西藏桑耶寺的影子，庙的四边是两层高的僧舍四方围绕，住有二百僧众，在尼泊尔来说，已算是西藏佛教的大庙，颇具规模。

我们进入庙中大殿，先漱口，再脱履，方进入坛场，大殿内栋宇高广，四周墙壁精绘西藏各派祖师及大成就者的传承粉画，庄严肃穆，二百僧众及首座仁波且左右排列，中央高座上乃主法登柯清增仁波且，身段魁伟，顶结发髻，有宁麻派岩取者之气象。当时正在进行为期九天之金刚萨埵法会，僧众後面有百十欧美弟子倨坐，参予修法及随喜。上师身穿汉僧轻袍，领着我们上前参谒阔别垂四十年的登柯仁波且，献上见面礼，碰额寒暄。宁波车当年在西康时唤作萨美诸古，甚得持明上师器重。今日重逢，他早已贵为不丹国帝师，被尊为当代红教法王。法王介绍他座右主法之一第七世室钦绕绦仁波且（THE 7TH SHECHEN RABJAM RINPOCHE）, 亦是他的外孙 ; 及座左之另一主法吐司仁波且(TUSHI RINPOCHE)，法王与他是互为师友，关系非比寻常。言谈间得悉当今仲萨清增仁波且亦将抵步参与盛会，上师欢喜无限。

次日早上在嘉德满都以南的巴腾（PATAN）古城参观过佛像法器的制造工场，及一带的销售佛像法器的店铺，下午重临登柯清真法王的大庙。今天上师穿上平日替我们传法时所着的锦缎套子，枣红色披衫，喇嘛裙，回复旧时形相，登柯清真法王特邀请上师登上他的高座，亲密的坐在一起，法王轻舒长臂揽着上师的肩头，如亲宝爱，拍照留念，有深意焉！

此行上师顺道打探四十年前在西康认识的几位故人。第一位是当年仲萨寺以修颇瓦送往生闻名的贡那活佛（详情常乐文库第五辑 : 破瓦解惑），现年已六十多岁，查探之下方知现居印度德里西藏难民营，身体还有点病，正在医院治疗云云。上师当下托请法王使人联络贡那活佛，邀请他立刻启程来尼泊尔相聚，一切费用由我们负责。第二位是前代仲萨清增上师的佛母看竹且仁却转（KHANDRO TSERING CHODRON），上师师叔当年多称她作桑嫆（SANGYUM）乃佛母之意。现年五十多岁，卜居锡金。关山阻隔，上师惟有托付法王差人将供物送到锡金去，另附上一信问候（按 : 有关清增佛母的事蹟，可详常乐文库第五辑第九章 : 仲萨降养清增上师）。另外此行上师亦希望能够在法王处得到持明上师的照片。东方持明光显金刚州的赫赫威仪，巍巍功德我们心仪已久，遗憾地上师当年从康地带回来的照片已然遗佚，未覩庄严法相，不免引为憾事！法王慈悲，特赐持明上师黑白旧照一帧，只见持明金刚州祖师顶上发髻结象牙骷髅暨莲花，项上悬小佛龛，胸前挂大铜镜，腰插普巴杵，左手持珠，右手姆指戴斑子，宽袍缓带，端坐而坐，望之俨然，不怒自威，宛然一代王者之气象。

俟後数日，上师与我等同行诸子除购物及游览圣蹟之外，每天必一定到访登柯清真法王及仲萨清增仁波且，参加过金刚萨埵九天法会中的神舞仪式，燃灯供养。三月十日是法会之最後一日，清晨六时在酒店中接法王之近侍，德国僧人马眺（MATTHIEU）的来电，转送法王吩咐我们立刻动程返大庙中领受坛城的加持，法王在大殿的法座上亲自替上师及我们一个一个的加持，前後经历十多种。同日下午在庙外空地上举行压轴的火供护摩，分作两坛，分别由法王及仲萨清增仁波且，吐司仁波且及绕绦仁波且主坛。

九天的金刚萨埵法会既已圆满，法王逐应上师的请求，安排在三月三十一日的下午为我们灌顶，分别是药师佛灌顶及莲师十三法灌顶，後者正与我们平日所念的「莲花生大师消除障道祈请颂」互为经纬，感而逐通，法缘殊胜。另外在四月三日傍晚，法王承上师之请，特别为我们修两个护摩火供，一个是狮面母降伏火供，一个是息灾火供。我们在场诸师兄弟，只因为随侍上师之侧，承上师的金面，蒙上师的眷顾，乃得以恭逢殊会 ; 内心感遇上师三宝恩宠之心，油然而生。而这一种恩遇之感应力量，不但无时或已，更且随着时日的流转，迭更强大！

四月一日，趁法会及灌顶後之暇隙，赁了三部汽车，往嘉德满都城外南郊的法坪（PHARPING）一带，朝拜莲花祖师之胜蹟。首先游访神妙无迹的度母岩，在一块山坡的岩石之中，不知何时自然生出一个个酷肖如生的绿度母坐像，由小而大，连绵不绝，故後有人盖搭小庙以作供养礼拜，可惜的是有不少衍生石中的度母像已为人凿取而去，今日所见，只余大小二像在焉。中央石上为象王财神石雕，亦为红教护法，脱胎自印度教诸神中之格呢斯（GANESH），相传为破坏主尊湿婆神之子。上师从象王财神像上抹下供养祂的红脂，分别为我们在额上点睛加持。度母岩傍是一间红教的小庙，中供海生金刚，其所坐莲花月轮生於水池之中，维肖维妙。其左供益希错加佛母，其右供曼达拉瓦佛母，倍感亲切！

复一行衆人，掺扶上师攀登陡峭的山坡，往朝拜山顶上的莲师洞去，当日适值农历廿五会供之期，从莲师洞傍的小庙中传出咚咚的鼓声，僧衆正在念着「莲花生大师消除障道祈请颂」，虽为藏音，然节拍韵律与上师所授者互相呼应，致在心中产生共鸣，藏汉之语音虽大相迳庭，其内在精神却如一。

从山顶莲师洞拾级而下，山脚处乃金刚亥母卡觉妈（NARO KACHOMA）之道场，佛龛设在阁楼之上，要脱鞋内进，且禁止拍照，我们献哈达，供灯，顶礼而去。途经路傍一红教寺庙，进内溜览，庙中喇嘛非常客气，招呼到一小室中坐下，送上汽水饼乾，主持喇嘛乃札朱仁波且，系敦珠仁波车的弟子，年纪卅多岁，闻说数月後要到香港传法去。

回程时汽车经过有名的印度教法坪神庙（PHARPING TEMPLE），依山而筑，山下是一方一方建筑考究的水池，清晰见底，游鱼徜徉其中，自得其乐。拾级而登，尽是传统的精美古印度雕刻及建筑。顶上神龛之傍，一个毫不起眼的小小岩穴，却是当年莲花生祖师曾经遯迹潜修之所，两扇小小的木栅将里面漆黑的穴窟封锁起来。一个在此溜挞的尼泊尔青年，自告奋勇的取来一柄铁鎚将洞门撬开，使我们得亲莲花祖师千年库藏之宝所。岩穴不足三十尺丁方，顶上岩石高仅容蹲身，尽是一片乌油油的漆黑，岩层表面凹入三个洞，一大两小，相传是莲花祖师当年入定时，头顶印入坚石之中，两手左右擎擧，嵌入岩理。岩穴虽小，却透发着非比寻常的强大力场，其闳深的现量及熟稔的感受，非刚才游历各处可比！上师弯身进入岩穴之中，宴坐岩下，神情肃穆，渐而现出悲慽之容，以致容颜激恸，禁不住泪水夺眶而出！正是此心千百劫，恩义永难断。不由又勾起当年遍智持明无畏洲（KUNKYEN RIDGZIN JIGME LINGPA 1729-98 A.D.）在桑耶青圃大神秘花岩穴中取得隆钦心髓意岩的故事。想我莲花祖师乃三世诸佛总集於一身，有大深恩於阎浮提，与我们根上师深缘绵密，累劫不替！而上师与莲花祖师无二无别，更圆具上师、本尊、空行三根本於一身，此乃我门中诸子修行成就之秘钥，其他一切世间、有为之法，当弃若蔽履！

延至四月三日的黄昏，因为从印度德里飞来嘉德满都航机座位的短缺，贡那活佛偕他的两名侍者方得抵埗，上师差遣一部我们所雇的计程车往机场迎接，是夜下榻在大白塔附近贡那活佛友人的家中。上师与我们刚修完降伏及息灾的护摩，拜别主法的登柯清真法王及仲萨清增仁波且，迳往探看贡那活佛而去。贡那活佛窝居友人的斗室之中，似乎还比住在大庙中来得轻松自在，所见的他身穿喇嘛衣，戴眼镜，神情木讷，虽说有病在身，神气还算清健。与上师睽违三四十年，但相见後谈的很投契，一点也没有隔阂。只是贡佛当年在仲萨寺地位崇高，仅在前代仲萨降养清增仁波且之次，还在登柯清真之上，身负多种稀有传承。此行登柯清真法王以一程来尼泊尔机票（共三人）为由，要求贡佛给他讲一种引导，一讲便最少要讲半个月，贡佛喉咙有病，未必便能支持得来？复次反观贡佛这数十年来枉屈於贫苦的难民营中，连印度户籍的身份也没有一个，颠沛流离，真有「同学少年皆不贱，五陵裘马自轻肥」之款！

四月四日上师与我们返港的前一天，上师邀请贡那活佛及他的两位侍者到我们的酒店餐厅吃中午饭，贡那活佛等人早上十时便到了酒店上师的房中聚旧。上师忆述在上海毛织厂工作时，在更换工作服时衣衫里放出电光，继而发现短布衫上有舍利子四颗，差幸其中最大的一颗还能保存至今，初时还是白色的，後来复又变化。上师向贡那活佛出示仍附在衣服上的现生舍利的放大照片：舍利作椭圆形，呈枣红色，晶莹剔透，可透视舍利下面的纤维（图见常乐文库第五辑第105页）。贡那活佛说舍利子原本是佛的身上才有，一般的修行人有所成就，要待死後荼毘火化後才能发现舍利。若论在活人身上能够现生舍利，乃代表他的体性与佛无二无别，同佛的境界一样。而如今所见上师身上的舍利呈红色，乃是西方的表徵------上师的法身已然到了西方阿弥陀佛莲花部的佛刹去了。多年前读「密勒日巴尊者传」，篇首描述至尊密勒金刚在人间与诸弟子及俗人在一起，平常居处，与常人无二 ; 而他本人的法身却在东方不动如来的刹土说法，密勒尊者即身成佛的现证，虽远在八百多年以前，其震撼力仍足以令後世行人心焉响往，勇猛精进 ! 不意在此末运恶世，上师悲愿奇特，现生汉地，接续真传。反观无上密法的传统在康藏境内早已分崩离析，西藏寺院制度在藏土以外及西方世界日渐变质衰败，胜乘佛法，命若悬丝！当知上师此行有深意焉 ! 而最为汗颜的，乃是我们及门诸弟子中，对於根上师闳大不经，微妙甚深的等觉自在境界，又能领略到几分哩？

贡那活佛又说密乘行人持咒功深，身上分别有眼睛、舌头、心三个地方可修成不坏，有如金刚钻一样，纵是圆寂後荼毘，仍能保全不化。好像上师因勤持莲师根本咒不辍，而舌底生红珠，正代表上师舌头入火不坏之金刚体性。

谈起持明光显金刚州上师，贡那活佛回忆持明上师临终前曾说过他将转生到日本。又在他圆寂前曾经完成了一部他的自传，传中提到贾喇嘛根造是意岩的得登。可惜现在这本自传已然流失，贡佛说在印度他还没有见过，相信要回到青海玉树去找。

贡那活佛数十年来流落在印度，以难民身份渡过最黄金的壮盛之年，空有一身所学，上师很希望能找他出洋辅助弘法，圆满利生事业。只可惜我们在尼泊尔来去匆匆，彼此相聚苦短。上师将贡佛等三人的回程机票费用交在贡佛的一位侍者手中，千叮万嘱他们一定要购买机票飞行而返，贡那活佛身体有病，不宜舟车劳顿。另外我们稍後将设法帮助他办理印度护照，方便他出入印度国境，来去自如。与贡那活佛袂别後，翌日四月五日，我们一行人等，随上师飞返香港，结束此十三日尼泊尔之行。

根造上师旅美三年弘法因缘

密显

根造上师自上海常乐精舍结束以後，二十余年中未尝弘扬佛法。粤自大陆恢复宗教，先在上海龙华寺出任监院，後以美国皈依弟子俞薇雯女士之请，来美旅游，嗣蒙上海市宗教局之同意，乃於一九八六年之夏，过境香港，小住一月，即飞往夏威夷。在彼得遇司都仁波且，这等於再世相逢了（缘前代之司都仁波且系根师的上师之一）。与谈甚洽。旋蒙邀请根师及薇雯女士往彼道场参观，赐予美食，相邀日後再见。尔後往纽约、华盛顿等地，遇殊胜因缘，得道友帮助，逐定居於美，三年以来，尽管三迁其居，终能在法拉盛区，购买房屋一幢，今而後，无论自行化他，有址可依，无复寄人篱下，而香港方面，亦有道场成立，根师弘法前途，正未可量，此实莲师加被，护法暗助，岂人力所能为耶？

弘扬密宗，比弘扬显教难度较高。其原因无非是显教历来在汉族中形成基本教义，尤其在修持仪式上，久已成为习惯。我们不懂英语，弘法之对像，总以汉族为主 ; 间或有外国人愿意修学红教，也必须通过翻译。其实，既然都是佛法，尽管教义有浅深，修持有迟疾，或因种族、地域、风俗、习尚而形成外貌不同，其根本都是来源於佛国（印度）。

藏族佛法，传到汉地以来，已不是一朝一夕了，元明清不算，单说三十年代，即已风靡一时，人们久知藏传佛教，自有其独到之处。至於今，喇嘛佛教，几乎偏及全球，理应不复有任何困难，然而不然，首先是语言文字的障碍。如果喇嘛於藏族以外传教，则不能畅所欲言 ; 若汉族人传喇嘛教，则不如传汉族佛教之拈来便用，必先埋头翻译，传法之後又要回答许多问题。尤其藏密着重实效 : 比如说，传颇瓦法，要真正使人开顶，光说些大话不行 ; 进而传心髓大法时，要令人禅定现前，亲见脱噶，光说我学过甚麽大法也不行（学过当然很好，最好能见过。）。

根师於纽约、洛杉机初传颇瓦法，绝大多数人均开顶 ; 於香港传此法，受法者各各开顶，有的开顶之後，宿疾亦除。这不是轻而易擧的。看似容易，实则不易。因为看似容易，人以为平淡无奇，甚至轻视诋毁，不知这正是传法人的本领，俗语道「会的不难，难的不会。」因其内蕴功深，方能有此造诣，若累得满头大汗，未见得真有奇效，犹如有功夫的演员，给人以轻松愉快的感受，方见工力。当年我亲眼多次看到持明上师为人开顶，包括念传承，不过五六分钟，不费吹灰之力，别人便没这麽省力，这真体现出颇瓦灌顶仪轨中说的·「吃顿茶时间，即可使人开顶。」这次根上师往尼泊尔去探望同门登果钦则法王，法王特写信给住在印度的根师的老友贡那诸古前来见见面，大家都是分别近四十年的故人了。贡那诸古兴冲冲地来到尼泊尔，快叙离情，他说 : 「得登仁波且（持明上师）临终之前，叙说自传，提到根造喇嘛，乃是一名「意取藏者」（取藏者，藏文叫得登巴，简称得登，意取藏者，藏语简称桑得，乃六种得登之一种。）。足见根上师是有来历的。

我不是专为宣传一个人的功德，是因为这一个人的因缘，引发出很多有根机的人，一道来修学佛法，特别是宁玛心髓派的大法，并能以此辗转化度，诸上善人，聚会一处，成为法门眷属，这就不是偶然的因缘，必是多生以来，结成胜缘，方能会合。当年巴邦寺的白利清增仁波且，被汉人请到重庆来修大法，有许多人请他传法灌顶，他观察一下大众，欣然同意地说道：「这些人在唐朝时候，都是修观音法的。」所以说，法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘斯应。的确，佛法一切讲因缘，你对法门有缘，一听便欢喜，你对法门无缘，听了不信受，甚至有反感。有反感，也是种了因，其得利当在若干世之後，也有即在本生，初而反感，久而信受的，这种人也不在少数。由於根师对於弘法利生方面，不热衷於宣传，而侧重於实修，一切随缘随分，这也是宁玛派中任运自然的风格，故於教授弟子中，一切导之以自然智见。

近几十年来，科学发达，商业兴隆，人们奔走於利，社会生活，也因之趋於复杂，此实世界发展趋势，不依人意志为转移。吾人於此环境中弘扬佛法，首先须体谅到大家的困难情形，特别是人的时间和精神，不能以过去一切成规而要求现在的人，因之根师於修法加行方面，务期简而易行，省其共同加行，修其不共加行，则莲师祈请颂（包括十三莲师），隆钦能显徧智妙道，实为殊胜资粮，倘能依之修习，进而授以外内心髓，潜修密炼，则可於现生中任运增进，或往吉祥山净土，或现证虹身，或化虹而去，或舍利缤纷（根师於现生之身，已获舍利），或身躯缩小，皆随其智慧之浅深，根器之利钝，如天降时雨，各以其器之大小而受益焉，此我佛悲智双运，巧达真如，自然任运之妙道也。

自利与利他 ，说则为二 ，行则合一 ; 大乘以利他为自利 ，以自利为利他 。那麽 ，弘法就是修法 ，修法也是弘法 ，无论说法与听法者 ，都应以诚相见 ，然後能感应道交 。根师於弘法途中 ，凡是师资相应之处，必有各种感应现前 ，有的灾障消除 ，有的病魔离身 ，有的鬼魅慝迹 ，更有灯花舍利频现不一（香港道场 ，至今如此 。），昔日我与根师在上海行道 ，每有奇蹟般地感应 。不期三十年後 ，又复出现 。过去二人修法 ，总以为感应的因素 ，我也有一分 ，如今修法弘法 ，总由根师一人担任 ，而仍有如前的感应道交，说明当初的灵验是他 ，不是我 。证之持明上师临终之前 ，对根师的授记有由来也 。

说到根师是得登 ，我仔细想来 ，於相处四十年中 ，并没见他取出过甚麽宝 ，後来终於悟到他已经取过了 ，而且将来还会取 : 得登这一类人 ，如要多取库藏 ，也须修这一类法，根师修澈却、脱噶，并未注意及此，虽然如此，他在昂藏寺修澈却定时，内识涌现许多诗句，记不胜记，能回忆出来的少许，也都是妙语，并有实际内容，可是平时没读过某书，也能说出其中的术语，甚至说出後问我怎麽讲？如有一首诗道 :「忿怒明点本内慈，如幻如化各一珠，心佛衆生同此物，不识希夷说有殊。」这分明是他在修习脱噶时，看到忿怒明点，脱口而出，道出忿怒明点的本质，是外威而内慈的，但无意中说出「希夷」二字，有两位老先生看了後，都误以为是宋朝的陈希夷（陈搏）先生，便惊怪地问根师道：「您怎麽会认识陈希夷的？」我在旁解释道：「这不是陈希夷先生，是引用老子道德经中，「听而不闻曰希，视而不见曰夷。」不闻不见，就是无声无色的真空实相的境界。二位老人噢了一声，都相顾失笑起来。根师平日脑海中并无希夷二字，而能说出来，并且用得洽到好处，这不是取库藏吗？桑得是意中库藏，不在山上取，不在水里取，而在阿赖耶识库藏中取。也可能这些诗句，就是根师取出来的法宝，对以後修澈却、脱噶的人有一定的帮助。西藏和印度的大成就者，曾为後人以诗句的方式留下许多口诀，不到须要程度的人，等於走马看花，到了须要的程度，才晓得这些诗句的可贵。

根师於昂藏寺学脱噶之初，甲色上师只告诉他看脱噶的坐法，叫他到日光下去摸索，当他说出所见之物时，上师方拿出藏文中的记载指给他看 : 你看的这叫甚麽，那又叫甚麽。这是即境传授脱噶要道，具体而又生动，不在书本，不离书本，经过上师指点，书本变活了，方能受益。

要说修密的人一定要有甚麽神通，那得看各人的因缘，有得的早，有得的晚，有一得永得，有反复数次，方能巩固，然修澈却脱噶者，在於得到「益希」（智慧之义，不是光知道一些妙理，这其中有大乐存焉，故不用智慧，而用藏名益希），得神通者，外道亦有，然不能成佛解脱，得益希者，便即身成佛，佛尚可成，何况神通。如一时未得神通，亦不可强求，盖我们真正目的并不在此，应以即身成佛为目标，得本即得末，得末未必得本。学佛法的人，虽人人羡慕神通，同时人人也都晓得有了神通也不能轻易显现，何况故意炫耀？与人同处，则当善与人同，否则令人难安，又自生障碍，可能得而复失，而且神通并不能解决根本问题。昔日德格竹箐寺的拉贡堪布，看脱噶得到相应，有两年没吃饭，後来他的根本上师辛噶仁波且劝他不要与人有异，应该吃东西。人往往误会红教徒欢喜显弄神通，这可能没见过真正红教，心髓派实是讲究学识而温文尔雅的。前一代的清增仁波且，虽然主持萨迦派，仍暗修澈却脱噶，我试验过，确实有些神通，但与人接触时，非常平易近人，并没甚麽神通。持明上师的动作，像是有些神秘，有时还带几分疯颠，但一旦有人求他甚麽事，他便非常认真负责而且很诚恳，不是敷衍了事，仔细看来，这两位都是正常的人，尤其持明上师，若论交朋友，乃是一名最真实可靠的朋友。那年正当夏天，清增仁波且请持明上师携带我俩个到外面去野宿，在一个水草方便的平原上，一住二十多天，不知甚麽原因，平日从不饮酒的持明上师，几天来，见他每日饮一大桶酒毫无醉意，他与清增仁波且各坐在自己的厚塾上，又来了一位嘛呢喇嘛，平日非常老实的人，这时也来凑趣，不料他还是一名饮君子，酒量相当大，谈话也多了，借酒发疯，话中非常引人发笑，清增仁波且滴酒不饮，却笑得直不起腰，持明上师这时却非常斯文而自然，有时为了捧捧我们，叫密显打一趟八卦拳给仁波且看看，那时正当二十四五岁的我，打起拳来转换灵活，姿式不错，上窜下跳，神气十足，惹得仁波且很高兴。次早起身，仁波且看见我，立刻也学我的样子，打起八卦拳来了。这实是一场令人哄笑的动作。那时我正在青年，对於这些具有极大启发性的机缘，体会不深，只知二位上人这样高兴，给我面子不小，不料几天以後，持明上师和清增仁波且叫我俩骑上马跟他们走，走到一个旷野之处，持明上师骑的那匹黄马，平常相当老实，忽然在野地飞奔起来，後面跟班的喇嘛都知道这是甚麽神明降临了，只见持明上师的马与清增仁波且的坐骑成个八字形，持明上师便对空中唱起来没完没了，最後是清增仁波且劝他停止 ，这才往回走 ，以至後来持明上师往竹箐寺下湖取库藏 ，水仅至膝 ，二龙献宝 ，众所亲见 ，都与这次野外游行有关 。持明上师在世之时 ，毁谤他的人很多 ，深知他的人不多 ，像夏克刀登 、清增仁波是最了解他的知音人 ，直到持明上师临终自在而去 ，预言我将湼盘 ，命妻子敷座 ，穿上藏王赤松得赞的王服 ，结跏趺座 ，二手作金刚持之交抱印而逝（其详情具载於根师所着的《求法回忆录》中）。此後 ，人方知道上师是非常之人 ，然其在生之时 ，与人无别 ，以疯颠掩其神异 ，人反从而轻贱之 ，谤辱之 ，岂有道之士欲混迹人间 ，皆应遭此境遇方能作其佛事吗 ？而上师於命终之前告诉格在诸古 ，我要转世 ，代众生受苦 ，以见师之内证大菩提心 ，怨亲平等 ，而使格在诸古与长发得登相继而逝 ，来去自由 ，生死游戏 ，岂是一般神通 ，而其在生 ，不过一如常人 ,不到末後一着 ,谁也不能预测。

近三年中 ，根师来往於美国香港之间 ，以传佛法 ，我以过去因缘 ，大家以师叔见称 ，我则视大家如兄弟姊妹 ，既是法缘 ，也是人缘 ，由於在佛法中同一鼻孔出气 ，不同的人，得到不同的法乐 ，那怕是一刹那间 ，也能体会到佛法之乐与世间之乐不同 ，不是刺激 ，而是轻安 ，不是分别追求 ，而是万缘放下 。世间规律 ，无所求便无所得 ; 佛法则不然，越无所求，越有所得。人在修法之时，则暂时放下一切，日日如此，安乐渐增（波浪式的）忽然一念相应，悉地自然现前。未得悉地之前，於修法中的安乐受用，也颇不可思议，能令夙业潜消，福慧增长，一切所愿，不求自得。

藏传佛法，尤其是宁玛派，对於任运成就的道理，发挥得淋漓尽致。如祈请莲华上师偈中有这麽一段愿文 :「三世佛陀上师宝，大乐周偏悉地主，除障伏魔勇父前，至心祈请赐加持，消除外内密中断，任运成愿祈加持。」又二十一度母礼赞经的回向偈中说：「愿令世间出世间，吉祥福善兴胜事，增长广大悉无余，不劳任运皆成就。」此等愿文，特别突出「任运」字眼，无形中揭示了「自然智见」的道理，莲华生大师在後藏「桑耶钦普」第一次造成的大寺庙取名为「任运寺」，所以我们修红教的依自然智见修一切密法，其成就也是任运而自然的，这是最究竟的道理。推而广之，世出世间一切成就，不达任运，都不算成功。俗语道·「熟能生巧。」故庖丁之目无全牛，画家之胸有成竹，武学之身剑合一，诗家之开口成章，以及丹家之炼虚合道，佛家之四相皆空，虽其下手之初，未皆任运，成功火候，必期自然。何况无上密宗，先知任运之理，安於自然之境，无修而修，修即无修，正如无垢光尊者所形容的，「如老人之晒太阳。」即使未得成就，已享受安乐自在之福，这也同於四祖道信禅师教懒融禅师的话，「快乐无忧，故名为佛。」凡此种种微妙教授，皆示人以不劳任运而得成就的道理。当然啦，此中道理，并非一言半语所能解决，必须仔细讨论，然也只能对有信乐的人来讨论，如果他根本就不喜欢听这类话，说得再多也是无益。

根师自弘法以来，所有修持密法的行者，我日见其逐渐通晓道理，而不以修法为难事，无形中默契自然智见而不自知，这实在是吉祥之兆，以後能依解脱道中《能显偏智妙道》而观诵修习，进而引入澈却脱噶，则可於现生中任运获证二种悉地，与原始法身普贤合其体性，这更是於任运中，自然变化（根师弟子中，已有几个人，无形中在起变化。）我仔细观察，凡是修道的人，都有一种变化密移的过程，如果修的是邪道，其人也会变成满脸妖气而不自觉。读书而有修养的人，一望而感觉德气萃然。修佛法有得的人则满面慈祥，修真言而通神明者则顾盼威猛。修澈却脱噶者，或动止安祥，或自在解脱。而其所以如是变化，乃成於中，形於外，俱出自然，本人并未注意，如果每天照照镜子，我变化了没有？那便不是修道了。先变心，後变身，或身心同变，一切出於自然。「不俗即仙骨，多情乃佛心。」这是世间人由浅测深的比喻。

有人误会修密宗者着重修气，不知修气以修心为主。当然啦，气若修得好，便可即身成佛，但是不能忘记，修罢每座气工，必须修大手印定。大手印定相当於澈却定。然即使按其修法而作大手印定，那只是「 法 」，未必是真正大手印，不过此中的修法及教授，微妙得扣人心弦，可以引人至於大手印境，而其所教授者，也是教你认识本有佛性之微妙，从而善养之，不以思维修持断惑等法门而扰乱其本性，亦即住於任运自然之体，以无为之静，而待其有为之动，动之不己，复归於静，故有乐明，无念之变化，不以为喜，终能透过三关而亲见自性明体（三关者，即乐明无念，不是尾闾，夹脊，玉枕之三关。），你但一切放下，不必寻找自性，自性即你本心，当面不识，何处去找？行之既久，自能融会贯通， 一切气、脉、明点，皆为证得此大手印。不知根本目的，专以好奇之心，而侧重於气脉明点，慢慢地便流於江湖（如今江湖之客，常以密宗名词招徕生意而骗钱。）。

若真正学而有得，且於四念处观有所体会，心地慈悲，观诸法空，不取於相，具有如是密器，其心先已人圣，然後得遇真善知识（不同江湖），所受教授，简捷真实，则无论修甚麽瑜伽（大瑜伽，随瑜伽，极瑜伽。），均可功不唐捐。舍此不顾，专搞气功，一天到晚弄深呼吸，撇气，则与佛法目标不同，我所见此类颇多，并无多少成就，弄得不好，还要吃亏。我在康定，见有几位居士，在喇嘛面前修气工，累得气喘如牛，我师札巴降泽上人，暗笑他们不自然，也不好说甚麽。他们虽知修气目标，在於引入中脉，而开四轮，然不知自身本钱不足，气不充实，不知大手印或不重视大手印，则作用不妙，虽勤修习，亦难使气贯入中脉而开四轮也。且修此类工夫，必须从少壮修起，又不断以营养助其进步，方有希望。若在寒冷之地，每日修几口宝瓶气亦可御寒，最好以修大手印为主，虽说丹田暖气生时，有六竈印助其上升，而是否能升不得而知，或非真暖而误以为暖，或暖气不足而强使上升，斯皆欲通反滞，不足取法。我曾数度生暖，觉真气一来，同时上升，即偏全身，安乐无比，不须搬运，皆出自然。由此观之，任运自然，最为究竟。

修明点者亦复如是，你勿被许多观想引起好奇之心，如头上倒 杭字，滴下甘露，引起脐下火轮，炽燃上升。如观想一粒明点由前上升至顶，再由项背而下，周而复始。这些都是幻修，幻能引真也。若修大手印定，尤其修澈却脱噶者，虽不修如是观想，於刹那相应之际，顿然生起大乐，真而非幻。又有於修法念诵之时，忽然相应，则有暖乐生起。总而言之，在於相应，相应之因，在於调适，调适之因，在於万缘放下，放下之因，在於至诚。密宗念诵仪式，使人闻声见相，先息外缘之心，然後引之内照，则内观咒轮而持诵也，此等虽属於外修生起之法，即寓有圆满次第之内涵，不可等闲视之。故将来成就之浅深，端在如今诵咒之多寡，而念诵过程中，若得熟练，则时而暖乐生起，而使周身快乐如春，生之不己，自能引至大乐轮（头顶）故知此暖乐也，实由心法相应自然而生，故曰「禅悦为食，法喜充满。」若於此乐不着，亦不生厌，而处於不取不舍的平衡状态，则转而生明（光明也，亦即心光出现，前之暖乐是粗相，此之光明是细相。），明之不已，则粗细俱泯，而形成无念，此时即入恍恍惚惚的无明境界，对此亦应不取不舍，过此而後，则真性现前，甚麽见本尊，见佛性，或有相、或无相，总是那麽一回事，则不待修习大法，大用亦得现前，此圆人受法，无法不圆，然说则容易，行则实难，不有数十年体会难信此理，何况证入？

然所谓「圆人」者，与笼统颟顸者不同，必须学过圆顿大法，通晓其自然规律，特别是修习澈却脱噶者，由於契入无相法界（七宝藏论中的法界藏论最为重要）然後看到本性脱落，与此同时，即得生起大乐，藏文名曰「益希」（智慧），就是显教中说的三身四智，密宗说为五智，今不用智慧，而用「益希」，盖含有证境之义。然此益希，亦生於「任运」，不假修为，不明白自然智见者，对此则不易接受，实则一切修持法门，无论显之与密，小之与大，苟有所成，不是成於本门工夫，皆是契合此智，任运而成的。三兽渡河，只是一水，百川入海，并无二醎。倒 杭降露，无非引神下就於气，如磁吸铁，气自随神而上升顶轮。清浊之辨虽多，根源只在心之邪正，广陈名相以骇俗，不如要言不繁而无法可说。极喜金刚说（宁玛心髓派人间始祖）心之自性本成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真义，无求放下即是修。

上来所陈，即本於此而略与发挥，根师传法以来，一切导以自然智见，也正是为将来传心髓大法，打好正见基础。

上师传咕萨哩法盛况

黄伟恒

上师今年春天由美国又到香港传法灌顶，因大家要修大圆满法，须先要修不共内加行，内加行中有咕萨哩法，大家有此要求，上师开始传法。这次传法是自去年在香港道场成立以来第一次传法，上师於过去两年中在干德道中心传过二次破瓦法，每次参加灌顶一百有余。但是这次灌顶并没有统计，自动来参加者仅就签名簿上，已有一百九十八人，包括没签名者估计当有二百多人。因地方小人多，後来者只能站立灌顶，有人无地站立，亦只好站到外边走廊（见图）。过去干德道地方有二千多尺，（是借用的）人多没关系，现在地方小（自己买的）只有一千尺，便成问题，因而有计划拟找较大地方，本来康藏喇嘛仁波且灌顶时，上师下法座来，每人一排排坐好，上师手拿法物为大家灌顶。这次因为人多，只好每人去到上师座前受灌，每人轮流走动，亦是灌顶盛况。

上师咕萨哩灌顶盛况

咕萨哩（译音）是印度话，（译为乞者）藏语叫（爵）译音是断的意思，汉语叫施身法，实是「断」意，断什麽呢？断除烦恼，断除我法二执，金刚经唐译为能断金刚，亦是此意。金刚经中讲无我，人，众生，寿者，但显教只有理论，无法叫你如何下手去修习，以证到无我人众生寿者，密宗是事理并行，先受灌顶传承后，上师再教你如何观想解剖你的身体，将此身体变成为一个曼陀罗，上供十方诸佛菩萨，下施六道一切众生，在修此法时，摇大鼓代表空性，摇铃代表智慧，一方面摇铃鼓，一方面口里唱，心观想，这样修法乃是用瑜伽而修般若，容易得到效果。传此法者，是一位得大成就者妈几女尼，藏文名字叫「妈几拉基准妈」（可译为独尊灯母），此人虽是尼姑，却蓄了很长的头发，有如印度修瑜伽者，藏文记载，她出生不久，自述我是印度一名「班只达」（译音），为大学问者，说他住在某山某洞，我的屍体还在洞中。藏人为了证实此事，特往印度某地的山洞中发现她前生的屍体。此女出家不久即成大道，后来依据大般若经的道理，融会瑜伽之修法，而创此施身法仪轨，此法包括息增怀诛四种事业，还有四种护摩（火供），乃是修成就大法，藏人修此法而得成就的不在少数。大家都认为妈几拉基准妈是般若佛母化身。我们修宁玛派的，将此法作为特殊不共内加行来修，其余诸派也都重视此法，各有修途，大同小异。传说西藏有个喇嘛在修咕萨哩法，已经修成功，有一次他在修法时，他徒弟来到屍陀林（坟场），看见许多孤魂野鬼在吃他师父屍体，这个徒弟拿了一块石头打过去，当时鬼都没有了，只见他师父坐在那边，他师父说他太多事，这块石头在我肚里，徒弟又问他怎麽办，他师父说：「明天我亦是这个时候在这地方修法，看见屍体时把石头拿去就行。」徒弟照样做了，这就说明喇嘛修施身法已经成功。修施身法本身宜在下午修，最好到屍陀林去修，修时还要吹骨号，召集一切鬼魂来此受供，亦可以了却过去生中一切冤债，此法门是我们修行者不可多得之法宝，他有事有理，有下手处，不会使你白费苦心，走冤枉路，此施身法和般若定，都是以大般若佛母为主体，他是一脉相承，般若是智慧，智慧是一切诸佛之母，般若定和施身法，都是使行者开智慧证空性。这次上师灌顶，传承，引导都教授好。我们中心每逢星期四、六有静坐修般若定后，就修施身法，我们上师教导是以般若入手。我们每个人这次到尼泊尔都买有大鼓，预备修施身法用的，修施身法时上师说本来额上要戴一块黑熊毛，把人的阳光遮住，若人阳光太大鬼不敢来。今年清明节前後，上师本拟带我们到屍陀林（坟场）去修施身法，体验修法经过，但是每次都下雨，地下不能坐，终未果行，希望明年清明节能满众愿。

皈依上师三宝的体验

林秉恩

在皈依上师三宝之前 ，我可以说是一个信心褪了色的天主教徒 ，年纪还轻的时候 ，当然没有生老病死的烦恼，年纪渐大，周围的人病的病，死的死，自己亦开始有「生从何处来，死归何处」的迷惑和好奇。可能是因缘开始成熟的关系，在大约三年前我开始对佛教书籍产生浓厚的兴趣，尤对能即身成佛的西藏密宗响往，但坊间密宗书籍虽然多如牛毛，却多标奇立异，标榜神通，或教人如何发财致富、可靠的不多。因此我当时亦不敢妄然寻师，惟有静待因缘。

在执笔前大概二年，得黄志基师兄接引，在干德道佛堂初会根造上师，上师当时正准备升座传法，只有隔着人羣观看了约一分钟便要离去，虽未及交谈，亦深受上师从容气度所吸引。数天之後，看过常乐文库合订本，再由黄师兄引见，正式皈依上师，念完四皈依之後，上师替我带上金刚带，当下立刻感到一阵热力从金刚带传到头上，这感觉清楚强烈。维持了大约十秒才散去，当时我亦不知所以然，现在回心一想，大有可能是根造上师的加持力，藉金刚带为媒介，化作热力传到我身上，这一点还没有和上师证实，还望上师或师叔指正。

我虽然身为医务人员，深知吸烟的害处，深知食物平衡的重要，但是依止上师之前常烟不离口，多吃肉类少吃蔬果，千方百计亦戒不了十多年的烟瘾，但在皈依的时候听到上师说烟油会塞中脉，人死後不得解脱，一天便戒了烟。又数日後在市场上见到鸡只被屠心有不忍，一想何不以上师为榜样吃素，当下一天便戒了肉，当时自己的决心是何等的肯定，如果不是有上师三宝的加持，现在恐怕仍是瘾君子一名。一年多後虽然因身体的适应问题和根上师的纳正而停止吃全素，这一段时间亦可算是宝贵的磨炼与经历。

皈依不久上师再传颇瓦法 、尤记得开顶的那一刻 ，生死有了保险 ，心中欣喜非笔墨能形容 ，但是对上师的功德恩义还是数月才有进一步的了解 ，这一点我会再作解释 。上师传法之时说我们开顶後人会比前健康和白白胖胖起来 ，这在我身上一一应验，我人重了十多磅 ，精神亦旺盛了不少 ，我开顶不久 ，举家亦皈依上师 。

在一九八八年五月二十日 ，根上师回美刚十天 ，小儿子成在家中发生意外 ，头部受创及脑膜下出血 ，人昏迷抽筋不止 ，当时我如堕冰窟 ，於绝望的边缘突然想起上师 ，在长途电话中 ，上师多方安慰 ，教以方法念经修法加持子成 ，更和师叔在美共修法廻向 ，以後子成虽然还是做了两次手术 ，取出头内血块 ，但是瘀血溶化之速 ，连脑科医生也觉得奇怪 ，这肯定是上师说的佛力不可思议和咒力不可思议 。根上师平日不喜说神通 ，但这一次可能是坚固我家人信心的原故 ，他虽然远隔千里重洋 ，小儿的病况在长途电话交谈我们不用说他也知道得一清二楚，连子成穿什麽衣服，那一天会站起来他也说得出，这对我们夫妇产生很大的精神鼓舞，人也渐坚强起来。以後和上师相处久了，常发现他自然随便一句话，他的喜好，随物随事，无不暗含玄机，预见也一一实现，这大概是任运自然的表现，也是上师修证的旁证，多亲近上师，必可体会这一点。

根上师嘱我念经修法廻向和加持孩子康复，使我对上师三宝有进一步的体会。尤记得当时修法观想数天，已觉心力交瘁，想当时上师舍弃在国内清闲的退休生活，以七十多高龄，修法共二十多天，为不下八十多弟子颇瓦开顶，自己身体不适也在所不计，这种舍己为人的精神是何等的伟大，对我们弟子的功德恩义是何等深厚，唯有精勤修法方可回报师恩之万一，这一点我相信各位师兄比我这後知後觉的人早有领会了。

皈依上师三宝後性格和处世态度亦不自觉慢慢有所转变，做事比以前积极一些，就算遇到危险，观想上师安坐头顶上，人也勇敢起来，事情也常常顺利解决 。这种现象在其他师兄身上也有所发现，说近一点，我的岳母，没有受正统的书本教育，字识得不多，皈依之後只有全心念咒和静坐，不经不觉发现她精神好了，眼睛明亮了，脑筋灵活，说话比以前生动，信心越来越坚定，以前怕的什麽鬼怪现在也不怕了，光是念咒一年多便有此好处，也是上师三宝加持和咒力不可思议吧。

二个多月前我曾到国内，在上海市留了七天，得在上海上师的弟子潘真如师兄一家热诚招待，更造访了上师和师叔的旧居。和潘师兄数度长谈，觉得国内师兄们都对二位上师挂念殷切，相对来说我们港、美的弟子是幸运得多了。国内修密法的先天条件看来十分缺乏，藏传的佛像唐嘎不多见，铃杵摇鼓更不用说了，但各师兄无相修持仍精勤不懈，令人佩服。我离开上海前一天造访了丁宏纪师兄，丁师兄二十多岁皈依上师，现已退休在家侍母，丁师兄数十年来精进修行和修脱噶的成绩是得到了上师证实的，大可作我们的榜样。丁师兄赞叹我们香港弟子福报大，得到上师眷顾传法，把大陆十亿人都比了下去。丁师兄更忠告我趁年轻赶快打好根基，最後更祝福我们香港的各位师兄早日得到成就。丁师兄的一席话和他自然流露出来对上师三宝的信心，使我更觉前景光明无量，信心更上一层楼。

最後我想藉此机会感谢上师对我全家再造及救子之恩，密师叔对我家的关心和支持，恩义穷此生亦难报万一。但愿二位上师体健长住世，广转法轮利众生。

胜乘弟子林秉恩一九八九年十一月写於香港

皈依的经过

郑韵贞

我是在一九八七年中旬皈依上师的 。根造恩师是自我接触佛教到现在的第一位上师 。从闲谈中 ，恩师问我为什麽不要孩子 ？那是我结婚已八年多 ，一直以来我对生孩子是有恐惧感 ，所以一直都不敢生孩子 。当上师这样一问时 ，我便告诉他我的忧虑和苦恼 。同时 ，在我的子宫里面有两粒纤维瘤 ，如果我一但怀孕 ，那些荷尔蒙便会刺激到纤维瘤长大 ，使我感到痛楚因而导致我不能用正常方法生产 ，那是多数要动手术 。而我亦很怕做手术 ，因在一九八七年四月我曾动过一次手术 ，当人将要苏醒的时候 ，有一人拉着我的手不放说要带我去游大观园一趟 ，不准我回去见我的家人 ，那时我很怕 ，死命的挣扎和哀求她准许我回去 ，不多久 ，她一笑便说 :「你今次好运 ，如下次便没有那麽好彩了。」由於有了这次的经历 ，所以我不会轻易给自己有机会再动手术 ，因我怕如果我真要动手术的话 ，我是将会没有机会回来这花花世界了。

到了兔年年尾 ，我看见上师放了很多洋烛在坛一旁 ，我便好奇地问上师那麽多洋烛要来干甚麽 ？於是上师便叫我也买一百支回来给他 。在年廿九晚上 ，上师替我点起二十五支洋烛，跟着叫我到坛前，诚心向莲师求一个孩子。那样明年我便将会有孩子了。上师一连替我点了四天。後来，恩师告诉我这就是密宗的灯供了。过了年之後，很快我便有了身孕，上师还在回美国之前给我吃咒水，所以在整个怀孕过程都很顺利，虽然那些纤维瘤有发大（约四英寸大），但没有痛。而这些顺利，我知道都是上师不停的加持我。

到了将分娩的时候，我告诉上师我做手术的时间，上师便吩咐我，要灌想上师在自己的头上，而心中不停的念着莲师咒。当我被麻醉之後，我立刻便看见上师就坐在我的身旁，轻拍着我的肩膀，口中一路和我念莲师咒直至我苏醒过来。『而那时上师是身在遥远的美国，但我却感到他就坐在我的身旁，而那感觉是很真实的。』

当我醒来後，便看到一个活泼可爱的男婴在我面前，那种喜悦的心情是难以形容啊！而我知道这一切都是上师给予我的，而我孩子的名字，也是由恩师给予，叫做沐恩，希望他能够沐浴在上师恩赐中长大。在此我谨致以万分的谢意给根造恩师，虽然我内心的感激是非笔墨所能形容，但我希望我的快乐能与各人共享。谨此祝

上师身体健康！

密乘弟子郑韵贞

根造上师再造之恩

蔡爱琼

首先我合什顶礼 根造上师，多蒙恩师赐我破瓦法灌顶及加持，免我开刀的痛苦。鄙人去年年初因患上子宫瘤，原定於一九八八年三月六日入院施行割除手术。三月二日邓绍麟师兄在电话中告诉我，根造上师即将传授破瓦法，已定於三月六日下午举行破瓦法灌顶法会，乃是千载难逢的法缘，忠告我一定要去参加。当时我回答邓师兄说，因为我三月七日便要入院动手术，仅仅能够赶及灌顶，以後便不能每天参加修法，又有什麽用呢？邓师兄说我尽管可在三月六日当天拜见上师，先结结缘；此外接受灌顶亦可消除业障，然後於三月七日依期入院也不迟。我听了也觉有理，便约定邓师兄於三月六日一起到「香港大圆满心髓研究中心」参加灌顶。

说来很奇怪，三月六日早上起牀後，我发觉我的双手手心呈现一片紫黑色，当时吓了一跳，唤醒家人及隣居，他们看了也感到惊异！可是正当星期日，私家医生的门诊休业，正忧疑间即时又记起约了邓师兄去参加灌顶法会，乃去电通知邓师兄我不能赴约。邓师兄建议我赶赴预约好的医院，调理较为方便，顶好能提早於是日入院治理。

到了医院以後，院方拒绝提早一天办理入院手续，吩咐明天再来。刚巧当时随身带了一本「常乐文库 ——— 一二三辑合订本」，看看时间还来得及，便依照书後所载地址乘搭的士赶赴坛场。甫入门槛即有师兄予我净水漱口，擧目看去一些师兄仍在等候接受皈依，时间上刚刚赶上，心里暗称侥幸。即时邓太带引我去拜谒上师，我伸出双掌给上师审视，上师慈和地摇摇头说不用怕！我又说现在子宫内有瘤明天便要动手术，上师又摇头说不怕，不怕！当下发给我一张皈依证，赐我法名莲云。我当时忐忑不安的心随即便定下来，安然参加上师的破瓦灌顶法会。

法会圆满後上师吩咐我们晚上要回来齐修破瓦法，以後每晚都要集会，由上师带修，以至克期开顶为止。我当时心下仍犹豫不决，翌日便要入院动手术，又岂能参加以後连日的修法晚会。其时福至心灵，突然忆起邓师兄所说：「上师今已届七十三高龄，至今只传授了五次破瓦法，在香港乃属首次，是我们莫大的福缘，届时万万不能错过！」自忖已经一把年纪了，因缘殊会，给我遇到了身具破瓦真传的如宝上师，我又岂能错过呢！心意立决，抛下了入院动手术的念头。晚饭後欣然向赴破瓦共修的胜会，还记得当日是农历正月十九，以後每晚由上师带领我们同修。最笨的是我，加以业障深重，修到第十二天的晚上，由於上师的慈愍，予以加持开顶，我就是最後开顶的一个，是日刚好是二月初一日。

以後我到私家医生处检视子宫瘤，在超音波的素描下，发现先前的子宫瘤已经枯萎了。医生诊断後说现在不要紧了，亦无须再施切割手术。在此我铭谢邓绍麟及黄鸿师兄的指引，至心顶礼根造上师再造之恩！

弟子蔡爱琼合什百拜

我修学密宗的感受

虞士琦

我自一九四九年下半年，由同事沈君劝我信佛，并赠以各种佛书，以後又介绍我到佛教青年会听佛学理论，又听法师讲经，再到其他佛教场所学习，初步了解到佛理深奥，实有探讨价值，然多数以净土宗为主。一九五三年下半年，听说常乐精舍有喇嘛讲座，以好奇心去参观，就听密显上师讲《大圆满前导文》，果然说法圆融，听得入味。不久就皈依了根造上师。在皈依开示中，才知密宗有内皈依，密皈依，密密皈依。皈依後，由上师传法，领导修持，使我信心十足，从此以後，不再往其他团体去了。後听密显上师讲《六祖坛经》，《金刚经》，《达摩四种论》，深感般若妙理，发挥无遗，实为成佛要津，所以说般若是诸佛之母。忽一日，有一道友，见我手拿《六祖坛经》，便对我说道：现在末法时代，衆生根基浅薄，欲看深奥经典，实在太费力，不如一句弥陀，就能往生极乐。我听後，一笑置之。因思根基浅薄，谁能断言？故如来说法无量，知衆生根，随机设教，最後引入大乘，密乘。密乘宗旨，在於使人即身成佛。宁玛派隆钦心髓，有微妙法，成佛最速，故须先阐般若之理，同时依止上师，习般若定，为修大法奠定基础。

根造上师传般若定时，令大家观想般若佛母像。我问上师 :「般若佛母像是这样相貌否？」上师答「有四臂、二臂之分，都是历代大成就者定中所见，成阿字所生则相同，依此而修，不必怀疑。」又上师在《求法回忆录》中，提到於定中看见杨毓华医生姊妹及杨莲捷女居士，这不过仅擧一二为例，实则所见不止於此。我曾问上师是否有意去看？上师说：「非也！金刚经云，应无所住，而生其心嘛。」

一九五四年春，我参加颇瓦法灌顶後，根上师领导修持，我悉心用功，不久就开顶了。此无修成佛之法已得，不再受轮廻之苦，深感师恩，涕泪悲泣，拜倒师前。在《求法回忆录》中，上师所述颇瓦解惑一文，我记得上师曾说过，开顶後，有的人面貌上看上去年轻些，血压不会高。的确如此，我今年已七十六岁了，大家都说我只有六十余岁，血压一直正常。只有在一九八六年生过一次病，血压才偏高一些，高到 170 / 100，但服药不久便恢复正常。还有，开顶以後，每月必须修一二次。因我在文化革命开始时，人心振动，不敢出声修颇瓦法，只得停修一个时期。等到以後伺机暗修，就觉得中脉难通，必须用力多修，直到修通为止。故长不修，中脉便淤塞，尤其到了呼喊无力时，则更困难。平时每月修法，观想纯熟，中脉畅通，在末日来临时，只要观想一下，犹如瓜熟蒂落，极易往生。但如果未到命终，遇烦恼而寻短见，则犯密乘三昧耶戒。本续云 :「时至修迁转，非时杀诸尊。」故知开顶後，即是成佛之身。惟有勤修佛道，不为烦恼所缚。当知烦恼性空，无有实体，倘能如此，以後必定成就。古德云：「释迦如来，常处於五毒，长养於白法，而成於世尊。」即不为五毒（贪、瞋、痴、慢、嫉。）烦恼所缠缚，勤修佛道，而证佛果也。

金刚带不仅能驱邪，非念佛人戴此带而命终，亦可转生善道：我的同事戈君之妻，因病来沪医治，借宿我家，见我内人头颈套着金刚带，问明来历後，心生欢喜，要求借用，我便将此带送给她。她回乡後，不久因病去世，就带在颈上而逝的。其夫因中年丧妻，倍感悲切。不久夫家亲人生病，却说我是戈某之妻，因他思念我非常哀痛，特来告知：我有了这根红头绳（金刚带），已到灵岩山寺内学佛法去了，不必再想念。

二位上师不仅西康几位活佛说根造上师前六生是莲师弟子，也是噶陀寺活佛，又说根师像徵益希错甲，密师像徵曼达拉瓦。而在汉地，也有些人发现暗藏天机，胡厚甫老居士说，密师俗名杨文宝，根师俗名李作贤，一个文殊，一个普贤。文字在上，贤字在下，都是父母所取的，巧就巧在这点。又根师行愿之深，修法之灵，犹如大行普贤 ; 密师说法圆融透彻，辩才无碍，犹如大智文殊。这些评论，都出於衆人之口。我知二师必是乘愿再来，二师对这些言语，有时也作为笑谈，并不自矜，也不反对，无可无不可。如今不顾年迈，远涉重洋，在港美两地，建立道场，弘扬莲师教法，因缘殊胜，行见有缘善信，皆入本尊坛，都得殊胜悉地。

我遇上师已有三十余年，当初欲思修习最高的彻却脱噶大法，我已先修过五加行，不料传大法时，未曾知道，错过良机。以後常乐精舍结束，二位上师转业，直到十年动乱过後，屡求根师传授，曾蒙允许。然当时情况，未便举行，只得作罢，可知求法不易。我愿诸位金刚弟兄，因缘增盛，皆得大法，早日修成，同登觉岸。

我家中原有佛像经典，现在仅存少数，内有《大圆满前导文》已交根师，且已印就，此书已属孤本，今能供诸於众，同沾法益，实属难得。戒律手册，其中内密诸戒颇详。传说红教不讲持戒，完全误传。这本戒律手册是贡噶上师傅授。贡师兼红白显密教法，於三十年代，传法於汉地，弟子数万，多为社会名流，二位上师也曾依止修学，将来根师讲传密戒，即知其详。我因学识浅薄，不会作文，为受根师嘱咐，略述各人学法感受，内容平淡，不足雅赏，尚希谅之。

回忆录补言

上海弟子丁宏纪

我是一九五三年冬在上海常乐精舍皈依根造上师，那时我才廿多岁，现在已退休，当时受灌顶传法，最後上师传授我数人大圆满心髓灌顶，教授我们先修澈却定後看陀噶光，受法人都是男女居士，现在只存修陀噶者三人，一、郁锦堂，二、施智泰（女），三是我，其他都年迈往生了，修陀噶看得最有进步的是施郁二位师兄，自上师出国後，我们亦常把看陀噶情况告诉上师，请师指点，这次看到上师求法回忆录，非常欢喜，但有些遗漏事情未曾纳入，我还记得有二件事是上师亲口说的，当时我亦在场，今特补充於下：

（一）开亮师他是普陀山文昌阁化响和尚徒弟，同上师皆是普陀山子孙，早年曾皈依章嘉活佛和督噶上师，在普陀山初识根造上师，晚年复在上海依止根上师，因上师在上海创立宁玛道场常乐精舍，开亮师同时在上海玉佛寺任职，并叫弟子潘真如、陈坚等人皈依根上师学法，上师愍其虔诚亦援以法，七九年开亮师七十岁，初患心脏病，卧床多月不起，察过去算命先生批命书说他寿至七十而终，所以开师很害怕，叫陈坚到上师处请求加持，上师说今年不会死，要到七十三岁才会寿终，叫他这三年好好修持还能续命。八二年开师为房产承继事，不善处理，更未能按上师喜舍之嘱而行，逐又旧病复发，身体极度衰弱，进了利羣医院，自知违师嘱，叫潘真如向上师求忏加持，上师勉强送了药丸告慰、後病见重，後天又逢莲师圣诞复叫弟子等再到上师处求忏悔加持，良久，上师见求情弟子凄切，甚为感动，逐在莲师案前祈请莲师加持，他若寿命已尽求莲师接引到净土去，若寿命未完，使他快恢复健康，翌日（农历七月初十莲师诞）晚上寿终，世寿正是上师说七十三岁，自初患病至寿终正好三年。（个中修持心得，有偈一首曰：心即是法，法也是心，心法是一，一也是非。）余俗眼无智，观偈为庆喜之余，尚有点睛之商量，然已往事矣。惜三年後期开师于逆境中打差，犹能保持虔诚且能有幸获得胜乘因缘而去，信夙世善根成熟又蒙三宝三根本之加持，有以致之。

（二）蔡楚昂老居士，乃中医退休开士，他早年皈依圣露活佛诺那活佛等上师，最後在七六年皈依根造上师，这次皈依非常特别，不在寺庙没有佛像，没有香花，在公园举行，当天作证。因为是特别时期，文革後上师是佛教界知识份子，到处很触目，平时上师家里不许教徒来往，蔡老仰望上师是宁玛传人、急求受皈依，数次通过本人转言要求皈依，上师愍其花甲高龄、逐同意纳受，约定中秋後在复兴公园一见（即从前法国公园），开了方便皈依之门，在公园以谈家常方式传授四皈依和根本咒，相见仅五分钟许，临别蔡老出一问上师「佛法再能复兴否？」（余在傍暗忖，空中楼阁之愿，未免有难上师），不意上师竟脱口回答，我所以约定此复兴公园，预示佛法将复兴也。蔡老心急再问多久？师答 : 三年後。蔡老默默点头，微笑沉思。

平时蔡老常来余舍，谈论佛法，此後他总是屈指推算这三年之期。余为进一言曰，你太认真了，上师随便讲讲而已，盖文革前期，佛门早已瓦解，唯心主义之宗教，焉能死灰复燃哉。蔡老似有同意余之分析，然又严正向余指出，你呀！应当知道金刚阿闍黎讲话是有权威性的，话落他依然那麽幽默地默默点头微笑沉思，自信自慰，余不能不为茫然太息。

七九年一月廿二日蔡老离开人间，时年八十有二，往生後九小时面带笑容，当时正值佛教界恢复工作，协助政府落实宗教政策，拨乱反正初期，蔡老未能耳目亲证上师说三年复兴期。回想文革狂潮后期，几乎写一个佛字亦是祸端，就能没想佛法再会复兴於中华，唯其正信者，只是浓缩在心灵深处，是乎更加亲切默契了。而拨乱反正後，佛门呈现兴隆之像，诚可谓佛法复兴期也。回顾过去上师所讲的二则，都已实现，故写此为补充。

一九八九年秋丁宏纪写於上海寓所

上师在温哥华弘法

中心资料室

美国大圆满心髓研究中心自本年六月购屋作为弘法基地，装修刚告一段落，上海龙华寺新塑莲华生佛像即已运到。上师曾在香港印了许多装藏用的藏文经咒，乃於十二月三日依藏传法轨为莲师装藏。此时忽接到温哥华弟子们来信，迫切要求上师莅临弘法，为满大家要求，改变明年赴加拿大的计划，於百忙中提前就道，即在本月六日飞往温哥华，当日抵达，正值温市雨季，休息一天，八、九 二日，雨过天晴，假温哥华世界佛教会，为衆宣讲，於雨天中，每日听众达百数十人。讲法内容分三部分：第一讲显密之异同。第二讲密法对人生有什麽好处？第三讲密法对社会科学有什麽贡献？听衆法喜充满，叹未曾有，皈依者达五十余人。继而上师为传九节风（调息法）。般若定。更教大家修四加行，集资忏罪，打好成佛基础。拟下次因缘成熟，前来传授颇瓦，以满衆愿。上师并嘱大家在这一段过渡时期宜先修消除障道法。

汕头来感谢信

郑宗光

敬爱的根造法师：

我女郑静慧一九七九年十五岁那年，正在读小学六年，清明节全班师生到礜石扫公墓，老师要求每个学生都要写一篇文章。自扫墓回家後就天天想文章，可是文章没写出来就开始患病。过去她是一个活泼开朗的女孩子，现在却变得多愁善感，不爱多说话，思想忧虑重重，忽而想东，忽而想西，如怕升不了初中会给人笑话等，劝说无效，甚至独自流泪伤感。夜间失眠多梦，记忆力明显减退。我们做父母的看到她这个样子，怎不心急如焚，即带她到医院诊治，据医生检查诊断说，是青春期内分泌问题致起，吃些调经药品即可治癒。但吃药数月，病情不但没有减轻，反而加重：发展至狂燥多话，时哭时笑，有时独自一人不管白天黑夜到外面四处游走，饮食亦不正常，有时整天不吃东西，有时吃起来狼吞虎咽。这些情况使我作为父亲的内心也极为痛苦和烦恼，但我决心想尽一切办法来治好女儿的病。於是我带她到精神病院去诊治，医生诊断的结果是精神病，需要打针吃药治疗。这样又治疗了一年多的时间，病情不见得有甚麽好转，有时好似好些，有时却更坏，但每次反复病只有加重，并无减轻，真是毫无办法。後来就四处去问神拜老爷，也曾请过几个私人医生到家看病，女儿病情并没有好转，想尽一切办法都无效果，幸逢救星———老法师您来汕，您用佛法，以救人之怀，伸出法力之手，为我女治病，一次就治癒了，从没复发过。这段时期以来，她日间工作，夜晚读书，正在读高中课程，今年刚好毕业，夏天假日还常去游泳。每当我们看到她愉快地工作和活泼地生活的情景，就念想起您老人家，是你救了我的女儿，也救了我全家，您的大恩大德，是我们永远无法报答的，只能铭刻在心，在此，我们全家向您叩首拜谢！

祝

万事胜意

郑宗光敬上

香港大圆满心髓研究中心自置道场

资料室

一九八八年五月一日，香港大圆满心髓研究中心正式迁入北角英皇道皇冠大厦自置道场中。前此之香港干德道中心旧址乃是暂时借用性质，未能作百年之计。中心新址虽然面积较小，未满一千方尺，但经过主持根造上师悉心安排布置之後，庄严不缺，颇具规模。密坛按照西藏传统雕刻建造，当中供奉在上海特别雕塑的莲花生佛调伏情器像，佛像後顶光背光依照三十多年前上海常乐乐精舍的仪规，以五色霓虹光管作装饰，是以坛城熣灿，威仪穆穆。

新道场整理停当不久，主持根造上师於五月十日返回美国，筹措彼邦的弘法事务。迄一九八九年一月十日，上师方重临香港，随即於是年二月十二日星期日（农历正月初七）公开灌顶「般若施身法」。是日到会参加及皈依上师者凡一百九十余衆，户限为穿，将小小的佛堂挤得针插难下！上师遵照固有西藏密教的传统，「施身」灌顶而後，随即讲授引导、传承。尤其蔚为「般若施身法」特色之不同唱腔，及振铃、摇鼓、吹笛诸仪轨，上师亦不厌其烦地多次示范及予以拨正。这在香港密法传播的里程上来说，实属首次！

常乐文库第六辑电子书制作组

统筹：　　黄昭荣　Edward Wong

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校对组:

黄照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黄照君　Charlie Wong

林俪蓉　Mandy Lam

陈静仪　Cathy Chan

陈妙娟　Rennie Chan

香港大圆满心髓研究中心
常务执行委员会

主 席 ：根造法师

副 主 席 ：密显法师、黄伟恒、杨钊、吴冠蒋

委 员 ：林秉恩、莫炳昌、范可立、黄照荣

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日期：2017年11月6日 初版. Version 1.0
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