目錄

常樂文庫第四輯電子書製作組

圖集

常樂文叢發刊緣起

常樂文庫第四輯【旅美新證】序

勝乘實踐序

常樂精舍記

密顯上師序

旅美新證 - 第四輯

1. 嘛哈珊底約噶（MAHA SANDHI YOGA）與微觀世界信息（根造）

2. 佛教皈依之意義 （密顯）

3. 略談傳承 （根造）

4. 灌頂之意義 （根造）

5. 顯密釋疑 （密顯）

6. 禪宗 （密顯）

7. 密宗 （密顯）

8. 習定須知 （根造）

9. 修習徹卻脫噶之體驗（根造）

10. 蓮華智慧闍黎詩存序 （密顯）

11. 我與喇嘛仁波且根造關係和修破瓦法經驗 （瑞克. 法名又通）

12. 我學頗瓦開頂及與喇嘛仁波且根造紐約之行之感 （談蓮姬）

13. 幸遇金剛阿闍黎根造上師傅授頗瓦法開頂前後的感受 （鄒蓮宮）

14. 瑞克出家 （根造）

15. 呈仁波且根造上師 （瑞克）

16. 開示摘要 （根造）

17. 灌彌陀長壽法開頂體驗 （湯伯榮）

18. 我修破瓦法的經過 （黃鴻）

19. 參加紅教蓮花生上師相應灌頂記實（李玉峯）

20. 譯於彌陀灌頂開示 （密顯譯）

21. 宗見問題 （聖光）

22. 根造上師簡歷 （大圆满心髓研究中心）

23. 上師在纽约驅魔 （资料室）

24. 人生道路 歌曲 （根造）

25. 悟愛之苦 歌曲 （根造）

圖集

本精舍新塑蓮華生祖師鎭伏情器相

根造上師畫蓮花生海生金剛像

根造上師天冠天衣相

根造上師法相

根造上師僧裝像

根造上師陞座舉行灌頂儀式

根造上師為信徒灌頂儀式

金剛乘弟子鄒蓮宮像

瑞克法名又通開頂像

瑞克出家

湯柏榮開頂相

黃鴻開頂相

李玉峯像

常樂文叢發刊緣起

釋迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人類文化發展上一座光華燦爛的明燈，是當時印度民族在擺脫神權統治和階級壓迫鬥爭中發展出來的高度智慧的結晶：對於人類覺性的提高，生活的淨化，剎土的莊嚴，一切有情圓滿究竟和平安樂的實現，懷著極崇高遠大的理想。兩千多年以來，經過印、漢、藏、蒙等各民族許多賢哲的繼述，發揮和傳譯，佛的教義已浸潤到亞洲各民族文化生活的各方面。在我們國內，佛教文化對於漢藏蒙等兄弟民族的親密團結作大饒益，是一件很顯著的事實。

我們認識到：佛法的基本精神是偉大的，佛法的根本教理是統一的，佛法對於人類社會的貢獻和影響是不可磨滅的，佛法對於中國人民文化生活的關係是久長深遠的。但是，我們也應該承認，佛法既在世間施設安立，則在其歷史的發展過程上，不能不無演變：演變的結果，有創新，也有分化。因為有創新和分化，所以從一方面看是妙義紛紜，而從另一方面看，表現為莫衷一是。當前社會的發展，要求我們根據佛的根本教法，用科學的歷史觀點，對於整個佛法重新做一番整理研究和綜合抉擇的工作，以期佛法能進一步地服務於文化生活不斷向前發展的新社會。

佛的教法，很早就有小、大、顯、密的分別。其中，小乘的思想，在大乘學說發展以後，已退到從屬的地位，對於以後弘傳上的影響遠不如大乘顯密兩大部門為鉅大。我們現在研究的對象，暫以大乘顯密兩大部門為主。在這兩大部門中，顯乘方面，公認為最能繼述和發揚釋迦牟尼佛根本教法的，是龍樹和無著兩大菩薩的學說 ; 密乘方面，則以西藏方面的蓮華生大師和中國的不空三藏所傳的教法，最足以代表密乘的本來面目。因此，我們的基本工作，將以這四家學說的整理研究融貫發揚為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法。

我們了解：我們所願致力的是一件長期而艱鉅的工作，決不是少數人們微薄力量所能完成的 ; 因此，我們希望得到佛教界全力的支持和合作，同時希望得社會各方面的贊助和輔導。為了開始我們的工作，我們發起成立常樂精舍，作為推動我們工作的起點。常和樂是佛地功德中的主要內容，是學佛者所希求的最高目的，同時也象徵著人類社會永續進展和法界有情圓滿和平的實現。我們願本此精神，加以發揚在偉大的愛國主義旗幟之下，為服務於邁進日新的祖國偉大建設和維護世界持久和平而努力。

為了展開釋迦教理的研究和學習，擬就顯密兩部重要經論的發展，試作科學的歷史的叙述，料簡抉擇，務求根據教義，而契合時機。此外如顯密經典的判攝，上師求法的體驗和內外諸學的商榷，均可納入常樂叢刊中，羣分類聚，而出以不定期方式。

發刊伊始，用叙緣起如右，尚希各方大德多予贊助和輔導為幸 !

公元一九五三年七月

常樂文庫第四輯《旅美新證》序

蘇淵雷

蓋聞釋迦妙法，空有雙詮，契機應時，顯密兼勝。其傳入漢藏各族，蔚成人類覺性之提高與夫文化生活之升華者，二千年來，持續靡已。取精用弘，代有傳人。顯乘以龍樹無著兩菩薩為宗首，密乘則推西藏之蓮華生大師與有唐開元三大士所傳，最足代表本來面目。

金剛阿闍黎根造上師者，早歲出家普陀常樂庵與密顯法師同參共學，發願偕赴康藏求法，雪山兩度，備歷艱辛。仰承 甲色上師開示，終傳密乘最高大法，大圓滿四種心髓，是為隆欽心髓派第五十四代傳人。建國初回滬，慘淡經營，創立常樂精舍，實為藏密寧瑪派傳入漢土之始。前後出《常樂文庫》凡三輯，曰《藏密發凡》，曰《顯密會要》，曰《勝乘實踐》發明心要，他寶是容。中若《禪宗與大圓滿》，《密宗的往生淨土》，《論顯密之義》諸篇，妙緒紛披，最稱卓犖。

邇者，國運昌明，勝緣具足，乙丑之夏，根造上師隻身赴美，首在紐約成立大圓滿心髓研究中心。今者密顯上師，繼踵西邁，志同道合，相得益彰。逐在香港分設據點，為信徒灌頂傳法。聞風悅道，甚盛事也。頃又輯成文庫第四集，暢論密宗傳承與灌頂意義，兼述禪宗法要，頗瓦開頂經過，與抵美弘法種種因緣，不遺在遠，來書囑為一言以證。愚早歲失學，中更處患，三十年，與師親近無間，飫聞緒論，曷勝悅服。不揣謭陋，愛綴短章附後，用誌欣幸；並題署為《旅美新証》，以為紹介云爾。

一九八七年丁卯中秋蘇淵雷于上海鉢水齋

勝乘實踐序

周南陔

佛教密宗，不振於中國之本部，久矣，尤其東南，未沾法益，雖歷元、清兩朝之尊崇，而於人民，實無影響，元則反予人民以不正確之惡劣印象，清竟禁止漢人傳習，凡此，於民族文化上固為一種損失，而於密宗本身，亦無裨益，可謂兩敗俱傷者矣，民國後，國人漸有修習密宗者，或求東密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦頗東南來，灌頂傳法，從者絡繹，似乎隆盛矣，愚嘗考之班禪額爾德尼，及諾那諸呼圖克圖，顧多偏於事相，設壇誦咒供養等之儀式，對於說明其秘奧義旨之教相，如經典之譯述，仍少實現之規模，甚且乏規模之計劃，此雖因緣湊合，得以時機未熟解之，毋乃人謀有未臧歟，何期青年二僧，入康求法，跋涉歸來，以宏法自任，建立精舍於東南大都會之上海，除事相外，兼致力於經典之傳譯，願力宏深，於短期間，成績具備，誠法門之龍象，文化上傑出之才哉。

根造密顯二上師，本普陀顯教之寺僧，精通經典，嚴淨毘尼，乃更不辭艱苦，入康求法，得名師之指授，獲無上之大法，其初歸上海時，愚曾見之，未之或異，乃不久而精舍成，密壇立，施法說法，聽受者常數百人，尤汲汲經典之譯述，如發刊常樂文庫緣起所云：「基本工作，將四家（龍樹無著蓮花生不空）學說的整理、研究、聯貫、發揚、為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法，」又云：「擬就顯密兩部重要經論之發展，試作科學歷史的敍述，料簡抉擇，務求根據教義而契合時機」，嗚呼，此自來宗教及譯述家，無此博大高超，深切著明之旨趣也，觀其常樂叢刊，在二年短期中，艱辛支柱，已出多種，首明圓滿大法，或正史冊之差，或敍實際情況，極有價值，是真能實心努力以行其志願者，茲以慶祝蓮花生聖誕，并精舍成立二周年紀念，綜彙新陳名文，輯勝乘實踐一書，屬為序，愚自愧不文，且於佛乘未解真實之義，而於密宗經論，涉獵尤淺，〔如不空譯經中最重要之金剛頂經三卷，（前半譯梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書，益以疏懶，即未深研〕，何敢秉筆，謹揚片段之思感，拉雜陳之於次，以當序旨，還祈二上師暨諸大德之正是也。

一、夷考釋迦出家之目的，在求解脫與生俱來之各種苦惱，當時印度教學，以為人生不外靈肉之混戰，肉體為一切煩惱之根源，心靈乃能解脫之基礎，其脫離苦惱之道，只有二途，一即抑肉以尚靈，是為苦行，一即修靈以制肉，是為修禪，循其理致，徹底言之，不到肉體絕滅，實無真正完全之解脫，大都以死為至高最後之目的，釋迦求道之初，亦彷徨於二者之間，至於始決意捨棄以死為目的之教道，而別求正道，主張將現實加以透視，將存在加以分析，方可發現生命之真諦，以解脫無謂之苦惱，於是發明二大原理：「諸法無我」，「諸行無常」，因現實之實相，所有存在，實無恆常之中心，任何事物，無一不隨湊合集成，變遷流轉之諸緣，（緣起）刻刻變化，此理深合唯物辨證之哲理，愚故粗淺言之，藉明其本，愧遺其精焉。

二、宗教或任何學理之興行，必合時宜，時之義大矣哉，（地可包括在內）孔子聖之時者也，故其問仁問孝之答，隨人而異，自來大聖大哲，莫不如是，例不勝擧，尤其釋迦之答弟子，及其說法，要在當機，依天台之判，亦分五時，以華嚴勝義之超絕，發揮佛陀自悟之境，但當時聽眾程度不足，除普賢等大機外，一般弟子，尚如聾啞，莫名其妙，是教機二者，未能適合，佛亦不能不變化其說，使之與機相應，以蓮華生大師之學之法之力，特殊偉大，而入藏之後，對原有笨波教，亦不能不教化調服，使成眷屬，足證說法，及形式，不能不合時宜，至於歷代開宗祖師，創立新義，更揚舊說，亦均不外此理，況今日之世界，為從古以來未有之大變遷，一切學理，蛻化顯著，當此時機，以二上師學識之淵博，願力之宏偉，故能提出上引文庫緣起文之所云，而實現之，愚故拈一時字，以志欣企。

三、密宗修行，注重實踐，自誦咒供養設壇等，種種儀式，都有一定規範，實修作法，例須阿闍黎之傳授，所持理由，固屬完備，惟事物繁夥，所費至多，非普通多數人所得辦，雖曰道場寺廟，可以集合多人，同修共習，如耶教之禮拜堂然，而其規制與法器，遠較他教及顯教為尤多，中國本部，無論各個人，即各地方之力，似皆未見如康藏蒙古之能勝任，愚夙以此為慮，今見根造上師傳授之大圓滿心髓，微妙希有，修持者，可省繁複之供養器物，實為契合時地之宜，普渡眾生之寶筏也，愚故提示此點，願共喻之。

四、自來各國宗教及學理之灌輸，即文化交流，相互利益，初則介紹新者，繼則融會消化，終則更發新生之力，而另成一宗，凡此歷程，必須經過數十年之時間，或積累百年至數百年而始成，但今日交通便捷，一切事物進化，絕不能為古例所囿，放大時間，縮短空間，昔日百年之業，今則十年可期，萬里之程，計時必達，以此因緣，窺知一理，即研究分析之工，必由簡益繁，而行使動用之法，必由繁趨簡 ; 言理則務求高深，而行事，則要期便捷，苟能如是，方可普遍使多數人民，同沾利益，此與佛法普渡眾生之旨適合，況佛法非托空言，必須行解兩得，而密宗義理，尤重實踐，以二上師識解之高超，高瞻遠矚，必已洞悉此機，求其運用之道，則發揚光大，濟渡羣生者，不止移植康藏之舊，而必創合時地之新，此可計日而待者 ; 至於譯事之艱難，首在譯場之組織，姑以一羅什玄奘不空之譯場言，均規制偉大，在當時咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一經必多人之協力分功，若證義考文，必至三至四，備極精密，罕復誤譌，良以佛說尊勝，不得不敬謹將事，免以乖義，胎誤眾生，與言至此，則感覺護法之必要矣，今昔政俗不同，當此信仰自由，百花齊放之際，最便宏法興宗，如何合眾集力，是在行者，二上師已在常樂文庫，基礎肇建矣，此後之擴展充實，諒非有力者不能勝，亦非少數人所能任，是在其人之覺悟及目光，能否了解斯業之重要，而慨然協助，俾底於成，就佛說是大功德，對文化是最急需，而於羣眾是大福利也，故贅述及之。

五、二上師皆在壯年，精力彌滿，值此青年世界，吾人急需朝氣，以治學治事，常人或不明此理，習見古之大德，近之名僧，皆鬚髮皓然，耆老遲緩之象，而煥然於上師之年少，不知自古名宿，以及成大事業者，其增益必在壯年，史傳彰明，不難按覆，況密宗轉世，童齔即躋高位尤非常人所得喻解，則二上師盛年大業，亦何庸疑，載觀說法鹿苑之釋迦，求法五印之玄奘，若非年壯，曷任艱辛，此固微末之節，無關宏旨，愚故摭作尾聲，或釋所惑。

上文各節，隨心手而直書，漫無系統範圍，並失序文義法，言義理，則班門弄斧，又類數寶之貧兒，言文辭，則重複冗長，更乏華藻之雕繪，顧自忘拙劣，猶不能已於一言，是見傾慕之誠，期望之切，衷懷所吐，侈解至情無文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顧影攬鏡，自朽堪憐，披沙揀金，所得亦僅，敢詡過橋三笑，萬古一瞥，是非有相，予欲無言。

一九五五年七月大暑中草於海上綠楊邨寄寓

常樂精舍記

蔣維喬

密宗在唐開元時，善無畏、金剛智、來中國，傳承極盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，為收攬西藏人心，乃尊喇嘛發思巴為帝師（薩迦教），定喇嘛教為國教，命天下之佛教，皆歸發思巴管領。明太祖亦沿此政策，雖不定為國教，而封喃迦巴藏為熾盛佛寶國師，由是受封者，復有灌頂國師、贊善王、闡化王、正覺大乘法王，如來大寶法王（噶嘛巴白教），使各領其人民，以臣服於明。清代對喇嘛教，亦頗尊崇，雍正帝在藩邸時，即喜研內典，及即位，乃興修此邸，號雍和宮（黃教），為京師第一大廟。然自元以來，密教之修持，幾為帝王卿相所專有，平民莫得與聞。辛亥革命後，方有康藏大德如諾那呼圖克圖、聖露呼圖克圖貢噶呼圖克圖先後來至中土，以密法傳授於出家在家男女四眾 ; 然是個別傳授，尚未成立正式道場，今則因緣成熟，格魯派之金剛道場，創建於先，寧瑪派之常樂精舍，繼起於後，俾有志學密者，有專門研求之場所。根造、密顯二上師，已開始傳授生西捷徑之頗哇法，獲益者多人 ; 密顯上師，並宏揚無上瑜伽之大圓滿前導，辯才無礙，聽眾踴躍，幾無虛席 ; 倚歟盛哉！密宗之重興，可預卜焉。

密顯上師序

常樂文庫自出版三冊以來，輟於寫作幾三十年，今以因緣會合，第四冊之文又復問世。然佛法之廣大今獨弘揚密乘者，斯則各人信仰所在，初不限於門戶之見，且無論顯密各宗各派，均以開示悟入佛之知見為其主旨，說法及修持方便各有不同，及其成佛也。故此冊之出，間亦有闡揚顯教之文字，近數十年以來學術爆炸，人們求知之心與日俱增，而藏密之名，已非新奇，且於研究方面，多有心得，成績斐然，此一大因緣，實非偶然。以此而知，人類非但求其物質享受，而精神食糧亦不可或缺。然精神之境界，沖漠希夷，不可思議，非深究玄奧者，莫能窺其萬一，若從宗教入手，初則至心信禮，（此任何宗教之通規）久則研究教義，靜坐參玄，而貫徹於日常生活，待人接物，處理事宜。若以東方文化言之，不外乎儒釋道三教，此誠精華所在，而求其闡發性理最透徹者莫尚於我佛如來，又於如來教法中求其於生死涅盤道路中開示最透徹者則莫尚於西藏密宗。彼于人之死有，中有境界中，皆有決擇及修法，閱（中陰救度法）可知也。中有之說，（瑜咖師地論）亦有闡述，特無救之之法，顯教各宗之修持方法，只說到斷氣之前為止，唯藏密於死有，中有，有自救之法。此法禪宗祖師可能有秘傳，以其多有來去自由之奇蹟故，惜未筆之於書，間或透露一二，而語焉不詳，故學佛法而不知中陰救度，實屬一空白點，我意不修密宗則可，不知中陰救度則不可，倘能將死有四十九日之中有及境界，事先領會於心，再配合以平日修持有素，則可心中有底，臨境不迷，而自知趨吉避兇，此誠生死攸關，不能諱言也。蓮華生大師曰：「假幻軀壞中有中，迷境誑惑所迫惱。」一語道破中有本質，不過迷境而已，若不迷則不受誑惑，此一口訣於眾生恩莫大焉。然中陰救度不過聽密佛法之一端，不能包括全部教授，僅此一端已足見其重要所在，況密宗大法乎？而常樂文庫第四冊之出，亦得以成其事實也。維此系拋磚引玉之開端，爾後復有因緣，擬繼之以第五冊屆時歡迎於顯密教法有心得之法師、居士，發表殊勝之文，闡揚深妙之法，自利利他、功非淺鮮，則斯編也，不僅限於一宗一派之弘揚，實顯密之匯粹，亦以見分久必合之精神也。

一九八七年冬密顯於紐約大圓滿心髓研究中心

嘛哈珊底約噶（MAHA SANDHI YOGA）
與微觀世界信息

根造

嘛哈珊底約噶是梵語，藏語為佐巴欽波寧體，漢語為大圓滿心髓。本人在三十年前曾寫過一篇為『禪宗與大圓滿』就是說修大圓滿的人須先修禪定。現在須要進一步簡單扼要地說說大圓滿心髓與微觀世界的關係。在有了禪定基礎以後，方能窺微觀世界的奧秘。此一法門是西藏寧瑪心髓派（紅教）所獨有的成佛捷徑，始自原始普賢如來傳與五方佛及金剛薩埵，金剛薩埵傳與阿育王的外孫極喜金剛，極喜金剛傳與妙吉祥友，妙吉祥友傳與希利森哈，希利森哈傳與蓮華生，蓮華生於定中親見普賢如來與金剛薩埵，得其傳授，然後傳入西藏，同時又有比瑪拉密扎，亦將心髓傳入西藏，如是展轉傳至昂藏寺甲色上師，甲色上師傳於我，這就是本法的傳承來源。

此法有澈却、脫噶兩步：澈却譯曰『立斷』屬於修定，脫噶譯曰『頓超』屬於修光。有了定功，才能於定中得見微觀世界之秘密。乃見宇宙空間有各種不同之『明點』，都會行走，上下左右都很自如，其中有固定不動方明點，大圓圈內有小圓圈等。其行走之明點，如鳥在空中翺翔，有的如鎖鍊。最初看時很微小，捉摸不定，定功漸深時則亦漸漸放大。其中明點圓如彩虹的，顏色排列次第有一定的格式。明點的中間一個圓點，以白色居多，其它紅、黃、藍色較少，更而以綠色的為最少。明點的亮度一般如電燈泡，有的全是金光燦爛，這些都是於太陽光下見到的。

嘛哈珊底約噶既然與微觀世界有這麼密切的關係，但不知修練此約噶對人體和精神有什麼好處？這在紅教中有很明確的教授。我們漢族佛學華嚴宗五祖有這麼兩句話可以概括，他說修持方法有兩個途徑：『一是以法界透入色身，一是以色身透出法界』。這就是說我們觀察宇宙明點時，起初看不見，進而所見甚小，剎那即過，日久功深，能以精神吸住明點，使他跑不掉。這樣看下去，明點便自然的漸漸放大，狀如車輪。此時則見其中有一佛相，明點無數，佛相亦無數，最後諸明點總歸於一個明點。然此明點，不獨空中有，我們身上亦有。這好像科學家說的什麼原子、介子、電子、粒子、分子等。我們修約噶的若能和宇宙空間這些『子』接上綫，便能在身上起作用：一面如童子，二得虹霓法身（就是說人們看你是個人，但其體如虹霓，抓不住。）三死時骨肉皆化，唯留存指甲和頭髮：，又有臨命終時，身體縮小，堅硬如鐵。這便是修嘛哈珊底約噶的成果。此法門經過瑜伽（約噶）師傳授以來，每人所見都一樣，足見是客觀存在的東西。我認為這些情況，應該引起科學家的重視，加以探討，使這種東西向內（身心）發展，若一味向外發展，或作其他不利於人類的事業，其威力雖然不可思議，但不能直接與人類發生關係（即不能以法界透入色身，同時不能以色身透出法界也）若能向內發展為人們謀幸福，使人們能夠長壽，返老還童，以至化虹而去，豈不是來得更親切麼？我願研究物理專家對此予以重視。我在上海龍華寺遇到一位美國的科學家，向他談到這問題，他說我們科學家要看到這些微觀世界的東西，得花許多錢，用精密儀器觀察，才看得見，你能用肉眼看，真不容易。

寧瑪派最大成就就是化虹，若能用科學証實了它，大家共同研究，為人類創造更好的幸福而奮鬥，這就是我在上師三寶座前所祝願的。

佛教皈依之意義

密顯

一 釋名

皈依之名，來自印度之佛教。印語為「南無」（宜讀那謨）當初佛教來中土後，於廣州翻譯，按廣州音南無即讀為那謨，後來相沿成習便不更改，讀法則於佛教徒中心中有數，不知者誤以為「南方沒有」，那就錯了。皈者歸向，依者依靠，學佛者宜有正當的歸向與依靠，則不致茫無所從，如航海者須依靠指南針和燈塔，則航行有路，既不觸礁亦不迷失方向，如此方能穩速到達彼岸。

二 指實

指實，就是指出皈依的內容，所謂「皈依」，是歸向什麼？依靠什麼？歸向三寶，依靠三寶。三寶，就是我們學佛者所應皈依的對象。第一佛寶、第二法寶、第三僧寶。這三者之所以稱為寶，具有希有、滅貧、尊貴、出生等意。世間上的珍寶，總是不可多得的，誰得到誰就致富，上等珍寶價值連城，多少尊貴？有了珍寶既能消滅貧窮，又能出生一切事業和幸福。佛法僧三寶比這些更重要，我們中國和尚在施放瑜伽燄口時，有這樣一段讚文：「夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢，皈依者福增無量。禮念者罪滅河沙，譬若靈丹之妙藥，療百病以捐除，若以懇切至誠心，故無求而不應，所謂道，冥冥大夜中，三寶為燈燭。滔滔苦海內，三寶為舟航、炎炎火宅中，三寶為雨澤。由是希心仰望，當求出世之因、密語宣揚、定感超凡之果。」這一段讚語，言簡義豐，生動而具體。皈依三寶，也有小乘和大乘之分：小乘皈依的對象狹，時間短。皈依佛，只皈依娑婆教主釋迦牟尼佛、皈依法，是皈依小乘三藏教法、皈依僧，是皈依比丘僧。在時間上說也是較短的，只限於今生，不通來世，所謂我某甲盡形壽（盡此一生，直到死亡）皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。大乘的皈依三寶，是指十方諸佛為佛寶，大乘十二部經為法寶，一切菩薩為僧寶，所以對象範圍較廣，時間上是從今生乃至盡未來際身（一直皈依下去）長得很。這大小二乘都是顯教的皈依。

三 三寶的建立

三寶於人間的雛形建立，還是肇始於小乘的事相三寶；釋尊成道以後，觀察因緣，先往波羅奈國鹿野園中度五比丘成道，五比丘是聽了佛所說的四諦（苦、集、滅、道）之法而悟道的，於是在人間開始有了三寶，釋迦牟尼佛為佛寶，四諦法為法寶，五比丘為僧寶。以後佛的出家弟子發展為一千二百五十五人，繼又漸漸增多，這一類屬於住持三寶，三寶形相的建立，標誌著佛法的根本，衆生的依怙，以後說大乘法，三寶的內容又逐漸加大和引申，總以住持三寶為其根本。

四 為什麼要皈依三寶

因為我們是學佛法的，為區別於其他教門，所以要皈依三寶。佛是教主、法是真理、僧是住持佛法和實踐佛所說真理與傳播真理的團體大衆。印度在佛出世時已形成九十五種教門，雖然好像中國先秦諸子的百家爭鳴，真正使人離苦得樂的教法，無過佛的教法，如果信奉佛的教法，就得皈依三寶，所謂「皈依佛，更不皈依邪魔外道，皈依法，更不皈依外道典籍，皈依僧，更不皈依外道邪衆。」這就是皈依戒，就等於在三寶面前宣過誓了。初入佛者，依靠這種誓言約束其身心，使之一門深入，不致誤入歧途，待慧性已定不復轉移時，也不妨瀏覽外道典籍，則又當別論了。

五 皈依三寶的功德

皈依三寶，不但端正目的，且能產生功德。我們在受皈依時有這麼幾句話：「皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮傍生。」由於皈依三寶產生功德，可以使人免去三惡道苦，而得到人天福樂。西藏喇嘛為人說皈依時，常喜歡引用佛經上這段故事，說是帝釋天王以天眼親見自己快要死了，死後轉生為豬，於是悶悶不樂，被一位天上的朋友看見了，朋友勸他去到人間皈依佛可以得到救護，帝釋依了他的主張，來求救於釋迦牟尼佛，佛便為帝釋天王授三皈依，當帝釋天王向佛頂禮謝恩時，一個頭叫下去，就睡著了，當醒來的時候，豬已經作完了，有一家生了一胎小豬，有一頭小豬生下來即便斷氣，那就是帝釋天王，又恢復了天形，從地而起福德壽命一時恢復，仍回㣼利天作天王去了。有這種功德，所以應該皈依三寶，有皈依，才屬於真正的佛門弟子，這是大家共知的。

六 藏傳皈依

西藏佛教，把皈依提高到重要地位，無論修何法，都以皈依三寶，發菩提心為首，在授皈依時，他們講的是四皈依，這顯然是受了密宗的影響。不過印度密宗在盛弘時期也是如此的，在佛法僧寶上加一條皈依上師，然開之則四，合之則三，顯密兩教都重傳承，傳承關鍵，即在於傳法的本師，必須是從釋迦牟尼佛傳到他本人，中間沒斷絕過，所謂不斷，不是指的書本，是指口耳傳授。印度人最重聲教，出師之口，入弟子之耳，就像血統關系，代代相傳不替，否則便屬於失傳。西藏佛法至今只有沙彌尼，沒有比丘尼，主要是斷了口耳傳承，不是沒有戒本，戒本是圓滿無缺的，這種制度在進步社會的今天，受這種毫無意義的約束，似乎妨碍佛學研究的進展，但在修持上說，還是有其一定的優點。既然講傳承，當然離不開上師，沒有上師，佛法僧三寶，大小二乘以及密續中的本尊、空行、護法、氣、脈、明點、澈却、脫噶等，都無從接受了，故必須先皈依上師。西藏佛教（也包括印度後期佛教）就本此而形成了四皈依，並建立了一系列的觀想和修法，並將四皈依的修法列為四種共同加行的首位，要依法修皈依滿十萬遍。據說西藏阿底俠（孟加拉人）有一位侍者，每天負責為阿底俠尊者打酥油茶，邊打茶邊念四皈依而得到甚深禪定。

七 皈依的引申

也可以說，從凡夫地到佛地，無非完成「皈依」二字。皈依的意義，若從廣度和深度發揮之，就不只是以上的簡單說法，有其更深廣的說法，根造阿闍黎於《顯密會要》一書中寫了一篇「顯密皈依淺說，綜述顯教和密教的皈依共有四種。即：外皈依（顯教大小二乘之皈依），內皈依，密皈依，密密皈依。外皈依中的小乘皈依有局限性，大乘皈依範圍廣大。內皈依則另有上師、本尊、空行三者，合佛法僧三寶則成為六皈依。密皈依是皈依自己身中的氣脈明點，密密皈依是修無上大手印，大圓滿的人，曉得自己法身本具「體性空」，「自性明」，「大悲周徧」的三種功德而皈依自性法、報、化三身。我國漢族的禪宗六祖惠能大師在《法寶壇經》中把皈依三寶的道理也引申得很高。他說，皈依佛，就是皈依「覺」（佛者覺也），皈依法就是皈依「正」（正法不邪），皈依僧就是皈依「淨」，（離欲清淨故）此三者就是人人本具的天真佛性，就是皈依自性三寶，這是最高的皈依。不過，六祖不主張皈依色身。他說：「色身是舍宅，不可言皈依」。這點與大密宗不同，大密宗皈依氣脈明點就等於皈依色身，視自己身體猶如佛體，然後能即身成佛。禪宗對於這一點不是不懂，永嘉禪師說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。隱然有色身即佛之意，証到究竟的人，所見真理，並無兩般。

八 總說

上面已將皈依的道理由淺入深地作了簡略的闡述，現在可歸納其深淺諸義總成一個四皈依的結合體，即：南無古汝白（皈依上師）南無不答耶（皈依佛）南無達麻耶（皈依法）南無桑噶耶（皈依僧）根造阿闍黎於國內所收弟子甚多，開始皆依藏傳四皈依法引之入門，內容實包括上面所說深淺諸義罄無不盡，如說皈依上師，是以面前本師為主，而本師是隆欽心髓諸祖的傳人，同時也就皈依歷代祖師了。皈依佛，同時也皈依了一切諸佛，而一切曼達拉中本尊、空行諸傳承等均在其中，一一皆皈依了。皈依法，乃將一切顯密諸教心印口訣均攝其中，也一一皈依了。皈依僧，一切聲聞、緣覺、菩薩歷代傳承諸成就者，攝無不盡。故於專修皈依法時有四句偈可想見其深廣境界：「真實三寶善逝三根本、氣脈明點自性菩提心，本源自性大悲壇城中，乃至菩提道場我皈依」。如今所傳皈依，實以甚廣大之皈依境為資糧田，乃印藏佛法之精華，一入此門，便得三寶三根本之加持，若能諦信不疑，自得殊勝利益，以後集資懺罪，修持大法，莫不依此根基而得增長，「君子務本，本立而道生」。皈依三寶，便是成佛根本，皈依的意義，大略如是。

略談傳承

根造

密宗是最重視傳承，沒有傳承就不能成就，但傳承一般都有一種誤會，以為只有密宗才重視傳承，顯教不講究傳承，這就不對了，其實，無論佛法、世法都有傳承，也就是說學問和技術開始得由老師面教，我們中國唐朝有一位文學家姓韓名愈字退之，他作了一篇文章叫『師說」，開頭就說道：「古之學者，必有師，師者，所以傳道授業解惑也，人非生而知之者，熟能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」。這說明自古以來，都是重師重道的，從師求學，就是傳承，既然世間法如此，佛法更是如此。所以韓愈又在另一篇文章『原道』裏面，歷述儒教的傳承說：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武（文王、武王）周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，孟軻之死不得其傳」焉。不得其傳就是說傳承的線斷了，那時儒教之書浩如煙海，怎麼會說不得其傳呢？就是說沒人把孟子的口傳面授的語言帶到唐朝，因而就算失傳了，這是講儒教的傳承，其它一切學問技術都有失傳，不失傳的問題，可見世間法也是重傳承的。

佛法方面有顯密兩教的區別，其中又有許多系派，當然離不開傳承兩字。以我國禪宗來說，是講究單傳的，就是一生只傳一人。從釋迦牟尼世尊在靈山會上拈花微笑，迦葉契佛心印，迦葉傳阿難，如是展轉傳至達摩祖師共傳二十八代。達摩開始傳到中國，成為初祖，后傳二祖慧可，僧燦、道信、弘忍是三、四、五祖，慧能是六祖。慧能以後法分兩派，一派屬青原山慧思，一派屬南岳懷讓。這兩派又漸漸形成五宗（臨濟、雲門、法眼、曹洞、溈仰）後又形成兩派，即黃龍派和楊岐派，這就是最流行的五宗七派。在中國盛行臨濟宗，日本盛行曹洞宗。在我國來說，禪宗的傳承從來沒有間斷，直到如今，仍然沒間斷，雖然有些只是形上的維持，這也比斷了線的好。

余在浙江普陀山出家，普陀山是臨濟宗。在我離普陀去康藏學法之前，法師父了清上人傳臨濟正法眼藏給我和密顯法師，從臨濟算起，成為四十四代，接法形式是接臨濟宗法語中一個字。法語中有一句『福德傳輪』，了清上人接的是『傳』字。付給我二人是『輪』字，所以用『根造輪具』四字做一句付給我，句曰：『根植清淨土，造開智慧花，輪結菩提果，具歸法王家。』，『密顯輪廣』四字，句曰：『密修羅睺行，顯揚如來銓，輪轉唯心印，廣度歸本源。』這樣密師同我是法弟兄，這是禪宗對傳承的重視，也就是禪宗的形式傳承。此外還有唯識宗，天台宗，賢首宗莫不講傳承。

西藏的顯教不出甚深派『空宗』和廣大行派『相宗』，這是印度佛學的本來面目。甚深派以文殊菩薩為初祖，盛闡於龍樹提婆。廣大行派以彌勒菩薩為初祖，盛闡於無著天親。這兩派的精要各滲透到密宗去了，顯教是一門大的學問，沒有傳承行嗎？密宗的法關涉到人們的即身成佛，當然對於傳承更是極其重要，內容又不只是學問來源的問題，又牽涉到能不能得到實效的問題，如果傳承不真，一生白費辛苦還不算，還會帶來不利因素，此外又關涉到有沒有加持的問題。沒有傳承的人，則沒有真正血統，就好比沒有接上電源，電燈則不會發亮，馬達則不會發動一樣。若遇到真正阿闍黎經過灌頂，則得到電源了，再經過口耳傳授，這一出口入耳的經過，就是傳承。這好比得到質量很好的工具，又加上師引導（講授），告訴你怎麼修，在修的道路中遇到困難或好現象應如何辨別處理，這些都是歷代祖師的經驗，在實踐的過程中，遇到什麼情況，也得靠師父幫助或指導，這就等如雖然得到電器設備，也得知道怎樣安裝使用，還要實習一翻才能自由運用。傳承也就是這種很淺近的道理。我最近到美國，聽人說某老居士稱大寶法王寫了一紙証明並蓋章給他，謂其有傳承，可以當上師。這種講法可以騙騙外行人，寫証明蓋章是漢式公文才如此做法，亦有人自稱是上師活佛，既無傳承，又無根據，如此傳法不過是鬼神借他口來說罷了。自誤誤人，亦即是「一盲引眾盲；相牽入火坑」也。

我與密師去昂藏寺學法是寧瑪派的傳承，其方式有三種：（1） 藏語『賈瓦供橛』，漢語『心印傳承』，（2） 藏語『仁真達橛』，漢語『表示傳承』；（3） 藏語『貢杓寧橛』，漢語『口耳傳承』。口耳傳承是以補特伽羅說，此是梵語（譯為數取趣，就是不斷輪迴，指一切眾生而言），現在的情況都是以口耳傳承為主。我在昂藏寺學大圓滿心髓時，經上師灌頂後引導是單傳，一個一個來問答，答得對，則傳你如何看陀噶光，看到什麼告訴上師，上師認為你看得都對，到學期圓滿結束時，上師就將所學經書包札好，法器、佛相和祖師帽及歷代祖師傳承表名字寫好給我，這就是說明上師准許傳法度生。此傳承（口耳）有三種，一為灌頂傳承，自法身普賢如來傳報身希錯噶這，希錯噶這傳化身多吉生巴，展轉傳到昂藏寺甲色仁波且，一九五五年，仁波且再又傳給我，到我已是第五十四代灌頂師了。二是喇嘛上師的傳承，由法身佛普賢如來傳五方佛，後傳到甲色上師，再傳給我，成為四十八代上師。

灌頂亦帶有表示傳承，如寶瓶灌頂表身，咒鬘灌頂表語，甘露灌頂表意，也寓有心印傳承，在於學者的心神領會，近數百年來，都是以口耳傳承佔主位了。雖說是口耳傳承，其目的皆歸於心印傳承。在補特伽羅口耳傳承中，特重人的補特伽羅，於人的補特伽羅中，特重利根的，也就指智慧高的人。這種智慧，不在於學問的大小，而在於能否領會，能領會的人，必然信心大，疑心小，如六祖慧能大師，沒什麼文化，但智慧很高，所以是上根利器。我國的禪宗就是特重利根的，禪宗的大徹大悟，亦就等於即身成佛了，但禪宗的方便不如密宗的多，故密宗有時能使鈍根變成利根，其關鍵在於接受灌頂，於默默中得到加持，自然能潛移默化。修蓮師的人最容易使人的身心轉變，愈變愈妙，所以是任運修持，任運成就。因為一切佛的功德都是人人本具，各各不無的。一旦得到上師的灌頂和教授，則對於佛法的要義簡直比顯教還要明顯，反而覺得顯教成了密教了。顯教諸經，雖然說得很玄妙，但到重要關鍵時，總不免有幾分含糊其辭，密教則不然。所以『三相明炬經』裏面說「一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝」。

現在不論在中國大陸，台灣或美國有許多居士傳密法當上師：特別是寧瑪、噶居之類。因過去洛那、貢噶活佛在漢地傳法，以居士居多，現在兩位佛爺已入滅，但法本仍在流行，這些身受灌頂者也已去世，後者將法本拿來傳人，如獲至寶，在外自稱是佛爺徒弟，這種自欺欺人特別多。所以這次（八六年三月）西藏將養清增上師來蓮社開示，曾提到我的傳承真實不虛，另外薩迦達切仁波且也能証明我的傳承。所以，由以上所說之道理，可以知道傳承的重要性。不光是密宗，一切顯教和世間學問都有傳承，而密宗對於傳承的必要性，更有特殊的內容不可忽視。

灌頂之意義

根造

一灌頂之來源

灌頂二字是漢語，顯教不大用這個名詞，用者多見於密典，然顯教經論有時亦提到灌頂二字，無形中說出他的來源，乃印度國王傳位的儀式總不出婆羅門典，老王退位傳新王時，用寶瓶盛了四大海水澆太子頭，是名灌頂。太子受此灌頂儀式之後，便是貴為人王，富有四海的新任國王，然後施行政令，無不從心，倘未受此儀式，雖以強權施行號令，以不得承認故，終非正統之王。那麼，灌頂不過是一種儀式，內容則是授權，藏文名曰（）汪古漢文譯曰授權，這是灌頂的正義。密宗傳任何法軌，必須先經過灌頂（授權）傳承引導。於是我們知道，灌頂云者，是將修法和成佛的權力交給弟子；傳承云者，是將佛法寶藏咐與弟子，引導云者是將運用方法教授給弟子。於是我們又知道灌頂與傳承是種子和土地，引導是耕耘灌溉，悉地（成就）是其結果，所以灌頂的名詞雖來自世詞，具體內容則不同於世詞，一世法，一佛法，一為王，一成佛，同而不同，不同而同。

二 灌頂之內容

佛法密宗灌頂的內容很多，每一位不同本尊，各有不同灌頂，灌頂為最初成佛之基礎，由灌頂方得秘密之加持，若不經灌頂師與弟子均犯三昧耶，灌頂共有四部，下三部和無上部，灌頂有五根五塵灌頂，有五方佛五智灌頂，有身口意功德事業灌頂，有四大灌，有四灌頂，有甘露灌頂，多麻灌頂，有寶瓶灌頂，咒鬘灌頂，有秘密灌頂等等。灌頂一法中，即具三種傳承之精神。灌頂中有身、口、意、密四種，上師相應中說四灌祈加持也，他的咒是嗡啊吽班渣古魯貝瑪得瓦札格尼、噶雅阿比肯咱噏，瓦噶阿比肯咱阿，資達阿比肯咱吽，薩瓦阿比肯咱啥、寶瓶表身，咒鬘表語，鈴杵表意，文句表銓勝義表密，這顯然就是表示傳承。上師不止一次的手持鈴杵於弟子前口中念念有詞，依次將寶瓶咒鬘鈴杵等物觸於弟子的頂喉心三處，然後又以吽字或其他法物遍觸弟子的頂喉心及諸要穴而予加持，實際上通過此表示引導其領會要義，就帶有心印傳承，口中所念，以及傳承所讀經文，就是口耳傳承，此乃一種灌頂具足三種精神，而得四種效果，第一弟子受到寶瓶灌頂後，可得本尊身金剛之加持清淨身業及脈障，成生起次第器，生異熟持明種子，心具証得化身果位之堪能性，第二弟子受語灌頂後，可得本尊語金剛之加持，清淨語業及風障，獲秘密灌頂成念誦器，生長壽自在持明種子，心具圓滿報身位之堪能性，第三弟子受到意灌頂後，可得本尊心金剛之加持，獲智慧灌頂，清淨意業及明點障，成樂空雙運器，生手印持明種子，心具証得法身之堪能性，第四弟子得智慧灌頂後，可得智慧金剛之加持，獲文句表詮勝義灌頂，清淨諸業及所知障，頓成本淨大圓滿器，生任運持明種子，心具究竟果位法性身之堪能性。此一壇灌頂，可具三種傳承四種效果，所以佛法密教之灌頂，具有甚深廣大之內容，這是紅教大圓滿心髓之四灌証四身之意義，為不可思議也。佛法在民間傳播當然不離民間習俗，印度以灌頂為傳承最高儀式，佛法則亦以灌頂為最高表示，故修密法有外修，內修，密修，密密修之別，故灌頂之名詞雖同，其目的與趣向則各有不同。密法本來就分四部，作部行部瑜伽部，無上瑜伽部。作部及行部易適當時印度貴族之機，儀式繁而道理淺，修法效驗多共同成就，瑜伽部易適中族之機，儀式繁簡適中，道理深淺均等，無上部以利根為主，亦分上中下三等，儀式簡而道理深有大瑜伽，隨瑜伽、極瑜伽、極瑜伽中以寧瑪派所傳之光明金剛藏乘為究竟，西藏有一本書叫《三相明炬》裏面說：一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝。」這些都是說徹却，脫噶的殊勝，印度密宗盛弘時期，恰好是中國義淨法師往西域取經的時候，當時義淨的同學有許多入壇受灌頂的，而義淨的目的在於學律，雖然羨慕這些殊勝因緣，無暇再去學密，所以在他所著的《南海寄歸傳》中有寫「功不並就」之嘆，足見密法在印度弘傳之時是很有吸引力的，而西藏方面，無論是前弘期或後弘期，都得到不少來自印度的大密宗傳承，修証也有結果，後來又有所發展，傳持不絕，因使後來學人得所嚮往，可以想見，其灌頂差別之多，法門之廣，義理之精，既可體現佛法無邊，又可顯示佛門深奧，可惜的是語言文字的隔閡，真正暢通無阻，還須十餘年的努力。

三 三昧耶灌頂

三昧耶是漢語，譯為「誓句」或誓言，藏語叫（切汪）。

四灌頂不是根本，根本是切汪，受持三昧耶密戒，比保護身體還重要，受灌頂時也是受誓言，灌頂過程中，有兩句話弟子要隨上師念三遍，藏語是這麼說：「左臥幾答噶渣巴，得達湯結打格幾。」意思就是尊主如何教，一切我受持。這麼一念就等於在三根本（上師，本尊，空行）前宣過誓了，也就是受過三昧耶戒了。其根本戒有十四條，嚴守此戒，可保瑜伽行者速到悉地，其次受灌頂後自己頭上會產生一位三昧耶尊，這是得到了三昧戒體的表現，修得好能看得到，暫時看不到修法成熟了，也能看見，看不到不等於沒有，一定是有的。這是由於上師有真傳，在修灌頂儀軌時，歷代傳承祖師的加持威力，集中到傳法上師的身、口、意，通過傳法上師的身、口、意、灌輸到弟子的身、口、意、成為有系統的血統傳承，總之若得傳承加持，灌頂便有依據，若得灌頂加持，修法便有依據，而頂上的三昧耶尊，在修法之初，甫一觀想，其尊即往頂上，然後依據儀軌文字，口誦心維彼三昧耶尊便由心中藍色吽字光，照到本尊淨土，把那位真的本尊（名智慧尊）請來與頂上之三昧耶尊和成一個，如水與水分不開了，然後獻八供，念讚詞，修咒輪，禮讚發願，迴向。想本尊化光入於自身，修密宗只要常常練習，成為習慣，三昧耶戒並不難守，俗語道：「熟能生巧」，確實是很實際的。

四 總論

一般認為灌頂既是一種傳法儀式，當然是有相的，殊不知大灌頂中常有無相之義穿插其間，例如受大圓滿外心髓時有「普巴」灌頂灌到當中上師忽然一唱，問弟子心是甚麼？根機成熟的人，往往被此突然一問，而親見自性明體，又如受內心髓時，上師問你有沒有心，此時弟子的回答，得到了上師滿意的却很少，但這是加持，是無相灌頂。我們於接受有相灌頂時，若能仔細留心，便不難發現借相表心之意，能領會其義，就是於表示傳承中了解其心印傳承，而得其弦外之音，此之謂「心妙」。心妙則法妙矣。誰都知道，密宗是重傳承的。而傳承與灌頂又略有不同，一切法本，須經上師灌頂傳承引導才能看，若未經灌頂法本是不許翻閱的，有的法本前後顛倒，不經上師傳受。根本不知道，還有口訣法本裏沒有，須要上師引導，所以密法一定要先灌頂這是歷代祖師教授的次第。傳承問題在西藏佛法中是顯密共遵的。大密宗者，則必須入壇灌頂，得到三根本之承認，便有修證之權，然後將即身成佛的大法。咐與此人，甚至賜與密名。

佛法的問題，知道這一面也得知道那一面，比如「授權」問題按理說，諸佛所證功德，都是眾生本有家珍，人人都有此權力，難道還要甚麼人許可授權不成？是的，你若直下承當，便可自性自度，無須別人傳授，這是一方面，屬於原則上的，理性的。另一方面說，有幾個人能直下承當？根本不知有這麼一回事，所謂眾生是佛，乃是釋迦世尊發現的真理，為人指出，大家才曉得，雖經指出，直下承當，諦信不疑的，還是少數，任您再三告訴他，這都是您的，任您使用吧！他還是不敢承認，不敢使用。這就不得不變換方法，告訴他，現在我把權力交給您，並且通過形式當場把權力交給您，您總該承認了罷！這就是灌頂（授權）的意義，無非使行者斷疑生信，直下承當然後能大胆使用，況且衆生佛性雖是人人本具修證經驗則是歷代前人之所發掘，前人傳給後人，不能說是自己本有的，如果說也是本有的，在您未發掘時，還是有等於無這些東西，不經前人指授靠自己摸索，不知驢年馬月何時曉得，可能性是相當少的，故六祖受印於弘忍，永嘉蒙指於玄徹，臨濟得於黃檗，神光安心於達摩，皆以聞而成種，由種發芽，開花結果，無非前人傳給後人，前人承認後人方可無疑，而然後大用現前，所以灌頂也好，印心也好，無非灌衆生本具之頂，印衆生本有之心。明乎此我們便可斷疑生信，心游顯密法海，而無顯密之相，無相則無累，無累則心通，心通則慧朗，慧朗則成佛，然後知灌頂者即非灌頂，而不壞灌頂之相。

顯密釋疑

密顯

當今交通異常方便，世界各國、皆可來往，文化交流亦極自由，而且正處於知識爆炸時代，古時所認為艱難者如今都變成容易，過去所難於理解者，今皆迎刃而解，至於顯密之隔閡，道理之矛盾，大多數皆不成問題了，也可以說，現在弘揚佛法，比從前容易得多。所難者，就怕自己的知識水平跟不上時代潮流，我就有這種感覺，首先自己荒廢多年，既不知新，又不溫故，而身老多病，精神不佳，只求小樂位，不求多聞達，因此寫作生疏，賸抄費力，今寫此文，為令各別存在問題，再弄清楚，不得不忘其老病，將平日所思維的和供人討論的寫出供大家參考，隨意隨寫，不講文法。

顯密之疑，首先是即身成佛與三大阿僧祇劫成佛的問題：

顯教說三大阿僧祇劫成佛。言之鑿鑿有據，非常具體，但小乘和初級大乘經典是這樣強調的，若大乘圓教則不十分強調，華嚴經說於念念中有無量諸佛成等正覺，禪宗說直指人心見性成佛，見性只在一剎那間，比密宗更快。對於這些問題，我們必須心領神會，融會貫通，不能死於句下。長中有短，短中有長，總之，都能成佛就是了。小乘人對佛的看法不若大乘說得那麼玄，也不過同於阿羅漢，或者比阿羅漢再高明些，而阿羅漢即身成就的相當多，有的經過佛一指點，立即證果的，這不是長中有短嗎？即身成佛和見性成佛時間雖然很短，有參禪畢生而不開悟的，有修密終身而未成佛的，這是短中之長，豈可一概而論？達摩祖師於《破相論》中解釋三大阿僧祇劫為貪嗔癡，就是說，斷了貪心，圓滿第一阿僧祇劫，斷了嗔心和癡心，圓滿第二、第三阿僧祇劫。如此說來，三祇只在一生圓成。其原因乃是本乎佛教念劫圓融的元理，也是怕人自囿於三祇之說而坐失大利。印度佛教，由小乘而大乘，由中觀而唯識，由顯教而密教，總是不斷推陳出新的。禪宗前幾代祖師由迦葉到優婆掬多都講成阿羅漢，後來才漸漸講成佛，西藏克主傑大師所作《密宗道次第》也有類似的記載。我國禪宗六祖惠能大師說：「迷聞經累劫，悟則剎那間」。「悟」，就等於成佛了（要大徹大悟）。所以《華嚴經》世主妙嚴品將毘盧遮那之成佛說為「妙悟皆滿」。

又有人喜歡在悟後修不修和成佛有沒有三十二相上，爭論不休，（現在大多數人已經解決，都成為過去的事了。）這雖然可以研究，看來也不是什麼重大問題。悟後之修，不同於有為之修，一切任運隨緣，因為知見變了，日常生活皆隨其佛之知見而轉，六祖說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」如此則搬柴運水，迎賓待客，無不是道，都等於在修，也是修即無修了，他整日都在真如境界中，還成什麼問題呢？

相好有無的問題也是這樣，有相好是佛，無相好也是佛，問題在於明心見性沒有，金剛經對這問題也是無可無不可的，既不應以三十二相得見如來，又於法不說斷滅相。成佛主要是證法身，法身是根本，但得本，不愁末嘛！釋迦世尊是賢劫第四佛，乃應劫而生，不能不現三十二相，但不現此相，而已成佛的相當的多，維摩詰居士還是一位古佛，嚴格地說，釋迦牟尼也不是今佛，他於法華經中自述，塵點劫前久已成佛了。如果您現在已經明心見性了，雖然沒有三十二相，到您應劫而成佛時自會相好具足的，這在佛說來不是大問題。日本弘法大師是修唐密而即身成佛的，曾在天皇面前現過三次毘盧遮那身，西藏這種記載就更多了。三十二相或八相成道乃印度宗教傳統說法，釋尊在彼成道，必須俯順該統，方能便於傳教，印度於佛在世時有外道六師，各立一教，只有尼乾子所創的耆那至今還存在於印度，而且信徒不少，他們的經典中也記載其初祖是八相成道的，說的與釋尊八相成道一模一樣。

還有說：「見性成佛是素法身。」法身無相，有什麼葷素之分？六祖說：「法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。」密宗說：「人的自性明體，法爾具足三身：體性空是法身，自性明是報身，大悲周徧是化身。」這都是以法身為主而闡明三即一，一即三之義。其實呢，我們說多了，也不適用，只要能見性，能即身成佛就夠了，如不能即身成佛，能中陰成佛也不錯，就這一點也是非常難得的。密宗不是不修三身，他很講究實際，集資懺罪，修四加行，修生圓次第，都是為了現證三身，這些都得依上師傳授，密宗最講血統關係（這是用此來形容法脈傳統）你得的佛法要從初祖傳到您的上師，中間沒斷傳承，這就等於血統沒斷，修起來才有加持，其加持力之傳送者就是你眼前的上師，上師還會告訴你一要發菩提心才是有的放矢，二要告訴你修法要用什麼「見」，或中觀見，或唯識見、或俱生智見、或自然智見，修起來便有主導思想。至於修持過程中遇到的問題，則須隨時教授。有了見，才承認即身成佛之可能而產生信心。我們寧瑪派心髓，在西藏叫做「光明金剛藏乘」，以自然智見而修澈却脫噶，非常殊勝，我師兄根造上師親得甲色上師的真傳，非常任運自然，這種大法，易修而難得，若不是有人指導和幫助，法的名字也聽不到，現在不成問題，大家早已知道了。無垢光大師說，光明金剛藏乘以利根為主，然利根中亦有上中下三品：上品三年能成，中品五年，下品七年。（指專修而言）這不過舉其大略，我以為終其身能修成已經很滿足了。

客有問於我曰：本人修淨土法門，認為此法，乃諸佛成始成終之大法，上至等覺菩薩不能超出其外，以普賢行願者，善財童子參到普賢菩薩已經位齊等覺，最後還要發願往生極樂世界；下及逆惡凡夫亦可得遇其中，如觀無量壽佛經記載，五逆十惡的凡夫命終將墮地獄，遇善知識教以念佛，乃至十念即得往生。淨土法門有這樣殊勝，修密宗人應該怎樣解釋呢？

我答曰：極樂淨土，阿彌陀佛大願之殊勝，不但為釋尊親口所說，並為十方諸佛之所讚歎，其殊勝之特點，為他方佛土之所無，試言其大略：能受逆惡凡夫為其他淨土所無，此其一。生彼國已，眾苦之名亦不得聞，此其二。生彼國己，受用無量，所願皆滿，此其三。生即不退、直至成佛，此其四。彼土衆生，欲往他方淨土供佛聞法，隨願得往，此其五。生彼土已，速證無生法忍，隨願往生十方世界，度諸眾生，此其六。斯乃簡錄藏文彌陀灌頂儀軌之開示。對於彌陀淨土之認識，較之漢地有過之，無不及。然子但知其一，未知其二也。此等讚歎，不等於說等覺菩薩必須生極樂世界以後，方能成佛。當然啦，極樂世界之殊勝，彌陀世尊之大願，多為諸大菩薩所嚮往，所以龍樹，天親二聖者均有發願讚歎之文，但即以此等而斷定等覺菩薩不生極樂，不得究竟者，斯則言過其實。須知淨土一法，為一切法門之不可或缺，如輪船之救生艇，飛機之降落傘，雖不必長用，而不可不長備，菩薩之發願往生亦復如是。在西藏所有密法中，均須具有頗瓦法（往生法）為之準備，萬一大法未修成功而壽命將盡者，可用此法，轉生極樂淨土，此有備無患也。您若見此，必然又以為修密宗的也得往生極樂以後才能即身成佛了，如此，則一切修持法門，皆同虛設，唯此念佛往生，方是真實，有是理乎？當然，有專彌陀以為本尊的，不但命終得生極樂，現生將成為阿彌陀佛，則更殊勝了。

又有客來問曰：學人平素喜看密部藏經，見其靈異功德，心甚慕之，想虔誦一咒，以求成就，後聞凡持諸咒，必須灌頂，求師傳授，否則屬於盜法，非但不成，而又獲罪，因此望洋興歎，不敢持誦，請問不經師傳，可以誦某咒否？

余曰：善哉問也，我於少年，也有此問題，所以才學密宗。嚴格說來，密宗都不許盜法，那是指整部儀軌言，至於持一二個咒子，若無人傳授，自己在佛前念三遍，如在佛前自受八關齋及菩薩戒然，這也等於傳了，不能算盜法。對密咒生信心乃夙世與密宗有緣，比那些毀謗密宗者不可同日而語，您若因念一個咒子而獲罪，難道毀謗密宗的人反而有功德？不過念咒不經人教，往往咒音弄不準，雖有英文為之註音，讀起來又不自然，於是你邊念咒，邊生疑，很不舒服。心尚不安，何來感應？

其次你閱密經，羨慕神通感應，以好奇心而修密咒，開始幾天，很有興趣，日子稍久，便覺冷淡，反而生厭，不欲持誦，此時堅持勉念下去，不免鼓努為力，毫無樂趣，神經產生緊張，則有不正常現象出生，這不是咒的毛病，是你心不平靜所致。善持咒者宜不著相，既想得感應，得神通，又不那麼迫切希望，而又堅持念下去，這樣，自有輕安快樂產生，覺得即使不得神通，這種安樂也是好的，如此，才能念得長久，而漸至於忘其能所，寂爾入定，斯時本尊即我，我即本尊，一切悉地，皆在其中矣。

不過儘可能少念威猛之咒，可擇文本尊或佛母咒念之，必有利益。昔日有一喇嘛上師說：「漢人傳說的劍術飛行家，多是盜竊藏密中的光佛母（摩利支天）咒，而修成的。」如果真是這樣，正好說明盜法不但沒罪，還能修得成。劍仙也講傳授，也許他念的摩利支天是一代代傳下來的。（道家稱摩利支天為斗母）再說即使是盜法，就在大藏經中去盜，又是中文，多少方便，何必捨易就難，捨近求遠呢？別分別這些事啦；米友仁說：「寄言好事但賞佳，俗說紛紛那有是。」

問曰：老師所說咒音不準，我又想起來了，聽說咒音念不準也不得感應，是不是如此呢？

答曰：按密宗規矩確是這樣，而且此說出於《妙臂菩薩所問經》但事實上却又不盡然。西藏這種事例很多，阿底俠尊者在西藏傳教時，因為生了病，就叫弟子為他念一種陀羅尼，念了幾天，阿底俠尊者道：「奇怪呀！咒音相當的不對，病却完全好啦。」我們中國傳說有一個念六字大明咒，錯將吽字讀成牛字，居然感應很大，後來被人糾正過來，音是讀準了，感應却沒有了，再恢復牛字，感應又來了，所以說：「唵嘛呢叭𡄣吽，石頭子棒棒硬；唵嘛呢叭𡄣牛，石頭子變麵球。」（因為這人窮得沒飯吃，煮石子吃，邊煮邊念，石子被煮成軟酥酥的，可當麵吃。）

再說咒音如何算準確，很難得其標準，我們盡量念對就是，僅能求其大致不差，若如佛在世那樣恐怕辦不到了，而且印度的讀法也不統一，傳到中國，方言字音也相當複雜，日本再一變音，早已不成體統，我覺得蒙古喇嘛的讀法，符合梵音之處很多，但讀不準的也有靈驗，一言以蔽之曰：「心誠則靈。」密宗行者，觀一切聲響都是咒音，顯教也說，粗言及細語皆歸第一義。只要你心中有「勝解」，其他都是次要的。

翌日，又有一居士前來問曰：昨日，聽我朋友說，老師解答問題，不但乾脆，而且透徹，又非常中肯，所以我也來請問一個問題：請問我們光靠持咒能得成就否？我說，昔日有一老太婆，是一位大禪師的皈依弟子，她在用功時常遇到一些境界，就去問禪師，禪師總是說「隨他去，莫管他。」這老太婆誤以為師父叫她念這句話了，於是每天持誦這句話，一天，一邊念，一邊燒飯，念到精神集中，忘記自己在燒飯，忽然米湯沖出鍋外，趕快去掀鍋蓋，忽然大悟道：「峨！原來飯是米作成的。」我們且先不必研究這句話語的含義，單說她念的那句話，既不是經，又不是咒，尚且可以開悟，你念咒，焉有不成之理？

可是我聽另外一個朋友說，「光念咒是語成就，還有身和意沒得成就呢！」我道：你那朋友，想必定是學密宗的，話說得很內行，若依密宗有系統修法，要修生起，圓滿二種次第。念咒是生起次第，另外還得修氣脈明點，那是圓滿次第，更重要的是修大手印定，這才是齊修身口意三業。不過我在注巴仁波且那裏學過普巴金剛，光有生起次第，並無圓滿次第，然而這個法若是修成，威力無比，西藏人都知道的。

你要知道，身口意三業，也有互相聯繫，不可分割的一面：沒有身，那有口？心不生，語安出？故莫看念咒只是口業，實帶動身意，也可以說是為身意所使用，咒念熟了，精神必集中，身體也隨之起變化，此一即三，三即一之理，不可不知，總之，功到自然成也。

日本古時候有一人念孔雀王經，身體能騰空飛行，這是口業帶動身業成就。我國古時候，天台山高明寺一老僧名澍庵，持大悲咒三年而得他心通，別人肚子裏的知識他能誦得出，講得出，並能運用自如，這是口業之功而帶動意業成就。清朝的時候，朝庭派趙爾豐元帥去鎮壓藏族人民，沿路殺人不少，道經西康省德格縣時，照例擺上棹案坐在當中要審案了，這時該縣薩迦寺有一位普通喇嘛，（經常在大威德殿負責念大威德經，數目早已念滿。）聽說趙元帥來了，不敢怠慢，拿了一分哈噠前去行禮，趙爾豐遙看對面來的喇嘛，頭上長了兩隻牛角（大威德亦名牛首金剛）已經驚奇不已，等到喇嘛來到跟前，獻上哈噠，磕了第一個頭，棹子腿就斷了一根，趙爾豐趕快招呼，「別磕了，別磕了！」然後請喇嘛和他並肩而坐，共同理事，沒殺人就走了，蓋他已經嚐到大威德的味道了。你別小看念咒和修儀軌，以及念什麼密經，成功起來，是相當驚人的。語業成功，三業均起變化，當然啦，若能齊修三業而成圓滿佛果，那就更殊勝了。

問：聞老師開解，頓開茅塞，敢問持咒有什麼方法否？

答：種種方法，皆為使心皈一，所以有瑜伽念誦法，藏密不重手印，而重觀想，但那種觀想之細緻，難於成功，東密手印觀想都要，觀想比較簡單，但結印念誦，也是很苦的。所以有觀想頭痛，結印手痛之嘆。其實呢，方法雖如此，也不必被他拘住，西藏喇嘛修法時，也不是那麼認真，督噶活佛教人邊念咒，邊耳聞，也同持名念佛一樣。我於工廠作燙工時，邊燙衣，邊持咒，默念十聲數個「一」字，再念十聲數個「二」字，如是念了幾十萬聲蓮師咒，心中記得清清楚楚，但不能念長咒，也只能作有規律的事，不能作雜事，這也是一個方法。還有，每天日課定多少遍，自管照念下去，妄想紛飛也好，有口無心也好，都不要管他，咒子念熟了，放出去的，自會漸漸收回，而變成歷歷分明，漸至於綿綿若存，用之不勤，此時最易悟妙理，開智慧也。然經教中列五種念法：大聲念，小聲念，金剛念，默念，散念。集體念誦多用大聲，獨自念，開始亦可用大聲，一能壓住妄想，二能令聞者生福。總用大聲則氣微了，便改用小聲，小聲久之仍覺費力，便形成金剛念，謂嘴唇微動，聲音只能自聞，別人聽不到，如是越念越定，越念越細，則感覺金剛念也太麻煩，於是便形成默念。散念是不拘儀式，不定課數，隨時隨地自由而念，這是有一種人沒時間定課，只好這樣念，念得相應了，功德一樣大。昔阿底尊者有一弟子喜歡修定，而且自以為很有功夫；另一名弟子比較笨，只會承事上師，負責為師父打酥油茶，一邊工作，一邊不斷念四皈依，那個修定的弟子，常在師父面前陳述自己的定境，阿底尊者說：你的定功，比那個打酥油茶的差得遠。這也是「散念」而得成就之一證。總之，佛法是圓融無碍的，不能說得太死，自己看情況就是。

客又欲請問坐禪煉工的道理，我說這裏面的學問很多，要領並不複雜，以澄濾身心為主，開始濁氣下降，清氣上升，久之能除諸病，然佛門打坐，不是為煉氣功而設，佛與其弟子之所以會入定，是坐在那裏思維苦空無常之理而精神集中，才形成入定的，其目的無非使人開悟。聲聞悟無我，禪宗悟父母未生前，是心功不是氣功。然宗門對此不大重視，六祖說：道由心悟，豈在坐耶？」而又不十分否定，有一生坐破七個蒲團而開悟者，怡山然禪師是也。還是那句話，佛法是圓融無碍的，不能說得太死。關於這個問題，有許多話可以討論，今天晚了，留待下次吧。

禪宗

密顯

禪宗，賢首判為頓教，以其頓悟成佛一了百當也。然禪宗為教外別傳，非教所攝，宜名宗下，賢首強立此名，仍本楞伽等經之文字，非窮盡不立文字之真諦。

禪宗於東土之始祖為達摩，南印度香至王第三子原名菩提多羅，嗣法於般若多羅後，更名為菩提達摩，是為印度禪宗第二十八代祖。以梁普通元年，航海至廣州，有司奏於梁武帝，迎至建業。帝問：朕造寺度僧甚多，有何功德？對以「並無功德。」帝問其故，則曰：「此乃人天小果，有漏之因，如影隨形，得亦非實。」帝問如何是真功德？對曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義」？對曰：「豁然無聖。」帝問：「對朕者誰？」對曰：「不識」。達摩知帝不悟，逐渡江至魏，（即後孝明至元元年也。）止於嵩山少室，終日壁觀，時號壁觀婆羅門，後有慧可立於祖前，雪埋過膝而不去，祖問其故，對以求法之意，且請祖為之安心，祖曰：「將心來與汝安。」慧可沉思而答曰：「覓心了不可得。」祖謂曰：「吾與汝安心竟。」慧可即於言下豁然大悟。慧可原名神光，悟後，祖賜名慧可。逐說偈曰：「吾本來茲土、傳法救迷情、一花開五葉，結果自然成。」是為東土禪宗之始。

有謂達摩於少林寺常教人外息諸緣，內息諸喘，心如牆壁為達摩真傳，慧可頓悟非正宗者，斯則見樹而未見林也。觀達摩對梁武帝語及「將心來與汝安。」前後如出一徹，此乃以心印心之法，亦即不立文字之教外別傳，若徒以息喘壁觀為能事，則達摩所傳、不過禪定之漸教，前人早已有之，何貴乎達摩之西來耶？

太虛法師謂達摩之來華如異軍突起。余謂所以異者，即在於教外別傳。故曰：「我本來茲土，傳法救迷情。」何謂迷情？乃當時佛經傳來既久，典籍日盛，人每陷於文字般若，罕能直達第一義諦，此乃產生於佛法之迷情，此迷最難斷除，人我執易破，法我執難泯。而達摩之來，以直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳為其旨，大出人之意料，如獅子一吼、百獸皆驚，豈非異軍突起乎？以後慧可遇僧燦、燦請慧可為之懺罪。可曰：「將罪來，與汝懺。」燦沉思而答曰：「覓罪了不可得。」可曰：「吾與汝懺罪竟。」僧燦亦於言下大悟，成為禪宗東土第三祖。斯則慧可將得於達摩之「將心來與汝安，」之心法，靈活而自然地傳於僧燦矣，後僧燦著《信心銘》傳於世。以後無論四祖、五祖、六祖，皆本此心法代代相傳，語言機鋒各有不同，精神並無兩般，道理平易近人，人多不予注意，後雖逾演逾玄，皆為破執而設。是故欲脫精神枷鎖，須是解決思想問題，禪宗直指人心，目的即為此也。思想問題若得解決，外緣不息而自息，諸喘不平而自平，覓心既不可得，復何牆壁之有？佛經常曰：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」嵇康《養生論》曰：「夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一生，沛然流漓。」故無論成仙成佛，皆以解決思想為其前提，此而得解，一切問題皆迎刃而解。鳥巢禪師昔為獵者，一日休息於馬祖寺中，馬祖道一禪師指其弓箭謂曰：「汝何不反射自己？」鳥巢對曰：「無下手處。」馬祖顧謂人曰：「者漢無始無明俱於言下斷盡。」鳥巢聞言，豁然大悟，便爾棄獵學道。此中「無下手處」，即「覓心了不可得。」「者（這）漢無始無明，俱於言下斷盡。」即等於「吾與汝安心竟，」前後皆出一轍。乃至六祖之「本來無一物。」青原思之言「聖諦亦不為。」南岳讓之「說似一物即不中。」石頭希遷之「寧教自身輪迴，不慕諸聖解脫。」臨濟之「佛法無多子。」趙州之「放不下，担了去。」以及捧唱，截指，誅蛇，斬貓，掀倒禪床，揚眉瞬目，庭前柏樹子，乾屎橛，爛草鞋，於無邊因緣，演無數公案，皆覓心了不可得，吾與汝安心竟之注腳也，推此類也，雖百世可知也。

又禪宗說法，在於「知時。」此非深有修養之禪師不能掌握。禪機雖妙，非其時，非其人，說亦無益，必須機教相扣，始能立竿見影。百丈禪師曰：「欲明佛性義，當觀時節因緣，因緣若到，如忘忽憶，如夢忽醒。」此以自身的經驗，告人以頓悟之關鍵也。昔靈雲禪師見桃花而悟道，仰山許其「從緣得悟，永不退失。」香嚴禪師參「父母未生前」一句，久而不悟，忽聞瓦片擊竹之聲而朗然見性。斯皆行之既久，一旦遇緣，內應外合，機教相如，則豁然貫通焉。亦如馬可波羅見沐浴之水而大悟曰「我找到了。」不然，人人皆見，何不開悟哉？故禪宗之教人也，方便非一，旨趣非異，有直指心性者，有曲指令悟者，有以問為答者，有顯說者，有暗示者，有猜謎式者，有以相對論破執使悟者，有表示者，有逼迫者，有以他為犧牲者，有以自為犧牲者，有一字關者，有三字關者，有以君臣為喻者，有令人起疑情者，有捧唱者，或正或反，或順或逆，觀之不近人情，察之皆有真理，一言以蔽之曰：「覷破時節因緣。」

傳禪宗之最有力者，厥維惠能之法寶壇經。惠能於廣州弘法之發端，為風之一段公案。人有於「非風動，非幡動，仁者心動」之「心」字上，誤以為妄心先動，始見風幡之動，如此惠能則強調唯心，否定風動幡動之客觀事實，是未達惠能之旨，而以惠能為妄也，實則不然。惠能所謂「仁者心動」，乃指人人本具之真如心隨緣而動動即非動也。彼風與幡，亦吾真如心中隨緣所現，非心外別有。人往往見其枝末，忘其根本，惠能豈不知由於風動，所以幡動，而故作此顛倒妄說耶？故「仁者心動」之說，一以啟發二僧令知風之與幡，動之與靜，皆吾妙明心中所現幻影，非有非無，非內非外，而即物見心也，一以自知因緣成熟，故作此語，以驚動印宗法師，而促成佛法中一大因緣也。故爾後開緣說法，發前人一所未發，如釋迦如來重現中土，既無中印語言之隔閡，又無經論宗見之枷鎖，如新打糧穀，脫粟便食，宜其見聞者悉皆開悟也。惠能以後，演化為五宗七派，雖因緣之不同，乃萬殊而一本，縱途程之各別，要皆歸乎曹溪，曹溪上溯，不出達摩數語，達摩遠望，實自釋迦拈花，釋迦得之先佛，先佛得之無佛無眾生之前，故曰：「本來無一物」。無物之物，人人本具，百姓日用而不知，必經說破，方始注意，既注意已，則是「一歷耳根，永為道種」，故曰「有情來下種」。因此種子，歷劫不壞，能於心田，開花結果，故曰「因地果還生」。若無情聞法，則不能生解，以無解故，則無種子，故曰「無情既無種」。有情皆具佛性，故下種後，如土滋田，能生華果，若無佛性，則雖下種亦無所生，以土壤與種子不應也，故曰「無性亦無生」。千經萬論皆闡此極簡易之至理，人之不顧，而日趨於入海算沙，故失之轉遠。達摩西來為救此迷情故，先下種於慧可之心田，傳佛法之不動聲色之間，挽狂瀾於無相無為之地也，何其神也！

上之所述，不立章節，一得之愚，聊申管見，向上一路，既屬中國佛法之精華，亦即世尊出世之本懷，開示悟入佛之知見也，智者判教，其意亦在茲乎？

密宗

密顯

第一、十住心

我國自開元三大士入唐以來，於佛一代時教上，依大日經判釋諸經為二教十心。二教者，顯教與密教也。謂如來所說經法，不出顯密二教，顯教為釋迦牟尼佛應機而說的大小乘教法，密教則為大日（毘盧遮那）如來所說法身內證之真言秘密教法。（著者按：此僅就通途而判，而通中有別，不可不知。如釋迦世尊亦說密教，則時輪金剛與密集金剛是也，大日如來亦說顯教，華嚴經是也。而釋迦與大日只是一佛，非二佛也。時輪金剛為釋迦佛於說大般若經時，同時於香拔拉國現時輪金剛身說無上密法。）十心者，即十住心也。依大日經住心品而判諸教，日本空海大師則著有十住心論。

一、異生羝羊心：指一般造惡業眾生言。

二、愚童持齋心：指一般持齋行善眾生言。

三、嬰兒無畏心：指諸外道仙人求生天道，不慮後果退墮，如初生犢兒，不怕虎者言。

四、唯蘊無我心：指小乘四諦法，但知蘊中無我，不知蘊亦空者而言。

五、拔業因果心：指緣覺滅無明者言。

六、他緣大乘心：指法相宗教法言。

七、覺心不生心：指三論宗教法言。

八、一道無為心：指天台教法言。

九、無極自性心：指華嚴宗教法言。

以上九心，至華嚴宗雖為毘盧遮那所說，乃就實相因分而說，未說到果分也。賢首大師亦謂因分可說果分不可說故

十、秘密莊嚴心：即真言宗之教法。

此十心將一切顯密教法判釋殆盡。

第二、九乘次第

若依藏傳寧瑪派之判釋，則有九乘次第，較真言宗所判更為完備，即外三乘，內三乘，密三乘也。外三乘者，聲聞、緣覺、菩薩。此為化身釋迦如來所說。內三乘者，下三部密法也。作部、行部、瑜伽部。此三部為大日如來所說。密三乘者，無上部三部密法也。大瑜伽（父部）隨瑜伽（母部）極瑜伽（無二部）此三者為金剛持及阿底布達（原始法身普賢）所說，則最高無上也。

第三、密宗之特點

一般顯教皆以修觀為其修証手段，皆成佛之時間一皆推到三大阿僧祇劫。密宗，則無論東密、藏密，皆承認即身成佛，然以利根為主。若中下之根，亦有其修法，雖不能即身成佛，亦不致渺茫無期，有三生者，有七生者，有十六生者。因其有密法，有本尊加持，不受隔陰之迷，欲生本尊淨土，皆得隨願往生。密宗無論何法，皆須使理論成為事實，其原因即當前六大地、水、火、風、空、識皆佛之法、報、化三身，東密所謂「當相即道，觸事而真」是也。行者在能運用六大種所具功能使之為我所用，且自身亦是內六大，修自身六大可與外六大融合無間。何以修持，依阿闍黎之灌頂口授而修身口意三密之本尊，本尊即吾學習榜樣，修本尊則自成本尊，成本尊即成佛矣。修本尊須有儀軌，亦須得其秘密教授。無論藏密東密之儀軌，不出境、聲、明三者，境、即資粮田也（面前所顯現之本尊與眷屬之壇城即是資粮田）。聲、即咒也，明、即字種與所放之光明也。斯皆一般通論。實則修何本尊皆有外修、內修、密修、密密修四者，其本尊之形與咒各有不種，字種標幟亦異。修密宗以菩提心為種子，在菩提心之修法上，應先觀想自己胸間有一白色月輪即菩提心之表相，久久純熟，自得顯現。若修藏密者，於月輪上，更想有一金色五鈷杵，豎立，月輪表世俗菩提心，杵表勝義菩提心。尚有若干修法，皆屬修本尊之前方便，要將三大阿僧祇之功行一生完成，無非了却心事而已，歸根結底須認識自性明體，此依阿闍黎指授，可以認識，其道理與顯教中圓教及禪宗大致相同，或較教下所說更為精要，密中有顯人易曉，顯中有密眾難知也。

第四、東密與藏密

東密之傳承我國大藏經中，如大日經疏，可以參攷，更有日本空海大師所著菩提論，我國留日學密之持松法師所著《密教通關》均可參閱。藏密之傳承有黃教、白教、薩迦教、紅教。書籍之多，可謂汗牛充棟，各教均以先顯後密為其次第。藏密於密部方面，特重無上部瑜伽，此法東密雖未傳然《十八會指歸》說有五相成身彷彿似之。藏密之修法，總攝其綱，皆為二種成就而設，二者成就者，共同成就與不共成就也。共同成就主要修五通，有劍成就，藥成就，伏藏成就，自在成就等，名為八大成就，外道亦能得之，故曰共同。《顯密圓通成佛心要集》所列修準提咒之成就，皆為共同成就。不共成就者，現證大樂身，成就金剛持位，外道不能得此，故曰不共。

藏密不以手結印，口誦咒，心觀為究竟，以修此乃屬生起次第，成加持身；更有妙於此者，不屬於加持身，乃真正發揮自身之氣、脈、明點，及六大功能，使之增長，而於現生轉五毒煩惱成為五智，蓋五煩惱之體性即五智也，故得轉嗔煩惱而成東方阿閦佛之大圓鏡智，轉慢煩惱而成南方寶生佛之平等性智，轉貪煩惱而成西方阿彌陀佛之妙觀察智，轉嫉煩惱而成北方不空成就佛之成所作智，轉癡煩惱而成中央毘盧遮那佛之法界體性智。若轉此五惑成其五智，則一身而成五身，故每個本尊皆有五身，斯謂之即身成佛矣，故曰「煩惱即菩提。」何以能轉耶？為其修罷生起次第而更修圓滿次第與大手印之功也。圓滿次第之修法維何？修氣脈明點與大手印也。大威德金剛與密集金剛屬於父部以修氣為主，上樂，時輪，喜金剛等屬母部與無二部，金剛亥母，卡覺媽屬母部，母部以修明點為主，無二部以兼修為主，至於脈，無論何部，皆不離脈、脉即自身之中樞神經，有三脈四輪之說，從下田上貫百會有一根脈，左右各有一副亦由下田上貫百會彎向兩鼻孔，是名三脈，中脈有頂、喉、心、臍四處各有若干支脈分張如輪，是謂四輪。修氣與明點成功時，身體發生巨大熱力，沖開中脈，則四輪隨之而開，便五智現前而成佛矣。然修此不能離開大手印，若專修大手印不修氣明點亦可，此為黃、白、薩迦之共同修法。若紅教，則有其不共修法、即澈却脫噶也《勝乘實踐》中有專文敘述，茲不重複。

—錄自拙著中國佛學概論—

習定須知

根造

三十年前，余曾於常樂文庫第一集《藏密發凡》中，寫「禪宗與大圓滿」一文，說到兩者之間的異同；禪宗用參「念佛是誰？」等話頭的方法，使人於不斷參究中明心見性，當時禪宗祖師為應一時之機，設此機關，引人入道。於此開悟者固然很多，然歲久弊生，淪於口頭，往往難於摸索，而大圓滿澈却定，口訣在空有之間，依之修習，易於發揮本有的自然智，不落斷常二見，是紅教中的大中觀。此外，藏傳的般若定修法，亦頗契漢族佛教徒之機，因漢族喜誦般若心經，但只能口誦、講說，修法闕如。昔貢噶上師於南京講般若心經後，特授以般若定之修法，聞之者獲益良好。我們初度於西康學法歸來，也是覷破漢族學佛習慣，先授以般若定，上海及各處學者亦頗歡喜。此雖不等於修澈却定，可作為修澈却之前行，以此打好基礎，修練成習，則於澈却大定甚為相近。如此則不獨口誦經文，且有觀想，持咒，習定之修法。其法，有加行，正行，結行之次第：先觀想般若佛母像，依次咒輪觀誦揭諦咒，是為加行。正行者，觀一切入一阿字，阿字化為虛空，即於此空體上無緣而定，是為正行。靜坐畢，念迴向偈，將此習定功德迴施切眾生，普願自他皆成般若佛母，是為結行。

此之修法，自力與他力結合，真空與妙有齊修，既無弊端，又易相應，行之稍久，能使身心安樂，漸悟空性圓明，於佛法世法均有莫大收益，信乎其不可忽視者也。

我們佛法中習定，其目的在於了生脫死，成菩提道，此是主要目標，至於神通等境界，乃其附帶所得，得亦不著，著則妨碍習定，密宗有專修各種神通等法，當時我師勸我宜學修大法，勿因小而失大也，且修大法與修小法所用時間貸價，相差無幾，而收獲懸殊，故我們修佛法者，宜依上師三寶之遺訓而端正其態度，是為至要。習定道理，印藏大德皆留下許多口訣，現在恭錄幾段，請同好者參攷，當能獲益非淺。

《大乘要道》大手印要門龍樹云：

見解不具壞禪定，不解義人壞說法，禁戒放逸壞出家，生謟誑心壞菩提。

善餘師云：

有見無行其見不究竟，有行無見即非出離行，見行雙具即是勝勢行。

初學應可依附大寶上師功用有八：

一、具持禁戒，功用備足。

二、具大智慧，能斷增益。

三、師承不斷，具有攝授。

四、知定分量，能入等持。

五、攝授月資弟，能辨根器。

六、善能對治，禪定碍難。

七、不慕名利，罷休世務。

八、賦性調善，無嗔恚等。

（一）具持禁戒功用備足者，謂所依上師，具受四主，未曾毀犯，觀誦圓滿，增長之相，究竟五相，可獲一相。又復上品能化中圍，授主攝受。中品瓶等舉在空中，而令受主。下品即解十種真性，令授主戒，若具斯用，其資現身，或中有七生，決獲成就也。

（二）具大智慧能斷增益者，謂具多聞，善能指示外道聲聞，唯識中道果乘四續，互不雜亂，各各見宗。故金剛尖本續云：師若不具智慧者，諸宗雜亂成疑惑，是故應須具智慧師也。

（三）師承不斷具有攝受者，謂相續師等各得定心，而具威力，如是師處獲主道攝授而不斷絕。故喜樂本續云：主戒攝授未斷處，主要門等應聽受，是故應須攝授師也。

（四）知定分量能入等持者，謂定心殊勝，善能出入，化導於資。隨久修新學，身界分量，宿生誓願，上中下等，驗定久近，即依要門，能令調習。所以師云：

不了定之分量及入定，不辨身界勝劣功與過。教導他時覺受正量斷，不成利益應當戒身語。

（五）攝受資弟，能辨根器者，謂攝受資弟，俾受主時，須知得戒及不得戒，設雖得戒，於主道中，堪修何等，而能授記。准《空行出現本續》云：

師能辨驗於根器，又能審察得戒因，復依主道能授記。

乃是能付成就師。是故須要能辨根器之上師也。

（六）善能對治禪定碍難者，謂資修時，於身發生四大碍難，或天魔碍難，或生觸犯記句難時，了知彼難依何而起，各隨所宜而能對治善方便也。准《記句海本續》云：

初修習時，生種種碍難，善能對治者，是具方便師。

（七）不慕名利罷休世務者，謂念世無常，唯求最上佛果菩提，若能依仗如此之上師，其弟子亦於罷休名利，其心求於勝道，而心解脫也，師若不然，資亦不爾。准上樂輪本續云：

不求利養及名聞，棄捨輪迴愛願事，

而能化導有情者，隨彼趣入得勝道。

是故須依厭離輪迴，不慕名利之上師也。

（八）賦性調善無嗔恚者，謂師性暴惡，噴恚嫉妬及我慢，則資不能近，設雖親近，反獲罪咎，而無成就，是故上師賦性調善，無噴恚等，則資弟歡悅而獲福利也。准《空行帳本續》云：

賦性調善無嗔恚，無嫉妬慢離執著，

而不樂畜多徒眾，如是上師不應捨。

若是初學，曾未習定，定時勿久，合住一枚，擊一水則已，應令起定，若定時久，則性沉掉，若入定遲晚，即增盛故，須時應數多也；若是久習定者，住於禪定，經歷半時或一時已，方應出定。如是畫夜，幾次入定，應驗身界也。言水則者，謂從凌晨，寅至於卯，此二中間，經歷八刻，單一移換，隨其杖擊及水則等，算十二，一一的著也。銘得哩斡師云：始從入定，至於出定，計出入息而為一算，如是延至二十一度，三十六度，五十四度方應起定，如是增益，每日應坐幾多時，分量身界，定時不久。如或長久，生五過失：

一、於定生厭，不敢復入。二、湛定力增，鑒慧力減。三、四大雜亂，而生疾患。四、空脈風止，即生顛狂。五、尋思心亂，不能安住。是故行人欲入定時，擅不自入，須依具德師友也。
夫禪定者，了一切法，如幻如夢，於一切法，不作意也。故龍樹云：

慧無毫髮之所遣，定無毫髮之所思。
准勝慧到彼岸云：

思是此岸救世實演說，若捨其思即能到彼岸。
又那曷云：

雖說有念，無生超意，即於樂明無念，離於作意，許有心等。

又聖教云：「著空成縛，住有亦縛，是故不應住空有也。」

又云：「無有顯現法性者，不整縱放是禪定。」捨失定因，住寂靜處者謂「失定因」，有其五種：

一、生邪見心，即失定心。

二、身力衰微，即失定心。

三、視近於彼，犯大記句，有留碍者，即失定心。

四、住大眾營中，辦諸務者，即失定心。

五、地宮凶惡，及以親近無德女人，即失定心。

所以師云：「定心未得堅固之間，應須避於微小苦緣，既得堅固，百樂俱奏，天女現前，受五欲樂，轉嚴定心，如暗室燈，微風能滅，大火盛時，風能助火。」
因嘚囉波底師云：

行人定心未得堅固間，微小苦緣真實應須避，

既得體性清靜堅固者，苦緣勝緣皆作助益友。

以上所說，乃我歷年修持經驗，及過去諸位上師所講的修定開示，有的已載於大乘要道密集，今將記錄整理出來，供我修法弟子，於坐禪時有所借鑒，又當體會其精神，勿死於句下。如擊水則，乃古代無時鐘，用此記時，現在有了時鐘，不須擊水了。看時鐘也只有大致不差，不能毫無出入，總在人之靈活運用，不過，修定最好依賴有傳承及有修持經驗的良師益友，方能有益無損，此種師友貴在具佛法正知，不落斷，常二見，依止此人，方使自己有辨別邪正，判斷是非，而不致誤入歧途，遺憾終身也。

修習澈却脫噶之體驗

根造

康藏佛教四派之中，我獨信奉寧瑪派，於寧瑪派中，又獨好光明金剛藏乘（隆欽心髓）。此乘在修習澈却脫噶教授方面又不同於「大圓勝慧」，實為一切密法中最精要的教授。

康藏在生產方面，無非是農業、畜牧業和手工業，一切都很落後，但在佛法方面，無論顯教、密教、都是很先進的 ; 尤其是大圓滿心髓，在傳承、教授、口訣、經驗等處，均有其獨到之處。澈却脫噶，均系藏語，譯曰「立斷」和「頓超」。我在甲色仁波且處受灌頂，有一節要用三凌鏡，教弟子看宇宙間的光色，後來我在上海傳授弟子心髓法時，也得用此鏡，當時買不到，要去定作，他們說：「這是科學家用的，你們佛教徒也要用，真是怪事！足見寧瑪派的隆欽心髓，已有些科學味道了。

澈却之為「立斷」，相當於最上定功，脫噶之為「頓超」，相當於無上慧功。看脫噶之光，如沒有相當的澈却定功為其基礎，則於修脫噶光時，即使將光度對準，能使脫噶暫時顯現，以無定力故，心與氣不能執持，則其所顯現之陀噶剎那即過，如此見了等於沒見。又澈却於藏語屬於「東巴」（空性），脫噶於藏語屬於「囊瓦」（明顯），東巴，表月亮，囊瓦，表太陽，日月就是陰陽。外器世間離不開陰陽，如天地日月能生萬物，內之有情世間（人的身心）也離不開陰陽，如男女定慧能造人類世界，而澈却脫噶也自有其陰陽定慧的道理，故修之能起實效。

我在上海時，看過一次科教影片，那是為了教育大家，如何掌握原子彈爆炸的知識而臨事不惶知所趨避，當時但見其爆炸後的光色，與我所見到的脫噶情況非常相同，我愈信脫噶是一種客觀存在而非憑空幻想的東西；科學家只著重向外發展而作出於人類有利（如原子發電）或有害（如原子彈）的東西；忽略了（可能永遠忽略）向內發展為人身心造福的一面。而寧瑪派心髓的修法，早為印藏前人所發掘，並能以身證驗，小而健康長壽，大而即身成佛，或命終身縮尺許，或化虹融入法界，而與法身普賢如來合其體性，僅留爪髮於人間，或現證虹身，長生不死。總之皆為了生脫死之成就。而康藏文獻中記載諸成就者，多有於生前顯現其特異功能等，斯皆因向內發展而得如是效果，是我們所應注意而加以重視，甚至可以從實踐中體會其精神所在發揚而光大之。

杭州有一位氣功朋友，問我看脫噶時，每人所見都一樣，抑或各人所見不同？我說：「若是看到的，每人所見完全一樣，並無差別。」他說：「這便符合科學了。」要求我將此法公開傳授。我說時機未到，以後再說罷。

在修大圓滿心髓過程中，上師有四種抉擇的教授：(一)法身與阿賴耶識不同。(二)心與才能知識不同。(三)勝義諦與世俗諦不同。(四)智慧與神識不同。這四種抉擇，是教人於修持道路中出現混雜情況時，能如鵝王之擇乳一樣，立即判其真偽，實為重要口訣。

又修心髓人在於令外四大，內四大皆起變化。如此則需在物質上顯現真諦；如灌頂時，總不離六根、六塵、上師即在其中使弟子得到啟發，然後於修持中能令人轉識成智。我本來不會作詩，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上師處接受澈却傳授後，即依口訣而從事練習；有一天，於靜坐中，忽然有許多詩句如潮水般湧出，我趕快下座，拿起筆來記錄，一下子全遺忘了，只記下四句：「未到昂藏仍在苦海漂，入了寶庫方知路不遙，策馬加鞭速往家鄉進，得見原始面目嘆今朝。」這是作詩的開始，以後我每於靜坐或修脫噶後，往往有詩句記錄其境界，都是出於自然，不是有心去作，起心要作，詩也寫得不像樣。

有一次，我在靜坐修澈却定，面前放了一隻手錶，只見此錶漸漸放大，大至一片白茫茫時，便寂爾入定了，斯時並無人我之分，也無能定所定之感覺，忽然有一個小孩子在呼喊我，我便於定中被他驚醒，因而出定了，此時忽然有四句詩吟出來道：「前境悠然無所依，身入太虛何嘗知，可惜童子驚擾我，諦觀自性本不移。」又一次看罷脫噶後忽有詩句記錄道：「點點明星現眼前，橫來豎往不著邊，今已練住明點敷，奧明宮殿座有緣。」（奧明 ‧ 乃藏語，譯為「不下」，奧明宮殿，是指色究天的密嚴凈土，為報身佛所居。）

我先看到的明點是寂靜的（文壇城）後來則變為忿怒明點（武壇城），於是，又有詩記錄云：「忿怒明點本內慈，如幻如化各一珠，心佛眾生同此物，不識希夷說有殊。」

初看脫噶時如沙粒一樣，其形甚微，剎那而過，不可捉摸，若修澈却有了工夫，明點一現，即被吸住，如磁吸鐵，如此方能有多看的機會 ‧ 天天多看，明點則能漸漸放大，漸至顯現佛相，壇城，從微至著，這便是華嚴經所說的。「一毛孔中現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。」於是，我又有詩記道：「華嚴境界重重開，一顆珠中一如來，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」過去聽老法師講華嚴經，說到華嚴重重無盡，小大圓融，一多無礙時，最後結論總是說：「這是佛的境界，不是我們凡夫的境界。」如今看到脫噶的妙境，才知佛所說經本為眾生而說，不為佛說。我們漢族和尚喜歡結華嚴壇，用鏡子四方映照，以顯重重無盡的境界，但這是世俗諦，不是勝義諦，脫噶境界才是勝義諦。脫噶這種東西，用我們修道的角度去發掘它，則稱它為脫噶，並可運用它達到即身成佛之目的；用科學的角度去發掘它，則目之為原子、中子、電子、粒子，並可運用它製造武器，或種種有利於人類的物質，而脫噶或原子本身沒有分別，人人可以發現它、收集它、運用它、創造它。若是醫學發現了它，可以運用它治療疾病。所以我於去年閉關中，在四七看脫噶時有這麼一首詩寫道：「四七明點體不同，各有本能現奇功，無念無求無分別，任君索取終不窮。」

以上的道理，係將我修澈却脫噶的體驗，略述一二，說明大圓滿心髓有理論、有事實、不是空談。為了讓我們祖國寶貴文化不致淹沒，希望我們炎黃子孫能夠重視它、研究它、發揚它、實踐它。今因藏密氣功研究會之成立，我就以此作為獻詞，作為慶賀吧。

一九八七年十二月於紐約大圓滿心髓研究中心

蓮華智慧闍黎詩存序

佛在世時說法無量皆是隨機攝化應病予藥此大醫王之妙手也降及後世漸趨複雜空有分裂為十八性相異呈乎多派散之各地流傳轉繁華夏有八宗之別扶桑有十派之異各派宗師或執一以非餘或廣覽而無的更有學教多年未開圓解習禪數載難悟妙心持名畢生三昧竟歸於渺尔瑜伽半世行徑頗類於顛狂此無他未知領要也昔有智者出世為之决擇貫性相於一途融顯密而同趣西域有龍樹無着之闡揚東土有智顗清涼之演判羅什玄奘義淨諸德譯經論而法門燦然達摩慧能黃檗諸尊傳佛心而妙理精微佛圖澄跋陀羅示脩證而以道徴身善無畏金剛智敷瑜伽而以身顯驗自兹而後龍象軰出說法顯通澤及後世嘉模鴻規垂千餘載顧興衰隆替物理常然法運至今衰落殆盡爰有志士之流往康藏而求法水窮山盡處別有一洞天菩提道次貫穿顯密諸經法脈傳承道勝華夏諸派於是眾生眼目煥然一新脩證有途別開生靣歎希有而競求效棄蔴而担玉惜乎宗見略偏往往黨同而伐異擯禪宗以為邪見斥諸派唯我獨尊未若寧瑪噶舉之傳承法雖高而無諍道雖深而無慢大圎前導之指引築成顯密之基三種瑜伽之要訣徑趨五智之果氣脈明點漢土未之前聞澈却脫噶更是希有難遇有缘得受成佛最捷視本尊空行不異己身与曼達諸尊等同兄弟行住坐卧妙境常在眼前二六時中盡是金剛游戲或化虹而妙合法身普賢或駐顏而現證童瓶之壽金剛薩埵授極喜金剛我祖蓮師傳印藏諸地無垢光智悲光展轉傳於清增噶陀寺昂臧寺實乃勝乘寶庫我兄蓮華智慧親受訣於甲色仁波且依法觀脩已得見其脫噶之妙境有詩為証無驗不傳得遇者即是金剛眷屬無緣者對靣亦不相逢為恐後世無聞爰述其要豈徒現生名利故示新奇伏願參玄智者剖經卷於微塵窮妙士夫攬摩尼於帝網是為序

辛酉冬至法弟集虛密顯謹述

密顯

我與喇嘛仁波且根造
關係和修破瓦法經驗

瑞克法名又通

去年（一九八五年）喇嘛仁波且收我為徒弟，是我的朋友帶我到大覺寺喇嘛仁波且的住處，他對我們很多關懷和攝援，現在我知道上師是最高的傳法人，心裏很敬佩，見面不久師父就到洛杉機去了，喇嘛仁波且去後，我還是修法，在修法中，我的思想有很多變化，我在工作中有同事給我很多的責駡。但是我想到我是學佛的人，他們過去生中是我的父母，我給他們很多的愛和尊敬他們，我看這樣做是真諦。

喇嘛仁波且回到紐約，給我們大家傳破瓦法灌頂，修破瓦法主要是我們死後神識到西方極樂世界去，到西方後聞無量光佛說法，再回娑婆世界來度眾生，我們修一個月，在修法過程中，有非常感覺，第一覺得我請諸佛菩薩幫助我們開頂，大家在念祈請簿伽梵如來時覺得是一個人在念。第二次感覺是在念金剛亥母咒時，全身發熱有汗，同學告訴我這是你消除業障了。第三次感覺是我的頭頂上有跳動，每天我修四、五、七次不等，因上師給我鼓勵，我亦有信心有一天能開的。

在二十號那天我和二位同學同時開頂了（見圖）。我不會忘記這一天，插草結束了走回家時心裏很高興，為了整個世界愛護眾生，當時我覺得修了上師的法是很高！心裏沒有留居在世界上，我開頂了，對很多人我可以講給他們聽，又可以超度死去的人，我覺得這是很有價值的，因為當時念的儀軌是中文我不識只念四句奇矣哉‧‧‧‧‧‧亦開頂了，我覺得很驚奇，什麼人給我這樣的成就呢！是上師和我真誠的心修法，我這一生感謝上師諸佛菩薩給我的大悲，自修破瓦法以來有發起很大信心。這是喇嘛仁波且和古魯仁波且的加持分不開的。亦同看英文木納日巴記有關，我想修佛法就是有價值，我願師父即刻為我剃度出家。

—我願我感動每個人要學佛法—

我學頗瓦開頂及與喇嘛
仁波且根造紐約之行之感

談蓮姬

我最近常想自己是個非常幸運的人。初入佛門便能皈依有大成就的喇嘛根造仁波且；從未聽說過頗瓦法，也不知此妙法之方便殊勝，但也開了頂，抓住了這人生苦海中的救生圈，讓我更不得不感嘆「因緣」。

還記得在年初開始登記報名參加頗瓦灌頂及報名參加修頗瓦時，我心裏是十分篤定的想，這次我是絕對不會參加修頗瓦的，一方面因為那時是公司最忙碌的時候，再加上修頗瓦期間不能洗頭，想想油頭垢面的去上班，不被老板請「走路」才怪。可是看到蓮社的人那麼踴躍的登記報名，心裏又不禁開始動搖，心想自己從未參加過灌頂，眼前這大好機會可以見識一下，放棄了豈不太可惜！所以我先確定了參加頗瓦灌頂後，可以不用修頗瓦才去報名。到了灌頂的這一天，一大早大家都穿戴整齊地聚集在蓮社，密壇佈置得極莊嚴華麗，頓時覺得整個蓮社法喜充滿生氣昂然。根造喇嘛仁波且先為大家講解頗瓦灌頂及頗瓦法的意義。喇嘛仁波且說密宗得法有三步驟：灌頂、傳承及引導。灌頂是給我們一個修法成佛的權利，然後由上師口傳口訣及修持觀想之法，再由上師引導帶修，經此三步驟，即可得到成就。密法是能讓人身心都能同時得到利益。所謂「九孔輪迴窗，一孔解脫門」頗瓦法即是訓練我們的第八識阿賴耶識能經中脈由梵孔出，使我們臨終時，第八阿賴耶識往生西方極樂世界，不再入六道輪迴。因此修頗瓦法時必須是三想具足的：(一)西方極樂世界作家鄉想，(二)第八識阿賴耶識作旅客想，(三)中脈作道路想。喇嘛仁波且並告訴我們修成頗瓦法後，還可以修大悲鈎替人送往生。聽完喇嘛仁波且的這一席話，內心極奇震憾，深感此法的方便殊勝及佛菩薩的慈悲。因此下定決心，這次先參加灌頂，等下次喇嘛仁波且要再傳頗瓦法時，我一定要報名參加。

母親和其他蓮友們一共五十餘人於灌頂後第二天就開始在喇嘛仁波且親自引導下開始修頗瓦法，到了第三天晚上，母親一直到深夜才回家，我也不知道為什麼一直無法入眠，想聽聽母親說一些蓮社中修頗瓦的情況。母親一進門看我還沒睡就很興奮的告訴我蓮社中已有兩位金剛兄弟開了頂。聽了這大好消息，內心的歡喜真是無法形容。頓時信心大增，好像有一股力量在推動我，告訴我說：「生死之事怎可不即時把握。」一念已定，於是就於次日晚上開始和大家一起修頗瓦，每日至少修三座。結果在慈悲的喇嘛仁波且及諸佛的加持下，我於修法的第七日晚上順利的開了頂。

不經過親身體驗，無法體會為何師父要稱「頗瓦法」為人生苦海中的救生圈，也無法想像頗瓦法的力量功效。今天我覺得內心充滿感激，感激此次的修法因緣；感激喇嘛仁波且不辭勞苦的親自帶領我們修法，給我們信心；感激金剛兄弟們的鼓勵及家人的支持。經過了這次修頗瓦的經驗，我更深深體會凡事往往決定於一念之間，機緣更是要靠自己來掌握。

藉著此次出版常樂文庫四集專冊的機會，我也希望能和大家分享這次我隨同根造喇嘛仁波且赴紐約一行兩星期（5/7/86 - 5/20/86）中感覺最深刻的幾件事：

五月十三日，由李師兄開車，喇嘛仁波且帶領，及廖師兄的陪同下一行五人浩浩蕩蕩的去拜訪紐約近郊（Woodstock）的白教中心（Karma Triyana Dharmachakra Center），此地是第十六世大寶法王於一九八〇年訪美時所指定建立北美白教道場的地方。大寶法王並且說在他一九八四年轉世後一定會回到此地來。現在大家就在為迎接第 十七世大寶法王於一九八七年回到此地來加工興建道場，而喇嘛仁波且此次帶領我們拜訪白教中心的原因之一即是親自送去為大寶法王法座所訂造繡有法輪的一塊桌圍。我們見到了堪布噶他仁波且(Khenpo Karthar Rinpoche)，他的神態莊嚴，見到喇嘛仁波且非常尊敬及親切。喇嘛仁波且獻上哈達，禮品及為大寶法王所訂造的桌圍，堪布噶他仁波且看到喇嘛仁波且的一片真心誠意非常高興，在一位翻譯Ngodup Burkhar的陪同下，親自帶領我們參觀正在趕工為第十七世大寶法王所興建的道場。此道場全是由發心的信徒奉獻出自己的時間、力量、金錢所興建起來的。堪布招待我們吃了一頓豐盛的午餐，我們和喇嘛仁波且在一起更是處處受到如貴賓般的禮遇。餐後，堪布請喇嘛仁波且將興建大寶法王道場的消息帶到西岸，他說雖然在大寶法王圓寂後捐建道場的事情不如大寶法王在世時順利，但大家都有信心在大寶法王一九八七年回到此地來以前，道場一定可以完功。喇嘛仁波且告訴堪布在洛杉機的密宗中國人的信徒不少，但由於語言的隔閡，參與的較少，現在也有一些信徒正在籌劃建立密宗道場，希望請喇嘛仁波且用中文在中國人中傳揚密法。堪布聽了後，非常高興讚許。

由KTD白教中心回程途中，我們順道去拜訪了由喇嘛羅拉(Lama Lora)所主持的另一白教中心。喇嘛羅拉說的一口好英文，他並帶我們參觀了一向不為外人開放的為卡路仁波且（Kalu Rinpoche）準備的房間。喇嘛羅拉告訴我們此中心正在加建餐廳，大部分的建材都是他們將別人丟掉的木材檢回來加工，由此地的出家人自己動手搭建，有多餘的錢就繼續蓋，沒有錢就多唸經。他的這套哲學是多豁達自在。他一再的告訴我們，能碰到根造喇嘛仁波且是我們的福報，並一再提醒我們要好好跟著喇嘛仁波且學法。臨走時，喇嘛羅拉還送給我們一人一個裝唸珠的小包，一條哈達，及一條經過許多喇嘛仁波且加持過的金剛帶，讓我們大家滿載而歸。

五月十六日下午，廖師兄及我在喇嘛仁波且的帶領下，去拜見將在紐約市停留三天演講的思都仁波且（Tai Situpa Rinpoche）。我們見思都仁波且不過半小時的短暫時間，但是大家都法喜充滿。思都仁波且說得一口漂亮流利的英文，溫文爾雅，滿面紅光，智慧及飽滿的臉上一直掛著彌勒佛般的笑容。他的話雖不多，但句句金石良言。

思都仁波且的前世是根造喇嘛仁波且的上師，喇嘛仁波且帶我們去拜見思都仁波且的原因之一是希望請思都仁波且到洛杉機來時能到大覺蓮社來和大家見面結緣。思都仁波且一口就答應了。他非常懇切的說：「我非常樂意去和大家見個面。我雖然不記得上世的事情，但從周圍的人都知道根造喇嘛仁波且。我希望根造喇嘛仁波且一定要在中國人中傳法。中國佛教徒非常多，但卻對密宗仍很陌生，而中國人中真正有密宗傳承的，也只有根造喇嘛仁波且一人，所以喇嘛仁波且您「必須」而且「一定」要傳法。」思都喇嘛仁波且並且希望喇嘛仁波且能將著書銷到台灣、香港及東南亞各國，讓大家能對密宗有進一步及正確的認識。根造喇嘛仁波且向思都仁波且提起洛杉機信徒發心要建立道場的事情，思都仁波且非常讚許，而且還建議師父不但要在洛杉機建立道場，而且還要在紐約、多倫多、溫哥華、舊金山、達拉斯、芝加哥，費城等中國人聚集的地方都成立中心。他說等喇嘛仁波且這些中心成立了之後，他非常樂意每年到各中心去為當地的華人信徒開示。半小時的拜訪時間一轉眼就過了，思都仁波且大慈大悲，幽默親切的言行舉止，都在我們腦中留下極深刻的印象。

寫到此，我不禁感嘆自己的語拙筆鈍，無法盡陳此次紐約之行中的所見、所聞、所感。在短短兩星期內，從根造喇嘛仁波且的日常起居，待人處事中使我深深體會「佛法在世間，不離世間覺」，也更堅定了自己學佛的決心與信心，所謂「人身難得，佛法難聞」今天我們有如此大的福報因緣，能皈依根造喇嘛仁波且修習佛法，又怎能不努力精進而枉費了這有意義的人生呢？

幸遇金剛阿闍黎根造上師傳授
頗瓦法開頂前後的感受

金剛乘弟子鄒蓮宮敬述

現在我懷著最殊勝而又最慶幸的心情，來寫這篇幸遇金剛阿闍黎根造上師，傳授頗瓦法及修練開頂的經過和感受，首先要向上師恭敬頂禮，致以最尊敬而又最虔誠的感謝！感謝上師慈悲，為了普度眾生離苦得樂，在此高齡之際，尚能不辭勞苦的由中國上海不遠萬里而來，傳授此捷徑往生極樂淨土的深道頗瓦妙法，指引我們眾弟子都找到了擺脫生死，脫離輪迴，返回家鄉的的捷徑道路 ‧ 並親自帶引我們一起修練和加持，使我們都能如期開了頂，打通了中脈大道，臨命終時，神識即可由中脈衝出頂門，飛遷極樂淨土，使我們都得到了保證，今生以後，即不再在生死輪迴之中沉游。

上師現在已是七十有一的高齡老人了，年青時即在中國普陀山剃度出家，壯年時曾兩度前往西藏求學密宗，得到了紅教密宗大法的真傳，東歸之後，一直住在上海，曾於一九五三年與其師弟密顯法師在上海創辦常樂精舍，弘揚密法，現任上海龍華寺總監，皈依弟子眾多，生活也很安定，如果上師不是抱了普度眾生離苦得樂的悲願，在此高齡之際，就不會由東半球的上海，遠涉重洋來到西半球的美國弘揚密宗大法，我今天能夠在此幸遇這位心懷慈悲大願的大善知識上師來指引教導，使我再一次得到修練頗瓦開頂，打通了中脈大道，今生能有把握的在命終之時，神識飛遷極樂淨土，從今而後不再長期沉溺在生死輪迴的漩渦中，我真是太萬幸了，我希望有今日的願望，已經盼望期待，祈求了三四十年了，想不到今天能有此機緣，在異國他鄉幸遇到自己祖國的上師，內心的激動和欣喜，真是難以言喻！奇矣哉！我真是何幸為之！？慶何為之！？

本來我在四十一年以前，也曾幸遇過一位上師傳授頗瓦大法，也曾開過頂，那是在一九四五年的秋天，有一位密宗白教的呼圖克圖督噶金剛上師，到成都來弘揚密法時，我奉父母的指示，前去接受了督噶上師傳授最後一班頗瓦法的灌頂和傳承，在上師的帶引修練下，我曾如期開了頂，但那時我還年輕，工作也較忙，開頂之後，一直沒有再繼續修練過，同時也沒有體會到承受了這個可以出離輪迴，往生極樂淨土的捷徑深道妙法，有甚麼難能可貴之處，因此開了頂之後也就算了，但後來經過了十餘年之後，所處的環境有了變遷，又因為病魔纏身，不能再繼續工作了，年齡也一天一天的進入老境，心神就感到很空虛，茫然不知所之，心中也就自然生起了死後往何處的考慮，因此對求佛法，了生死的要求，也就越來越迫切，於是就回憶起當年曾經修學過的頗瓦法開頂後，可以了脫生死，往生極樂靜土的捷徑妙法，但已數十年沒有修練過，記憶不起修練的次第了，因此急於希求有人指引教導，但因當時所處的環境，又不可能再尋求到傳承和指引修練的上師，在無可奈何之中，只有期待機緣的到來，來到美國以後，知道在美國各地已有密宗各派的仁波且或喇嘛來美弘揚密法，因此很高興，只要知道有仁波且或喇嘛來洛杉機傳法或灌頂時，我都一定前去參加承受，希望能再得到密宗的浸潤和修練，更希望有機緣再遇到傳承頗瓦法的上師，以完成自己的願望，但因自己不懂藏文，英文程度又很差，因此每次前去接受灌頂或傳法時，因受言語的障碍，而不能領會其概要，結果只不過與上師結個緣，在自己第八識中下個種而已，不過雖然為此我仍不灰心，也不放棄每次結緣的機會，同時仍經常祈求上師三寶給予加持，淨除我的一切業障，使我有一天能夠消除語言的障碍，能再幸遇傳承頗瓦法的上師。

不料在去年一九八五年八月機緣果然到來了，在八月份的第三個禮拜天我到大覺蓮社參加每月例規的放生和法會，聽說上海來了一位根造法師，是修持密宗的，今應美東佛教會的邀請來美弘法，現由沈乃宣居士迎請來大覺蓮社為我們講開示，當我在蓮社第一次見到上師，並聽了上師的開示後，我心中就暗自高興，慶幸我今生有救了，再得承受頗瓦法傳承的機緣成熟了，因為上師是中國人，又是來美弘揚密法，加上語言又通，如果今後在洛杉機傳授頗瓦法時，我可能有希望再開頂了，但上師因為急於要趕去紐約，故在蓮社只傳授了蓮花生大師祈請頌，上師相應法後，就匆匆離開了洛杉機，臨行時，眾弟子都依依不捨，都請求上師很快再回羅省為我們傳法，上師微笑點頭，應諾一定會回來，自此之后，我就抱著很大的希望等待上師再回來，好不容易盼望到今年一月份，上師果然回來了，並宣佈二月下旬即在蓮社開始傳授頗瓦法，聞訊之後，當時我內心的激動和欣喜，真是難以形容，當上師傳授後，引帶我們眾弟子一起修練第一座後，自己即已有所領會如何進行修練，內心感到非常高興，馬上就想趕快回家修，但回家後自己修練時，始知如今自己已年老氣弱，已大不如年輕時修練那麼容易了，頑固的神識也難聽使喚，它老是穩坐在臍下不動，很不容易把他提到頂門來。記得年輕時，修練的時候，明點很快就不停的向頂門衝，因此很不費力的就開了頂，如今用盡氣力才把它提上來，但是我早已下定了決心，這次一定要開頂，無論多困難，我都不會退縮，因為自己的年紀已經老邁，在世的歲月已經不多了，如這次再不把中脈打通，快快開頂，萬一無常到來，不知如何是好，死往何方，也無把握，只有束手就擒，那就太慘了，因此每日在家至少要修四至五座，那怕再費氣力，修到頭昏腦脹，也絕不放鬆，結果幸得上師和諸佛菩薩的加持，總算未負上師所望在傳授後的第五天，即在上師的加持下開了頂，當天晚上在上師給我插草時，我內心的激動，真是難以形容，可以說是感激和喜悅交織在一起了，三四十年的願望，終于達到了，上師的慈悲，上師的加持，我永遠不忘！現在我已有了過去的經驗教訓，絕不就此罷修，今後一定要遵照上師的囑咐，每個月必定修練一次，使神識經常出來訓練，以期在命終之時，它已熟練這條大道，就會由頂門直飛極樂淨土，以免臨時不知所之。

最后我要恭賀各位金剛兄弟，這次在上師的引帶修練下，並加上各位勤奮修練，大家都如期開了頂，都拿到飛遷極樂淨土的護照，在命終之時，都無所憂慮的安穩直往極樂，真是皆大歡喜！同時我也要勸告各位不要學我當年那樣愚癡，開頂就算了，一定要遵照上師的囑咐，每月要繼續修練一次，讓神識經常出來訓練，走熟這條還鄉的大道，要不然，就是現在領到了護照，拿到了救生圈，將來中脈不通，也不可能由頂門飛遷極樂，忠言逆耳，請恕我冒昧多言！敬祝

各位修學精進！

一九八六年四月廿二日於美國洛杉機

瑞克出家

根造

瑞克是美國人，出生於美國洛杉機，現年廿一歲，父親是日本人，母親是歐洲人，五歲父親出走，十六年來下落不明，三歲時被母親送進孤兒院去接受教養到十三歲，母親接他回家一起生活，進入公共學校免費讀書，在這段時間裏，學到很多東西，對哲理文學方面都有領會，十九歲考入紐約卜格寧大學BROOKLYN CONSERVATORY音樂系學習古典音樂和現代音樂，因他勤奮好學，得到校方好評，並得到獎學金，星期天休息，他到餐廳工作，多賺些收入，是個克勤克儉的好青年。

過去他學過印度瑜珈，不能滿足他的要求，開始到處尋師訪友，後來聽到朋友說大覺寺來了一位漢喇嘛傳密宗，於是到大覺寺來見我，最後要求皈依，當時語言不通，無法交談，只教他修四加行、九節風和般若定，每週到大覺寺來參加靜坐一次，自述有病，說他肚邊生了一個大腫塊，很痛，我看後每次來為之按摩加持，幾天後腫塊消除，不吃葯不化一文，病就好了。這樣就增加了他的信心。進而追求密宗的真理，在去年九月我在觀音寺傳破瓦法，他亦參加，在修持過程中，儀軌太長，不能念誦只教他念求生西方四句偈，後來也開頂插草了（見圖）在十月份我們成立大圓滿心髓研究中心時，他是第一個進住中心的人，在這種情況下，他放棄卜格寧大學獎學金，為求成就，要求出家隨我學法，深入研究。在幾個月的一起生活中，他承事上師精勤修持、愛勞動、愛清潔、受到中心各人的讚揚，乃於一九八七年農曆丁卯年正月初十蓮師降臨日正式剃度（見圖）參加者四十餘人，根據我們普陀山法雨寺臨濟法派排行取名「又通」字「本光」他是我在美國首次所收剃度徒弟，出家後，教他大禮拜，修上師相應念祈請頌他用英文注音，能同我們一起念中文法本，念時還會打法器（打鼓）。另一方面他學習中文，（老師南薇小姐是精通漢語文的美國人，）現在能講些淺近的漢語了，並能寫一點淺的造句。至於佛前供品的陳設，殿堂的清潔衛生，用不著關照自會主動去做，這是由于他經常閱讀有關西藏各派喇嘛仁波且的英文著作，已經心神領會，雖然語言不通，難于表達，而在承事上師方面，比我們中國佛教徒知道得多，堅守三昧耶戒。他有恆心，待其四加行修滿後，將得到大圓滿心髓（澈却、脫噶）如能專修，必有所成，可以為密乘做些貢獻。可是在這修四加行的過程中，又出現一種奇蹟，過去他的面部歪斜，最近我發現他的面部端正多了，我問他知道否？他說我有一天照鏡子，發覺是端正多了，真奇怪！因為他既有信心，又能堅守初志，不受外緣所惑，這才是法門龍象，未來能宏揚大法，我于瑞克有厚望焉。

一九八七年五月一日寫於紐約

大圓滿心髓研究中心

呈仁波且根造上師

瑞克又通

—申請出家書—

余名Rich A. Taira，生於一九五六年九月廿六日，於一九八七年一月廿四日請求仁波車根造上師接納我為出家沙彌，為期六個月，之所以請求六個月是因為如果我無法於此期間謹守戒律，我不希望因我而給上師帶來恥辱和非議。

我之所以請求出家是因為我知道只有修習佛法才能為眾生帶來真正的快樂，而且根據我學佛法的體認，我發現世間所謂的快樂，如家庭財富及名聲，終究僅為人類帶來痛苦，所以我希望能把自己的生命獻給佛法，把真正的快樂帶給在永無止息苦輪中的眾生，故我至心祈請上師仁波且，請讓我追隨您，只要您允許，我願一生服從、服侍您，並全心謹守比丘所有的戒律。

上師仁波且，請接受我的請求和奉獻，那是我對您賞賜給我佛法的感激回報，雖然，這些回報和您教授的佛法相比，是無法相提並論的，但請您相信這些都是我至心的願望。

開示摘要

根造

各位教友：

我是學西藏寧瑪派的，雖然得到一些傳承，只知依教修持，不善于講說，大家既是有緣相聚，邀請我講一點佛法，我當然得盡其所知，和大家談一談。在座有許多精通佛法的，希望共同研究，我今天要講的題目是：「佛法建立因緣」。

佛法，大家都知道，是出生在印度，創教的人是釋迦牟尼世尊；他是降生在公元前五百多年，距今已有二千五百多年了。當時印度的國教是婆羅門教，但同時也產生九十幾種宗教，其目的無非是解決世間上生老病死的問題；簡單的說，就是要離苦得樂，對於這個問題，各人的看法不同，解決的方法也不同；但主要的都是以死後生天為主。對於靈魂的有無也是其說不一，有的認為靈魂是神我（本來的真我）有的認為靈魂是大有（萬有的根本）前者是數論派，後者是勝論派，婆羅門教則認為宇宙萬有都是大梵天的化身。還有一種教門認為人沒有靈魂，死後就全斷滅了。因為學派之多，說教的複雜，使老百姓們，沒有真正統一而正確的認識；這樣，雖然想離苦，反而招來許多痛苦（就是無益苦行）所謂通過苦行，死後可以生天等等。當然，有的教門，還是有些真東西的，如修四禪八定，是可以生到色界無色界，脫離欲界的苦惱，但是不究竟。釋迦牟尼是迫切要求解決生老病死的人，曾于作太子時，遊行東西南三門，見老病死的情況，思欲擺脫此苦，後遊北門見一沙門，威儀寂靜，心生仰慕，問答往還，方知解脫生老病死的途徑。終於捨掉王宮的快樂，往檀特山，剃髮修道；開始是學的耆那教（這個教主的名字叫尼乾子）以苦行為主。所以太子曾在雪山修苦行六年，所有四禪八定的工夫，早已成功，再修下去也毫無所得，才發現這不是離苦得樂的究竟妙道；因而放棄苦行，到尼連禪河去洗了個澡，因為六年苦行，身體得不到營養，骨瘦如柴，四肢少力。洗完了澡，無力上岸，手攀樹枝，方能爬起。這時有兩個牧女，見此情景，知道是修道之人，趕快把好的乳糜（即牛奶燒粥吧）送給太子吃了，太子既得到高級營養，身體恢復得很快，于是往金剛座，端坐思維。思維到第七天，入了最上的三摩地（即正定之義），忽然覩明星而悟道，三嘆奇哉！奇哉！奇哉！（就是我們修頗瓦法念的埃馬火三個字），一切眾生皆有如來智慧德相（就是佛的功德和智慧，人人具足）但以妄想執著不能証得，若離妄想，則一切智、自然智、無碍智、皆得現前。這是佛的最大發現；以前，任何教門也沒發現過。佛既發現這一真理以後，感覺世間人難於領會，便不想說法，想入涅槃算了，（涅槃嗎？就是不生不滅的最快樂的境界，入涅槃，就是把自己的身心都融合到這種境界之中，凡夫認為是死了，實際是歸真。）西藏的大圓滿前導文中，還記載著這麼一個偈頌，就是：「深寂離戲光明無為法，猶如甘露，今我已証得，縱為誰說亦不能解了，當無言說安住于林間。」總而言之，佛此時不想在人間說法，想入涅槃了；不是不願說，是看到人們不能接受，不如不說。後來多虧大梵天王三次勸請，提醒世尊，可以傚照過去先佛的方法，先說小乘，再說中乘，後說大乘，通過這三個階段的教育，大多數的人，都已根基成熟，最後再說一乘實相之法，這樣，不就漸漸接受了嗎！佛經過這麼一提醒，才放棄入涅槃的想法，開始在人間宣揚佛法了。因為要先淺後深所以先到鹿野園為五人說四諦法，苦集滅道，這是小乘法，亦稱為根本法論。五個人聽了四諦以後，都成了阿羅漢，解決了生老病死之苦，所以稱為五比丘；於是世間上便有三寶的名字。釋迦世尊是佛寶、四諦是法寶，五比丘是僧寶。就在這基礎上逐漸發展，很快地發展為一千二百五十五人，又發展下去，連釋尊的父親、妻子、以及親族都皈依了佛門，那些國王，大臣，貴族等等信佛的越來越多，這就引起其他教門的敵視了；有的與佛辯論，有的同佛鬥神通，後來多數人也皈依佛門，成了佛的有力助手。佛也因勢利導，在四諦法的基礎上說中乘法（十二因緣）使許多人證了辟支佛果（緣覺）再深入下去佛更演說初級的大乘（自利利他）的菩薩法，使許多聲聞緣覺放棄自了的狹窄之心，而發起菩提之心；再進而為大家談般若性空之理，令人了知上無佛道可成、下無眾生可度。又在此基礎上教人了知，一切眾生皆有佛性，但能破除無明煩惱的烏雲、佛性便如天上太陽般的顯現了。再進而告訴大家，太陽不是因散去烏雲才有的，即使烏雲不散，太陽還是存在的；那麼烏雲在時，太陽不失，烏雲散了，太陽也不得（不是剛剛得的）這就說明不生不滅、不增不減的道理。再進一步，告訴大家，煩惱就是菩提，菩提就是煩惱，如整個大海，遇到風便會起波浪，而整個波浪就是整個大海，所以煩惱無盡，不可斷除，除非消滅了大海，才能根除煩惱，大海滅不了，煩惱也滅不了不能設法消除波浪，應知波浪由風而起，風息了，波浪自無，若起心去滅除煩惱，這個滅除之心就是煩惱根本，（無明是也）我們的厭生死求涅槃就是把生死和涅槃視為二個，不知生死和涅槃本無分別，佛與眾生亦復如是，迷則佛為眾生，悟則眾生即佛，這就漸漸把眾生由顯教引入密乘了。密乘是佛的最究竟之法，說此法門時，按一般通途，也是由淺入深，先說作部，次說行部，最後說瑜珈部，這是下三部密法。再往深處說，則有無上部佛法，無上部也分為大瑜珈、隨瑜珈、極瑜珈，我們紅教所傳的最上密法叫馬哈珊底瑜珈，這是以後的話。

顯教說到最高深處便引入密宗了。令天再談談顯與密到底是怎麼一回事呢？顯以經為主，密以咒為主。西藏稱顯教為མདོ་ལུགས།就是經典派；稱密宗為སྔགས་ལུགས།就是密咒派。據民國初年以來的學者攷証，認為密宗是印度末期佛教糅和婆羅門的教儀，混和而成。所以密宗的神特別多，成了多神教。實際上顯教也離不開婆羅門的東西，因婆羅門是印度文化所出生，人民已經成習，佛之傳教也是在婆羅門文化的基礎上而宣揚佛法的，主要是道理不一樣，如我們中國佛教雖然是來自印度，一經譯成華文，無論如何不能脫離儒教和老莊的氣味；西藏佛教也是來自印度，一經譯成藏文，無論如何，總帶幾分藏味。但主要的道理，都是佛的道理，所以佛教文字與婆羅門一樣，道理不一樣，顯之與密也是如此。我們中國曾於中唐時期由印度的善無畏、金剛智、不空三藏（金剛智的弟子）三位梵僧傳來密乘，以大日經為主，屬於下三部：即作部、行部、瑜珈部，因中國對於密宗不太習慣，尤是下三部密法講究事相，特重供養，頗費財力，非富豪貴族不能備辦，所以難於普及，又加到了明朝時，朝庭禁止傳密，於是密宗便失傳了。幸而早在唐朝，就已傳到日本，當時日本的空海大師到中國留學，在一行和尚的弟子惠果大師那裏，學得金剛部和胎藏部兩部密法，帶回日本創立了真言宗於高野山。於是唐密雖然失傳於中國，而又保全於日本，現在要學唐密只有到日本去學。

西藏的佛教對於密宗方面比日本來得完備，有下三部也有無上部，不過人們有一種誤會，認為西藏佛教就是密宗沒有顯教，實則不然，西藏佛教是顯密齊全的，不但對顯教研究得很好，而且組織得很有系統，阿底俠尊者是印度孟加拉人，在西藏居住多年，是西藏噶當派的初祖，他作了一部道炬論，把佛說的顯教貫穿為三士道，即下士道、中士道、上士道，下士道屬人天乘，中士道為小乘，上士道為大乘，不但貫穿了顯教的道理，也指明了修真之途，所以後來宗喀巴大師就根據道炬論而著菩提道次第廣略二論。我們紅教初下手時，也是依靠大圓滿前導文由顯乘修到密乘的。但是現在的時代不同了，不能按照那些次第一成不變，人們為生活所使，沒時間那麼修持了，應該一切從簡，找精要的學。雖然如此，也是先顯後密，但不能孤立地看，傳顯教時便有密教內容，如傳皈依時，不是三皈依，是四皈依！於三寶上，加個皈依上師。上師，就是傳法的金剛上師，只有密宗才有金剛上師，顯教沒有，又顯教皈依以後，就沒事了，密宗皈依以後，要修四皈依法十萬遍，念四皈依咒，南無古魯白‧‧‧‧‧‧邊念邊觀想如像修生起次第一樣，所以又是顯教，又是密宗；然當今時代不同，對於這些也要適當地加以變通才行。至於皈依的道理和內容，顯與密各有不同，修密宗的對於皈依有三種不同：有外皈依、內皈依、密皈依。最初皈依上師三寶是屬於外皈依，受灌頂時皈依上師、本尊、空行、是內皈依，傳授大法時，皈依自身的氣脈、明點、是密皈依。我們修習密宗的應當在皈依上，先有這三種概念，然後就知道不同於一般的皈依了；當然，以後的修持方法也是不同一般的。

我們講皈依是顯密結合，講顯教的任何經典，也都有顯密結合。因為佛的教人，往往於表面道理之外，還有一種秘密教授，不知道秘密教授，往往理論不能成為事實；這種道理，我國的禪宗也是有的。密宗，不光是念密咒、秘密教授、秘密口訣，都是密宗：，即使是念咒也有許多秘密教授，所以密法重傳承。有許多東西，顯教經中是找不到的，一般講密宗，無非是念幾個咒子，知其然，不知其所以然。當然，念咒的功德不可思議，但只知念有字咒，不知念無字咒，也不是真正修瑜珈者。什麼是無字咒？修氣、脈、明點、修大手印、修澈却、脫噶，就是念無字咒，也只有懂得這種咒，才能算修瑜珈者，修這種咒要靠真傳承，一點也假不得。我們寧瑪派的祖師無垢光尊者，把所有密宗各種最上修法及高深究竟的道理作了一部書，名「七寶藏論」，最後認為修澈却、脫噶者最高，所以有些東西是人們想像不到的，好在居住美國的大活佛、大喇嘛也很多、大家研究起來，也有地方可問。

此外，修大密宗的人最注意對一切法的看法，在佛教的述語說就是「見」或「見解」、「見地」。沒有見、就沒有智慧，光有誠心、信心、只能修成加持身；當然，得到加持，也可以開智慧，但不如因有智慧而得加持。您們看，密宗修法儀軌上，有許多話，是先講道理，後修觀想，那種道理就是「見」，人往往不大注意。這其中就有顯密雙修的意思，然一切顯教道理，一經進入密宗儀軌，就變成活生生的密宗了，不是枯燥無味的了。您們看淨土法門，一經過頗瓦法的修持，就在沒死之前，把頂聖眼生天的道理體現在人的眼前，這就是遷轉法，又叫遷識法，為蓮師所傳授。蓮師說：「修而成佛眾皆有，無修之法我獨有。」遷轉法就是無修之法，能在短期內，實現開頂，若不是蓮師和歷代祖師的傳授和加持，真是談何容易？！

上來所說，我們可以比較一下，顯與密的同異所在，與兩者之間的關係了。

灌彌陀長壽法開頂體驗

密乘弟子湯柏榮法名蓮開

我自幼便對佛教有著濃厚的興趣，但苦無機會真正接觸佛法。在一次與好友鄭則偉閒談中，得悉他已皈依佛教，逐於一九八六年七月十二日在他引領之下，浸浴於佛教這廣大慈悲聖海之中，並結識了黃鴻、鄧紹麟、陳偉明、黃偉恆、張鎮邦等師兄，在他們的引領下，在修持大道上慢慢的走著。並在多位仁波且的灌頂及開示中，對佛教金剛乘有了更多的認識。

「破瓦」這個法門，是祖師蓮華生大士所傳，也是所有法門中最速成就的，但這一法門絕不輕易外傳，我等以莫大的福報先得到哲貢迦珠派法王甲貢遮生仁波且之「破瓦法灌頂」加持。可惜未能修習此一法門，深感遺憾。繼而在一九八八年一月二十日，從金剛師兄蔡太太手中接獲恩師根造仁波且傳授破瓦法的便條，心生歡喜，並與黃鴻師兄約於翌晚晋見恩師。

當我們到達大圓滿心髓研究中心晋見恩師，恩師面貌祥和，雖七十三歲高齡，而精神暢旺，步履輕快。與我們詳談佛事，有問必答，盡釋疑難，還為我們開示，破瓦法門。使我們從前對此法門種種疑團及誤解；諸如傳說中開頂後會短壽，或是情緒低落了無生趣，頓時釋然，使我們對此法門更俱信心，並得恩師納為弟子，賜與法名，更傳以祈請頌及般若定，各人皆滿心歡喜。

在一九八八年一月二十四日恩師為我們舉行彌陀長壽佛破瓦灌頂，開示云：「一般修持此一法門需時七至九天，或至二十一天。開頂後，身體虛弱，要休息三數天，多吃營養食品。自此以後會比平常更壯健更具活力。」

在一九八八年一月二十五日，自感資質平庸，非二十一日或更長時間難以完成修持，逐把難料理的頭髮，先行剪短至只有寸許，晚上便作首次同修，但因為修持方法有點不對，說話時聲音有些沙啞。後經恩師開示，默記於心。當回家後躺於牀上，感到臍下丹田直至後腦，那種像心跳的感覺，比平常靜坐後，增強了很多。

翌晚再作同修二次，依恩師開示，如法修持，然而感覺也是一樣，沒有多大的分别。

第三天，午飯後，在辦公室貨倉內隱蔽處，修習了一次；提氣時感到一股氣勁，氣勁打從臍下丹田直沖上後腦梵穴。但是只有四至五次是有這種感覺，完畢後感到後腦有點脹滿的感覺。晚上再作同修；後腦脹滿的感覺大了很多，正當要離開中心時，外籍師兄約翰，他說我的頭頂出現了紅點，悉時還以為他在說笑，在他的拖拉之下到了恩師跟前，經恩師檢視之下，確定為成就此一法門的象徵。並向眾師兄謂翌晚可以開頂。

第四天，因想著晚上開頂的事，心情有點緊張。午飯後，再次到貨倉中修習，脹滿之感依然，晚上，在蓮華生大士會供後，再作同修。

同修後，恩師召喚至其跟前，為我作開頂禮，恩師先親為我剪去少許頭髮，跟著為我打開大樂之門，當吉祥草自梵穴慢慢插下，當下即斷我多生多劫以來六道輪迴之苦；其時心靈交織，一方面打從心中高興出來。另一方面深感恩師慈悲為我打開帶業往生之路，師尊之恩等同父母，恩重難報。感激之情，筆墨真難以形容。

開頂後，翌晨深恐真的爬不起床，嘗試轉身慢慢用力起床，但奇怪得很，體力與精神和平時沒有異樣，沒有半點差別。只感到梵穴有點不適而已。肚子感到很饑餓，常常要吃東西，依恩師囑咐要多吃營養的食品。

恩師不論弟子的根器，慈悲的廣傳此一法門，凡有緣者皆可參與，在香港實屬首次，實為我們的無尚福報，在修法期間恩師以七十三歲齡仍參與帶修，其苦可知。但還不辭勞苦，為弟子解說疑難，開示心要。

以一個下下根器的人，在短短的三數日間便完滿修持，而得到上師為其插草的來說，實有賴恩師慈悲傳法及加持，諸佛菩薩的眷顧，及金剛師兄蔡太太的指引；得遇恩師，我衷心感激，更希望恩師廣傳法教令諸有情皆可同沾法益，但願眾生於命中終之時亦能覲見無量壽如來。

另一喜訊為黃鴻師兄，亦於翌日開頂，繼入參與同修者皆會逐一開頂，同證菩提。

一九八八年二月一日寫於香港

我修破瓦法的經過

密乘弟子黃鴻

吾好佛學，尤喜密法，年前偶閱蔣維喬居士所著「因是子靜坐法」一書，悉其晚年修習密法，書中述及於一九三七年間於南京隨聖露上師修習「破瓦」法，後由聖露上師插草開頂，其間記述頗詳。

吾閱後深感此法門之重要，念修習一生，生死有把握乎？吾曾親睹人斷氣一刻，四大分離之苦，死後還需隨業流轉，頭出頭入，輪迴生死永無了期，每念及此，求法之心更切。

「破瓦」在漢地的傳授民國年間有貢噶法獅子，聖露尊者及督噶活佛等，但彼等早已示寂，後吾先後隨三位上師修習「破瓦」法，唯彼等祇傳授此法，囑吾自修，其間只靠自己及缺外證，是否開頂確實存疑，吾亦曾冒昧致函於台北一據稱善於開頂之上師，請求開頂，後獲覆函云：「師年事已高，不作此舉久矣。」吾十分失望，曾想，莫非罪障深重，抑插草開頂已成歷史陳蹟，後遇天噶仁波且向其求此法，仁波且著吾往尼泊爾修習，最少七天，但吾因世務纏身，無法成行，每念及此法有踏破鐵鞋之感！

日前於迦擧中心獲悉根造上師於香港大圓滿研究中心（烏金曲林）傳授「破瓦」法，吾喜不勝收，因於常樂文庫久仰上師大名，上師早年已得無上大圓滿心髓傳承，上師於天命之年，為法忘軀，作此香港開埠創擧，於一月廿四日先擧行灌頂儀式，參加者八十多人，傳亥母，阿彌陀佛，長壽佛等真言，翌日正式修習，報名實修卅一人，在十天中二十六人開頂結朿完滿，五人因停了五天不能開頂，容後再修，其間上師諄諄善誘，不厭其煩，對各人錯處分別糾正。修法期間親自坐鎮加持，審察各人姿態聲音及對一些疑點詳加解釋，如修「破瓦」會早夭等外傳謬論，上師更據理指出其非，三日後上師更個別檢查頭部，一絲不苟，吾能遇此良師承，此大法實大幸也，良師者，更百千萬難劫遭遇，吾於第五天，蒙上師插草開頂隨後於該日有四位連續開頂，一時悲喜交集，能斷輪迴之苦，師恩同再造也。上師是四十多年前到康藏求法兩次，回到上海辦常樂精舍。據師云公開傳授破瓦開頂法，師以七十多高齡，祇作五次，一次於上海，三次於美國及此次在香港，所以確難能可貴，後每天也有數位開頂，在上師大力加持下，一天竟有九人開頂，可說不可思議，數日後開頂功得圓滿，於此謹以至誠之心，祈頌上師長久住世，度脫安樂。

參加紅教蓮花生上師相應灌頂記實

李玉峯

一九八七年七月廿六日（農曆六月初一）西藏紅教謫傳五十四代根造上師，由美國來港傳授大圓滿蓮師相應灌頂密法，在港尚屬首創。密壇設於香港干德道6—8A四樓，連日風雨不停，下午二時半傳授灌頂，天氣晴明陽光普照，這是種吉祥的預兆，到會參加聽經有一百多人、灌頂有八十五人、真是盛況空前。根造上師來港不到二月餘、今日有這樣的成績、真是佛祖加被及根造上師福德所感也。

回憶一九五三年六月根造上師在滬首創紅教道場常樂精舍、我亦適逢其會參加慶祝，我與根造上師法緣不淺，當時我在滬行醫及從事體育工作、薄負微譽、所以認婚識很多佛教界大德居士、及國術界南北二派人士、當時蔣維喬居士告訴我、有根造密顯二位年輕法師赴康藏學密法，現學成歸來、在滬首創立教寧瑪派、弘揚大圓滿心髓密法、成立常樂精舍道場；二師年輕有魄力，不怕關山遙阻、為道忘軀、遠赴康藏求法、在漢僧中、萬人中難找一、二，今日二師學成歸來，有傳承、有修養，將來是復興佛教的龍象，二師既受蔣老居士的稱讚，我好奇心很冒失來找二師坐談，我對佛學一竅不通，幸蒙二師不怪我唐突、一見如故、二師並無大法師架子、對人和藹可親、我與根造上師坐談，才知與根造上師有同鄉之誼、二師不嫌我粗魯學識淺薄、所以常到精舍坐談、而訂方外之交。世事多變、我來港另謀出路、臨別時，根造上師為我卜卦，說一路平安順利，我們一家都平安到港重建家園。這次在港與根造上師重逢，真有隔世再逢之感，今見上師在港弘揚大圓滿心髓密法、這是香港人的福份，蓮華生大士預言「大圓滿要普遍南瞻部洲」四十年前我在川曾聽人說，蓮華生大士有預言「鐵鳥飛，密教興」今日交通工具發展迅速、密宗現已在各國都成立道場、受到世界各國人民的注意敬仰、這都是說明紅教要在世界各地發揚光大、寧瑪派的復興可預卜也。

譯於彌陀灌頂開示

密顯譯

噢！現在開始為大家灌極樂淨土之頂了。蓮師對此曾有授記：文殊廣本續云：「此法是大佛母所化之授記。」梵志阿雅得瓦，怕當巴桑結，得登札巴溫希金等許多印藏之大善巧大成就者麻几佛母，甲瓦敦等二十一位都說道：「如欲速成佛道，當於佛之淨土一心發願往生。」然淨土無數，種類各別，難盡讚說，若不別讚極樂淨土者，其餘淨土都要斷除二障，位登八地菩薩方可往生，中等淨土亦必斷盡微細垢障，方能往生，下品淨土亦必斷除根本我執證得無我法性方能往生。未得見道者，但依發願，不能成就。亦有雖未見道而能持戒清淨，不染細過，罪障清淨，廣修諸善，發願願生兜率內院小淨土處或可往生，然亦充滿困難，如是淨土欲令各各都能往生彼處者實不可能，久發願者方能達到。如此，則欲令具足煩惱之薄地凡夫往生佛之淨土，實無希望。但是，無量光世尊，以大誓願所成之極樂淨土，如欲生彼，及欲覩無量光世尊者，當依往生極樂世界之願門而生精進，如是於諸猶豫、疑惑，懈怠悉無取舍，以諦信心猛利精進而修，一切功德皆迴向彼，即得乘願往生極樂淨土。所以極樂淨土於諸佛淨土中特為殊勝，此何以故？因為極樂淨土能令最下劣具煩惱之各各補特伽羅皆能生彼故為殊勝。生彼國已一切所願悉得圓成，乃至微細煩惱亦不能染，欲往他方佛土隨欲而往，較餘佛土成佛疾速，有如是等不可思議功德，為其他淨土所無，故為殊勝。故欲生極樂淨土者，勵力發願極為重要。如是聖無量光佛經云：「若聞無量光佛名，以諸善根欲生彼者，乃至五無間業，破法之罪，以及一切罪障眾生亦得生彼，彼國最易往生，生彼國己，即為無量光佛大願所持，無復生死輪迴，不聞眾苦之聲，受用圓滿，圓滿佛道為期不遠。」如此甚深大願於諸生淨土法門中實無可比。故《諸法七根本教》中說：「心力發願所到處，一切隨心皆成就，欲生安樂國佛土，兜率及與奧明等，或往吉祥上師處，皆依發願而得成，上師三寶前祈請，空行護法處修供，如母眾生前行善，一切善法皆迴向，諸所作業定成辦。」

然而求生極樂之發願文與尊主無量光佛之修法，新舊之本甚多，求其圓滿灌頂之方便，未有如此儀軌者也。此軌乃是化身敏鳩多傑（無轉金剛）於十三歲時，以神通月初七日得見阿彌陀佛主伴眷身如須彌光明無量親授灌頂，後於夢中復得啟示而著此軌，傳至，大取藏者貝麻噶蕩時則如水之與酒，判別鮮明矣。此頗瓦法之傳承，充滿威力，不須一頓茶時間即可生效，觀想明顯者頂髻有血珠冒出，是為「勝解出生」。《惹窮多傑歌》云：「了知明咒之翅者，能到清淨佛剎土。」故若於此法聞而修持，捨此身壽無間斷，如美麗鳥王飛翔虛空，徑往極樂淨土。薄伽梵云：「假使以滿三千大千世界七寶而行布施，若有得聞極樂淨土，乃至剎那生信，合掌，其福甚大；若聞無量光佛名，剎那生信則於無上菩提不難證得。」

宗見問題

聖光

修密宗，不是會念咒，會搖鈴搖鼓而已，這裏面有一個用什麼宗見來修密法的問題，一般就叫作「見」，或「見解」。見解，不是我以為怎樣就怎樣，要從學得來，你是學唯識宗的，對於宇宙、生、佛的看法，就以為一切萬法都是唯識所現，唯識所變；「唯識」，就是除了識以外什麼都虛妄，一切有情是第八阿賴耶（藏識）所現，一切山河大地是阿賴耶識所現，一切聲聞、緣覺、菩薩、佛也是阿賴耶識所現，這阿賴耶識包含染、淨二種成分，染的就是無明煩惱、生死輪迴；淨的就是菩提涅槃，清淨真如，就是無位真人，本來面目，人能於佛法中，修習正道，便可打破煩惱無明的染分，認得菩提涅槃的淨分，這就是轉識成智，便除掉徧所執性，了悟依他起性（緣生諸法）而融入圓成實性（非有非無中道妙義）若把這種見解，拿來修密宗，那便很快地可以即身成佛。這一類見解屬於「唯識見」，藏密薩迦派就是用唯識見修密宗的。

還有一種學習般若的，從中得到一種中觀的看法的，叫作中觀見，認為一切諸法本來不生、不滅、不常、不斷、不異、不一、不來、不去，這叫「八不中道」。「中道」，就是平衡的意思，社會上講「生態平衡」我們講「心態平衡」。心態平衡，就是對一切事物不能有固定的看法，看法一固定，心便有所偏向，那就不平衡了，比如說：您認為一切事物是「生」的，這就偏於生，而忽略了滅字，因為一切事物，凡是有生，必定有滅，反之若以為是滅，又忽略了「生」字，這也是偏向，因為事物之滅，不是真滅，滅了還會生，不過不一定生這個，也許轉變為那個，總之滅了以後，還會生的，生了以後，還會滅的，了達這種道理，心態便得平衡。不常不斷也是從不生不滅演化出來的道理，您若認為事物永生不滅，這種看法就是常見，您若認為事物滅了永不復生，這種看法就是斷見，了達不常不斷的道理，心態就平衡了。不異、不一，也是因前面四個「不」演化出來的，您若認為事物不同各有自體而忽略相同的一面，這就偏「異」，您若認為一切事物等於混然一個，那就偏「一」，而忽略了「異」字，須知一切事物，其相各各不同，其體本來不異，如麵粉是體，做出來的各式各樣的點心、食品，則各有不同，不能說麵包為蛋糕，可都是麵粉作的。不來不去，也是從上面演化出來的，人們把新生的東西叫作來，把滅了的東西叫作去，實則來也沒出八識，去也不離八識，第八阿賴耶識其大無外，其小無內，或者說，不離「真如」，真如也是大而無外，小而無內的，而一切諸法在真如界內變來變去，人們被其幻相所惑，以為真有生、滅、斷、常、異、一、來、去，實際上這些都是假的。由於我們無明煩惱未除，只見幻相，見不到真如，因而也就見不到諸法實相，心態總得不到平衡，然以眾生皆具佛性，雖在無明煩惱之中，也說以用佛法來薰陶其心，這種道理聽多了，無形中可以使心理認識得到轉變，那就是變其偏見而成為「中觀見」，若用此見修大密宗則可即身成佛，聽說黃教就是以中觀見修密宗的。還有一種見叫「俱生智見」，噶居派就是用這種見修密法的，此見藉乎唯識，中觀兩者之間，所謂俱生，是說眾生的無明煩惱和功德慧都是與生俱生的，也就是說從本以來，就俱有此二者，好像漢族佛法中的如來藏性，既有俱生煩惱，又有俱生智慧，所以煩惱也不可怕，只要認識自性明體，本來清淨的道理，如如來不動，不加修整，反而使煩惱便成有用的原材料，恒河大手印說：「煩惱即是大智慧，如林助火助行者」，這是說我們得到上師口訣以後，便有智慧種子，這種子好比是一根自來火，那些煩惱如同樹林中的廣大木材，用這一點火把木材點燃，火便越燒越大，這叫以智慧火，燒煩惱薪，這樣煩惱不但不能為害，反而成了妙用，所以說：五煩惱（貪、嗔、痴、慢、嫉，）就是五智慧，（大圓鏡智、東方阿閦。平等性智、南方寶生。妙觀察智、西方彌陀。成所作智、北方不空成就。法界體性智、中央毘盧。）這樣我們就能於現生中轉五煩惱成五智，這一類見解是俱生智見，結合到無上密宗，內容便比顯宗豐富多了。

我們寧瑪派修法是用「自然智見」，是說一切有情和器世間，六道輪迴之與涅槃都是普賢如來的遊戲境，所謂遊戲也就是無心而成，儘管遊戲，本真未失，所以修道成佛都是任運自然，眾生輪迴到頂，自會成佛，成佛以後，自然不再輪迴，然眾雖然輪迴，仍是本自解脫，了達這種道理，叫作「自然智見」，依此見修習密宗，修法的方便法門不可思議，所得的成就也不可思議。有一本藏文書叫（三相名炬）那裏面說：「一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝。」這是說寧瑪派的修持方法不可思議，（暗指澈却，脫噶）。一義亦不昧，是指對佛法中精要道理都了解得很透徹，方便多不難，是說密法口訣心要，祖師經驗，方法很多，使修法人，不會發生困難，利根為主故，是說要智慧大的人，才能相信，智慧小的，半信半疑，或根本不信，真言乘就是光明金剛藏乘，這些說法都是說寧瑪派的見解高超，方法殊勝的意思。極喜金剛告訴妙吉祥友有這麼四句話：「心之自性本成佛，心無生滅如虛空，悟法平等性真義，無求放下即是修」。第一句告訴人眾生之心就是原始普賢如來之心，第二句告訴人，眾生心與佛的心都是本來清淨，不生不滅，沒什麼兩樣，第三句告訴人明白這種道理，諦信不疑，就是自然智見，第四句告訴人，既曉得此理之後，便可一切無求，不求世間法，也不求佛法（暗指不念咒，不修觀等等）萬緣放下，如老人晒太陽的味道，這就是修行，（修澈却脫噶時，一切法事都不作了）蓮華祖師也有許多教授，都是佛法精要之義，一字值千金，慢慢再說罷。

根造上師簡歷

大圓滿心髓研究中心

歡迎諸位參加大圓滿心髓研究中心，本中心弘揚西藏佛教寧瑪派，獲大圓滿心髓之殊勝傳承，逢星期四及星期六有靜坐班及祈請法會，每月有蓮師會供及一切佛母會供，每年七月初十為蓮師聖誕節。

本中心主要目的乃傳授該等法要達致內心平和與健康，經由修習能導致精神安定與積極及頭腦清醒，不但能消除工作壓力及煩惱更能幫助精神發展，於人際關係能清除情緒障礙，令我們彼此更了解及發展美好的友誼。於身體方面，不但能促進銳覺，更能使我們青春、長壽及充滿活力，我們的上師，尊貴的根造仁波且具足資力傳授此等法要。

於一九三六年間，上師以二十之齡進普陀山出家學習大乘佛法，多年研習經論後，於一九四七年間往西藏康定經歷長遠艱苦之旅程，上師終皈依數位大德門下修習密法，其中包括巴邦寺的第十一世思都仁波且，日戳寺的噶魯仁波且，仲薩寺的降養清增曲吉羅住仁波且，阿旺貢噶蘇南大欽薩迦仁波且（薩迦教主），得登巴（仁真卧色多吉林巴），貢噶曲吉生伽等等。上師主要之根本上師乃昂藏甲色卷美多吉仁波且，從彼處獲大圓滿四種心髓灌頂傳承、引導。

一九五一年間，上師從西藏重返漢地，一九五三年在上海建立第一家寧瑪派寺廟常樂精舍。廿五年後，上師移居美國，建立大圓滿心髓研究中心，去年在香港亦建立心髓研究中心。於諸位協力下翻譯一些靜坐，前行與祈請頌法要，我們將在此大圓滿心髓研究中心繼續努力，把珍貴的法要開示與西方人士，歡迎諸位參加各靜坐班及會供，本中心有茶點供應及回答諸位問題，敬請踴躍參加。

付言：常樂文庫第五輯

上師求法回憶錄 在不久亦將出版

上師在紐約驅魔

資料室

一九八六年農曆丙寅年秋天、上師從洛杉磯回到紐約，有位美籍華僑名陳炳潮，廣東潮陽人，來請上師為他女兒驅魔。

上師答應為她女兒去魔。事情是這樣的：陳先生的小女兒叫「南西」廿二歲，人非常聰明，文雅溫柔。在讀書時，不論初中、高中、大學都是考第一名，紐約報常常有報到她的成績和登她照片，常拿到獎學金。她是讀室內設計的，八六年夏畢業後，在一公司繪圖設計。

有一天下班回家對她媽說：「為什麼今天街上店裏招牌字都是倒寫？」她媽說：「因你工作勞累、眼花看錯了。」不到數日，她人不適，不上班，最後發展到不吃飯，不睡覺，有時自說自話，有時笑，有時哭。在這種情況下，她父親送她到醫院去看病，全身檢查，沒什麼病，很正常，（看一次檢查要花四百元錢）。家裏人很擔心，醫生說沒病，為什麼不吃不睡，亂說話呢？有人說這是著了邪，要請法師來驅邪，有人介紹說去找根造法師是修密宗的，能去邪。

陳炳潮先生十多歲到美國，今年六十將近，在美數十年，他的思想沒有什麼神鬼，亦沒有宗教信仰觀念。他說人只要做好事，不要害人，就可以。所以美國許多同鄉托他做什麼事情，他都樂意去辦，這是他的人生哲學。

因此陳先生到廟裏來請上師，她父親來請時，亦沒有對她女兒說過。鬼有他神通，她就知道，開了大門向外直跑。她媽和二個哥哥追出去把她捉回來，她就逃到地下室去不出來。等到她父親把上師接到她家坐下後，她父親和媽到地下室叫她出來。她不肯，拖亦拖不動，最後二個哥和父母把她弄出來。這時她氣力很大，講話聲音亦變了，怒目張牙，很可怕，平常文雅溫柔態度都沒有了，她父親說：「人完全變了！」她開口說：「我不怕他，還有人要來幫我，我是猶太人，叫彼得。」講英語，這樣把她弄到樓上來。她立在門口，手裏把一只枕頭，對上師看看，上師叫她進來，父母把她拉到上師身邊坐下，目不停注視上師。上師為她念驅魔咒，沉著一下，上師修頗瓦把心魔冤魂送走 ; 上師大聲一吼，她說嚇我一跳，然後上師再加持她吃法水，密咒等物，使鬼魂不能再來。到了晚上她能同上師一起吃一碗飯，上師說，晚上能睡覺，慢慢身體就正常了。當天晚上睡得很好，不再哭笑了，家人甚為欣喜。

上師住在她家三天，每天不斷加持她、吃法物等。三天夜照常辦事，上師就回廟去了。不然這樣折磨下去，人會死去的，上師對他家人說，因鬼入體，身體精、氣、神會受很大損傷，最好送到醫院去休養一個月。後來她父親就送她到醫院去休養，她現在同平時一樣，在原來公司上班已多時了，最後她全家人都皈依上師座下，並受彌陀長壽等灌頂，成為金剛眷屬了。上師慈悲，沒受他一個錢，一個錢都不用化。這麼重的病也會好，不明智的人，看得太容易，有時亦被人所忽視了。

人生道路

根造上師詞

早出兮工作忙 晚歸兮家務繁

入夢鄉兮結束一天時光

寒暑展轉兮 人漸老黃

冥契無為兮 根性綿長

潺潺流水兮 渠道成行

悟無所得兮 証入真常

悟愛之苦

根造上師詞

恩和愛，情義深，此乃

人生之苦根，障聖

道，趣惡處，猛湏回首出

迷津。如幻化，如霜露，

行者自有安閒路

心花開意土栽無中

生有永不衰。

常樂文庫第四輯電子書製作組

統籌：　　黃昭榮　Edward Wong

電腦制作：張梁　Leo Cheung

校對組:

黃照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黃照君　Charlie Wong

林儷蓉　Mandy Lam

陳靜儀　Cathy Chan

陳妙娟　Rennie Chan

香港大圆满心髓研究中心
常務執行委員會

主 席 ：根造法師

副 主 席 ：密顯法師、黃偉恒、楊釗、吳冠蔣

委 員 ：林秉恩、莫炳昌、范可立、黃照榮

法律顧問：范家碧律師

日期：2017年10月31日 初版. Version 1.0
聯絡：mahasandhiorg@gmail.com
地址：香港灣仔灣仔道230號佳誠大廈13字樓
電話：(852) 2806 8836
Facebook: https://www.facebook.com/Maha-Sandhi-Yoga-Centre-1321670444586279/