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常乐文库第四辑电子书制作组

图集

常乐文丛发刊缘起

常乐文库第四辑【旅美新证】序

胜乘实践序

常乐精舍记

密显上师序

旅美新证 - 第四辑

1. 嘛哈珊底约噶（MAHA SANDHI YOGA）与微观世界信息（根造）

2. 佛教皈依之意义 （密显）

3. 略谈传承 （根造）

4. 灌顶之意义 （根造）

5. 显密释疑 （密显）

6. 禅宗 （密显）

7. 密宗 （密显）

8. 习定须知 （根造）

9. 修习彻却脱噶之体验（根造）

10. 莲华智慧闍黎诗存序 （密显）

11. 我与喇嘛仁波且根造关系和修破瓦法经验 （瑞克. 法名又通）

12. 我学颇瓦开顶及与喇嘛仁波且根造纽约之行之感 （谈莲姬）

13. 幸遇金刚阿闍黎根造上师傅授颇瓦法开顶前後的感受 （邹莲宫）

14. 瑞克出家 （根造）

15. 呈仁波且根造上师 （瑞克）

16. 开示摘要 （根造）

17. 灌弥陀长寿法开顶体验 （汤伯荣）

18. 我修破瓦法的经过 （黄鸿）

19. 参加红教莲花生上师相应灌顶记实（李玉峯）

20. 译於弥陀灌顶开示 （密显译）

21. 宗见问题 （圣光）

22. 根造上师简历 （大圆满心髓研究中心）

23. 上师在纽约驱魔 （资料室）

24. 人生道路 歌曲 （根造）

25. 悟爱之苦 歌曲 （根造）

图集

本精舍新塑莲华生祖师鎭伏情器相

根造上师画莲花生海生金刚像

根造上师天冠天衣相

根造上师法相

根造上师僧装像

根造上师陞座举行灌顶仪式

根造上师为信徒灌顶仪式

金刚乘弟子邹莲宫像

瑞克法名又通开顶像

瑞克出家

汤柏荣开顶相

黄鸿开顶相

李玉峯像

常乐文丛发刊缘起

释迦牟尼佛的根本教法，是二千四百多年前人类文化发展上一座光华灿烂的明灯，是当时印度民族在摆脱神权统治和阶级压迫斗争中发展出来的高度智慧的结晶：对於人类觉性的提高，生活的净化，刹土的庄严，一切有情圆满究竟和平安乐的实现，怀着极崇高远大的理想。两千多年以来，经过印、汉、藏、蒙等各民族许多贤哲的继述，发挥和传译，佛的教义已浸润到亚洲各民族文化生活的各方面。在我们国内，佛教文化对於汉藏蒙等兄弟民族的亲密团结作大饶益，是一件很显着的事实。

我们认识到：佛法的基本精神是伟大的，佛法的根本教理是统一的，佛法对於人类社会的贡献和影响是不可磨灭的，佛法对於中国人民文化生活的关系是久长深远的。但是，我们也应该承认，佛法既在世间施设安立，则在其历史的发展过程上，不能不无演变：演变的结果，有创新，也有分化。因为有创新和分化，所以从一方面看是妙义纷纭，而从另一方面看，表现为莫衷一是。当前社会的发展，要求我们根据佛的根本教法，用科学的历史观点，对於整个佛法重新做一番整理研究和综合抉择的工作，以期佛法能进一步地服务於文化生活不断向前发展的新社会。

佛的教法，很早就有小、大、显、密的分别。其中，小乘的思想，在大乘学说发展以後，已退到从属的地位，对於以後弘传上的影响远不如大乘显密两大部门为钜大。我们现在研究的对象，暂以大乘显密两大部门为主。在这两大部门中，显乘方面，公认为最能继述和发扬释迦牟尼佛根本教法的，是龙树和无着两大菩萨的学说 ; 密乘方面，则以西藏方面的莲华生大师和中国的不空三藏所传的教法，最足以代表密乘的本来面目。因此，我们的基本工作，将以这四家学说的整理研究融贯发扬为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法。

我们了解：我们所愿致力的是一件长期而艰钜的工作，决不是少数人们微薄力量所能完成的 ; 因此，我们希望得到佛教界全力的支持和合作，同时希望得社会各方面的赞助和辅导。为了开始我们的工作，我们发起成立常乐精舍，作为推动我们工作的起点。常和乐是佛地功德中的主要内容，是学佛者所希求的最高目的，同时也象徵着人类社会永续进展和法界有情圆满和平的实现。我们愿本此精神，加以发扬在伟大的爱国主义旗帜之下，为服务於迈进日新的祖国伟大建设和维护世界持久和平而努力。

为了展开释迦教理的研究和学习，拟就显密两部重要经论的发展，试作科学的历史的叙述，料简抉择，务求根据教义，而契合时机。此外如显密经典的判摄，上师求法的体验和内外诸学的商榷，均可纳入常乐丛刊中，羣分类聚，而出以不定期方式。

发刊伊始，用叙缘起如右，尚希各方大德多予赞助和辅导为幸 !

公元一九五三年七月

常乐文库第四辑《旅美新证》序

苏渊雷

盖闻释迦妙法，空有双诠，契机应时，显密兼胜。其传入汉藏各族，蔚成人类觉性之提高与夫文化生活之升华者，二千年来，持续靡已。取精用弘，代有传人。显乘以龙树无着两菩萨为宗首，密乘则推西藏之莲华生大师与有唐开元三大士所传，最足代表本来面目。

金刚阿闍黎根造上师者，早岁出家普陀常乐庵与密显法师同参共学，发愿偕赴康藏求法，雪山两度，备历艰辛。仰承 甲色上师开示，终传密乘最高大法，大圆满四种心髓，是为隆钦心髓派第五十四代传人。建国初回沪，惨淡经营，创立常乐精舍，实为藏密宁玛派传入汉土之始。前後出《常乐文库》凡三辑，曰《藏密发凡》，曰《显密会要》，曰《胜乘实践》发明心要，他宝是容。中若《禅宗与大圆满》，《密宗的往生净土》，《论显密之义》诸篇，妙绪纷披，最称卓荦。

迩者，国运昌明，胜缘具足，乙丑之夏，根造上师只身赴美，首在纽约成立大圆满心髓研究中心。今者密显上师，继踵西迈，志同道合，相得益彰。逐在香港分设据点，为信徒灌顶传法。闻风悦道，甚盛事也。顷又辑成文库第四集，畅论密宗传承与灌顶意义，兼述禅宗法要，颇瓦开顶经过，与抵美弘法种种因缘，不遗在远，来书嘱为一言以证。愚早岁失学，中更处患，三十年，与师亲近无间，饫闻绪论，曷胜悦服。不揣謭陋，爱缀短章附後，用志欣幸；并题署为《旅美新证》，以为绍介云尔。

一九八七年丁卯中秋苏渊雷于上海鉢水斋

胜乘实践序

周南陔

佛教密宗，不振於中国之本部，久矣，尤其东南，未沾法益，虽历元、清两朝之尊崇，而於人民，实无影响，元则反予人民以不正确之恶劣印象，清竟禁止汉人传习，凡此，於民族文化上固为一种损失，而於密宗本身，亦无裨益，可谓两败俱伤者矣，民国後，国人渐有修习密宗者，或求东密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦颇东南来，灌顶传法，从者络绎，似乎隆盛矣，愚尝考之班禅额尔德尼，及诺那诸呼图克图，顾多偏於事相，设坛诵咒供养等之仪式，对於说明其秘奥义旨之教相，如经典之译述，仍少实现之规模，甚且乏规模之计划，此虽因缘凑合，得以时机未熟解之，毋乃人谋有未臧欤，何期青年二僧，入康求法，跋涉归来，以宏法自任，建立精舍於东南大都会之上海，除事相外，兼致力於经典之传译，愿力宏深，於短期间，成绩具备，诚法门之龙象，文化上杰出之才哉。

根造密显二上师，本普陀显教之寺僧，精通经典，严净毘尼，乃更不辞艰苦，入康求法，得名师之指授，获无上之大法，其初归上海时，愚曾见之，未之或异，乃不久而精舍成，密坛立，施法说法，听受者常数百人，尤汲汲经典之译述，如发刊常乐文库缘起所云：「基本工作，将四家（龙树无着莲花生不空）学说的整理、研究、联贯、发扬、为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法，」又云：「拟就显密两部重要经论之发展，试作科学历史的敍述，料简抉择，务求根据教义而契合时机」，呜呼，此自来宗教及译述家，无此博大高超，深切着明之旨趣也，观其常乐丛刊，在二年短期中，艰辛支柱，已出多种，首明圆满大法，或正史册之差，或敍实际情况，极有价值，是真能实心努力以行其志愿者，兹以庆祝莲花生圣诞，并精舍成立二周年纪念，综汇新陈名文，辑胜乘实践一书，属为序，愚自愧不文，且於佛乘未解真实之义，而於密宗经论，涉猎尤浅，〔如不空译经中最重要之金刚顶经三卷，（前半译梵，後半录前人所译者）三十年来，无处假书，益以疏懒，即未深研〕，何敢秉笔，谨扬片段之思感，拉杂陈之於次，以当序旨，还祈二上师暨诸大德之正是也。

一、夷考释迦出家之目的，在求解脱与生俱来之各种苦恼，当时印度教学，以为人生不外灵肉之混战，肉体为一切烦恼之根源，心灵乃能解脱之基础，其脱离苦恼之道，只有二途，一即抑肉以尚灵，是为苦行，一即修灵以制肉，是为修禅，循其理致，彻底言之，不到肉体绝灭，实无真正完全之解脱，大都以死为至高最後之目的，释迦求道之初，亦彷徨於二者之间，至於始决意舍弃以死为目的之教道，而别求正道，主张将现实加以透视，将存在加以分析，方可发现生命之真谛，以解脱无谓之苦恼，於是发明二大原理：「诸法无我」，「诸行无常」，因现实之实相，所有存在，实无恒常之中心，任何事物，无一不随凑合集成，变迁流转之诸缘，（缘起）刻刻变化，此理深合唯物辨证之哲理，愚故粗浅言之，藉明其本，愧遗其精焉。

二、宗教或任何学理之兴行，必合时宜，时之义大矣哉，（地可包括在内）孔子圣之时者也，故其问仁问孝之答，随人而异，自来大圣大哲，莫不如是，例不胜擧，尤其释迦之答弟子，及其说法，要在当机，依天台之判，亦分五时，以华严胜义之超绝，发挥佛陀自悟之境，但当时听众程度不足，除普贤等大机外，一般弟子，尚如聋哑，莫名其妙，是教机二者，未能适合，佛亦不能不变化其说，使之与机相应，以莲华生大师之学之法之力，特殊伟大，而入藏之後，对原有笨波教，亦不能不教化调服，使成眷属，足证说法，及形式，不能不合时宜，至於历代开宗祖师，创立新义，更扬旧说，亦均不外此理，况今日之世界，为从古以来未有之大变迁，一切学理，蜕化显着，当此时机，以二上师学识之渊博，愿力之宏伟，故能提出上引文库缘起文之所云，而实现之，愚故拈一时字，以志欣企。

三、密宗修行，注重实践，自诵咒供养设坛等，种种仪式，都有一定规范，实修作法，例须阿闍黎之传授，所持理由，固属完备，惟事物繁夥，所费至多，非普通多数人所得办，虽曰道场寺庙，可以集合多人，同修共习，如耶教之礼拜堂然，而其规制与法器，远较他教及显教为尤多，中国本部，无论各个人，即各地方之力，似皆未见如康藏蒙古之能胜任，愚夙以此为虑，今见根造上师传授之大圆满心髓，微妙希有，修持者，可省繁复之供养器物，实为契合时地之宜，普渡众生之宝筏也，愚故提示此点，愿共喻之。

四、自来各国宗教及学理之灌输，即文化交流，相互利益，初则介绍新者，继则融会消化，终则更发新生之力，而另成一宗，凡此历程，必须经过数十年之时间，或积累百年至数百年而始成，但今日交通便捷，一切事物进化，绝不能为古例所囿，放大时间，缩短空间，昔日百年之业，今则十年可期，万里之程，计时必达，以此因缘，窥知一理，即研究分析之工，必由简益繁，而行使动用之法，必由繁趋简 ; 言理则务求高深，而行事，则要期便捷，苟能如是，方可普遍使多数人民，同沾利益，此与佛法普渡众生之旨适合，况佛法非托空言，必须行解两得，而密宗义理，尤重实践，以二上师识解之高超，高瞻远瞩，必已洞悉此机，求其运用之道，则发扬光大，济渡羣生者，不止移植康藏之旧，而必创合时地之新，此可计日而待者 ; 至於译事之艰难，首在译场之组织，姑以一罗什玄奘不空之译场言，均规制伟大，在当时咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一经必多人之协力分功，若证义考文，必至三至四，备极精密，罕复误譌，良以佛说尊胜，不得不敬谨将事，免以乖义，胎误众生，与言至此，则感觉护法之必要矣，今昔政俗不同，当此信仰自由，百花齐放之际，最便宏法兴宗，如何合众集力，是在行者，二上师已在常乐文库，基础肇建矣，此後之扩展充实，谅非有力者不能胜，亦非少数人所能任，是在其人之觉悟及目光，能否了解斯业之重要，而慨然协助，俾底於成，就佛说是大功德，对文化是最急需，而於羣众是大福利也，故赘述及之。

五、二上师皆在壮年，精力弥满，值此青年世界，吾人急需朝气，以治学治事，常人或不明此理，习见古之大德，近之名僧，皆须发皓然，耆老迟缓之象，而焕然於上师之年少，不知自古名宿，以及成大事业者，其增益必在壮年，史传彰明，不难按覆，况密宗转世，童龀即跻高位尤非常人所得喻解，则二上师盛年大业，亦何庸疑，载观说法鹿苑之释迦，求法五印之玄奘，若非年壮，曷任艰辛，此固微末之节，无关宏旨，愚故摭作尾声，或释所惑。

上文各节，随心手而直书，漫无系统范围，并失序文义法，言义理，则班门弄斧，又类数宝之贫儿，言文辞，则重复冗长，更乏华藻之雕绘，顾自忘拙劣，犹不能已於一言，是见倾慕之诚，期望之切，衷怀所吐，侈解至情无文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顾影揽镜，自朽堪怜，披沙拣金，所得亦仅，敢诩过桥三笑，万古一瞥，是非有相，予欲无言。

一九五五年七月大暑中草於海上绿杨邨寄寓

常乐精舍记

蒋维乔

密宗在唐开元时，善无畏、金刚智、来中国，传承极盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，为收揽西藏人心，乃尊喇嘛发思巴为帝师（萨迦教），定喇嘛教为国教，命天下之佛教，皆归发思巴管领。明太祖亦沿此政策，虽不定为国教，而封喃迦巴藏为炽盛佛宝国师，由是受封者，复有灌顶国师、赞善王、阐化王、正觉大乘法王，如来大宝法王（噶嘛巴白教），使各领其人民，以臣服於明。清代对喇嘛教，亦颇尊崇，雍正帝在藩邸时，即喜研内典，及即位，乃兴修此邸，号雍和宫（黄教），为京师第一大庙。然自元以来，密教之修持，几为帝王卿相所专有，平民莫得与闻。辛亥革命後，方有康藏大德如诺那呼图克图、圣露呼图克图贡噶呼图克图先後来至中土，以密法传授於出家在家男女四众 ; 然是个别传授，尚未成立正式道场，今则因缘成熟，格鲁派之金刚道场，创建於先，宁玛派之常乐精舍，继起於後，俾有志学密者，有专门研求之场所。根造、密显二上师，已开始传授生西捷径之颇哇法，获益者多人 ; 密显上师，并宏扬无上瑜伽之大圆满前导，辩才无碍，听众踊跃，几无虚席 ; 倚欤盛哉！密宗之重兴，可预卜焉。

密显上师序

常乐文库自出版三册以来，辍於写作几三十年，今以因缘会合，第四册之文又复问世。然佛法之广大今独弘扬密乘者，斯则各人信仰所在，初不限於门户之见，且无论显密各宗各派，均以开示悟入佛之知见为其主旨，说法及修持方便各有不同，及其成佛也。故此册之出，间亦有阐扬显教之文字，近数十年以来学术爆炸，人们求知之心与日俱增，而藏密之名，已非新奇，且於研究方面，多有心得，成绩斐然，此一大因缘，实非偶然。以此而知，人类非但求其物质享受，而精神食粮亦不可或缺。然精神之境界，冲漠希夷，不可思议，非深究玄奥者，莫能窥其万一，若从宗教入手，初则至心信礼，（此任何宗教之通规）久则研究教义，静坐参玄，而贯彻於日常生活，待人接物，处理事宜。若以东方文化言之，不外乎儒释道三教，此诚精华所在，而求其阐发性理最透彻者莫尚於我佛如来，又於如来教法中求其於生死涅盘道路中开示最透彻者则莫尚於西藏密宗。彼于人之死有，中有境界中，皆有决择及修法，阅（中阴救度法）可知也。中有之说，（瑜咖师地论）亦有阐述，特无救之之法，显教各宗之修持方法，只说到断气之前为止，唯藏密於死有，中有，有自救之法。此法禅宗祖师可能有秘传，以其多有来去自由之奇蹟故，惜未笔之於书，间或透露一二，而语焉不详，故学佛法而不知中阴救度，实属一空白点，我意不修密宗则可，不知中阴救度则不可，倘能将死有四十九日之中有及境界，事先领会於心，再配合以平日修持有素，则可心中有底，临境不迷，而自知趋吉避凶，此诚生死攸关，不能讳言也。莲华生大师曰：「假幻躯坏中有中，迷境诳惑所迫恼。」一语道破中有本质，不过迷境而已，若不迷则不受诳惑，此一口诀於众生恩莫大焉。然中阴救度不过听密佛法之一端，不能包括全部教授，仅此一端已足见其重要所在，况密宗大法乎？而常乐文库第四册之出，亦得以成其事实也。维此系抛砖引玉之开端，尔後复有因缘，拟继之以第五册届时欢迎於显密教法有心得之法师、居士，发表殊胜之文，阐扬深妙之法，自利利他、功非浅鲜，则斯编也，不仅限於一宗一派之弘扬，实显密之汇粹，亦以见分久必合之精神也。

一九八七年冬密显於纽约大圆满心髓研究中心

嘛哈珊底约噶（MAHA SANDHI YOGA）
与微观世界信息

根造

嘛哈珊底约噶是梵语，藏语为佐巴钦波宁体，汉语为大圆满心髓。本人在三十年前曾写过一篇为『禅宗与大圆满』就是说修大圆满的人须先修禅定。现在须要进一步简单扼要地说说大圆满心髓与微观世界的关系。在有了禅定基础以後，方能窥微观世界的奥秘。此一法门是西藏宁玛心髓派（红教）所独有的成佛捷径，始自原始普贤如来传与五方佛及金刚萨埵，金刚萨埵传与阿育王的外孙极喜金刚，极喜金刚传与妙吉祥友，妙吉祥友传与希利森哈，希利森哈传与莲华生，莲华生於定中亲见普贤如来与金刚萨埵，得其传授，然後传入西藏，同时又有比玛拉密扎，亦将心髓传入西藏，如是展转传至昂藏寺甲色上师，甲色上师传於我，这就是本法的传承来源。

此法有澈却、脱噶两步：澈却译曰『立断』属於修定，脱噶译曰『顿超』属於修光。有了定功，才能於定中得见微观世界之秘密。乃见宇宙空间有各种不同之『明点』，都会行走，上下左右都很自如，其中有固定不动方明点，大圆圈内有小圆圈等。其行走之明点，如鸟在空中翺翔，有的如锁链。最初看时很微小，捉摸不定，定功渐深时则亦渐渐放大。其中明点圆如彩虹的，颜色排列次第有一定的格式。明点的中间一个圆点，以白色居多，其它红、黄、蓝色较少，更而以绿色的为最少。明点的亮度一般如电灯泡，有的全是金光灿烂，这些都是於太阳光下见到的。

嘛哈珊底约噶既然与微观世界有这麽密切的关系，但不知修练此约噶对人体和精神有什麽好处？这在红教中有很明确的教授。我们汉族佛学华严宗五祖有这麽两句话可以概括，他说修持方法有两个途径：『一是以法界透入色身，一是以色身透出法界』。这就是说我们观察宇宙明点时，起初看不见，进而所见甚小，刹那即过，日久功深，能以精神吸住明点，使他跑不掉。这样看下去，明点便自然的渐渐放大，状如车轮。此时则见其中有一佛相，明点无数，佛相亦无数，最後诸明点总归於一个明点。然此明点，不独空中有，我们身上亦有。这好像科学家说的什麽原子、介子、电子、粒子、分子等。我们修约噶的若能和宇宙空间这些『子』接上綫，便能在身上起作用：一面如童子，二得虹霓法身（就是说人们看你是个人，但其体如虹霓，抓不住。）三死时骨肉皆化，唯留存指甲和头发：，又有临命终时，身体缩小，坚硬如铁。这便是修嘛哈珊底约噶的成果。此法门经过瑜伽（约噶）师传授以来，每人所见都一样，足见是客观存在的东西。我认为这些情况，应该引起科学家的重视，加以探讨，使这种东西向内（身心）发展，若一味向外发展，或作其他不利於人类的事业，其威力虽然不可思议，但不能直接与人类发生关系（即不能以法界透入色身，同时不能以色身透出法界也）若能向内发展为人们谋幸福，使人们能够长寿，返老还童，以至化虹而去，岂不是来得更亲切麽？我愿研究物理专家对此予以重视。我在上海龙华寺遇到一位美国的科学家，向他谈到这问题，他说我们科学家要看到这些微观世界的东西，得花许多钱，用精密仪器观察，才看得见，你能用肉眼看，真不容易。

宁玛派最大成就就是化虹，若能用科学证实了它，大家共同研究，为人类创造更好的幸福而奋斗，这就是我在上师三宝座前所祝愿的。

佛教皈依之意义

密显

一 释名

皈依之名，来自印度之佛教。印语为「南无」（宜读那谟）当初佛教来中土後，於广州翻译，按广州音南无即读为那谟，後来相沿成习便不更改，读法则於佛教徒中心中有数，不知者误以为「南方没有」，那就错了。皈者归向，依者依靠，学佛者宜有正当的归向与依靠，则不致茫无所从，如航海者须依靠指南针和灯塔，则航行有路，既不触礁亦不迷失方向，如此方能稳速到达彼岸。

二 指实

指实，就是指出皈依的内容，所谓「皈依」，是归向什麽？依靠什麽？归向三宝，依靠三宝。三宝，就是我们学佛者所应皈依的对象。第一佛宝、第二法宝、第三僧宝。这三者之所以称为宝，具有希有、灭贫、尊贵、出生等意。世间上的珍宝，总是不可多得的，谁得到谁就致富，上等珍宝价值连城，多少尊贵？有了珍宝既能消灭贫穷，又能出生一切事业和幸福。佛法僧三宝比这些更重要，我们中国和尚在施放瑜伽焰口时，有这样一段赞文：「夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢，皈依者福增无量。礼念者罪灭河沙，譬若灵丹之妙药，疗百病以捐除，若以恳切至诚心，故无求而不应，所谓道，冥冥大夜中，三宝为灯烛。滔滔苦海内，三宝为舟航、炎炎火宅中，三宝为雨泽。由是希心仰望，当求出世之因、密语宣扬、定感超凡之果。」这一段赞语，言简义丰，生动而具体。皈依三宝，也有小乘和大乘之分：小乘皈依的对象狭，时间短。皈依佛，只皈依娑婆教主释迦牟尼佛、皈依法，是皈依小乘三藏教法、皈依僧，是皈依比丘僧。在时间上说也是较短的，只限於今生，不通来世，所谓我某甲尽形寿（尽此一生，直到死亡）皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。大乘的皈依三宝，是指十方诸佛为佛宝，大乘十二部经为法宝，一切菩萨为僧宝，所以对象范围较广，时间上是从今生乃至尽未来际身（一直皈依下去）长得很。这大小二乘都是显教的皈依。

三 三宝的建立

三宝於人间的雏形建立，还是肇始於小乘的事相三宝；释尊成道以後，观察因缘，先往波罗奈国鹿野园中度五比丘成道，五比丘是听了佛所说的四谛（苦、集、灭、道）之法而悟道的，於是在人间开始有了三宝，释迦牟尼佛为佛宝，四谛法为法宝，五比丘为僧宝。以後佛的出家弟子发展为一千二百五十五人，继又渐渐增多，这一类属於住持三宝，三宝形相的建立，标志着佛法的根本，衆生的依怙，以後说大乘法，三宝的内容又逐渐加大和引申，总以住持三宝为其根本。

四 为什麽要皈依三宝

因为我们是学佛法的，为区别於其他教门，所以要皈依三宝。佛是教主、法是真理、僧是住持佛法和实践佛所说真理与传播真理的团体大衆。印度在佛出世时已形成九十五种教门，虽然好像中国先秦诸子的百家争鸣，真正使人离苦得乐的教法，无过佛的教法，如果信奉佛的教法，就得皈依三宝，所谓「皈依佛，更不皈依邪魔外道，皈依法，更不皈依外道典籍，皈依僧，更不皈依外道邪衆。」这就是皈依戒，就等於在三宝面前宣过誓了。初入佛者，依靠这种誓言约束其身心，使之一门深入，不致误入歧途，待慧性已定不复转移时，也不妨浏览外道典籍，则又当别论了。

五 皈依三宝的功德

皈依三宝，不但端正目的，且能产生功德。我们在受皈依时有这麽几句话：「皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕傍生。」由於皈依三宝产生功德，可以使人免去三恶道苦，而得到人天福乐。西藏喇嘛为人说皈依时，常喜欢引用佛经上这段故事，说是帝释天王以天眼亲见自己快要死了，死後转生为猪，於是闷闷不乐，被一位天上的朋友看见了，朋友劝他去到人间皈依佛可以得到救护，帝释依了他的主张，来求救於释迦牟尼佛，佛便为帝释天王授三皈依，当帝释天王向佛顶礼谢恩时，一个头叫下去，就睡着了，当醒来的时候，猪已经作完了，有一家生了一胎小猪，有一头小猪生下来即便断气，那就是帝释天王，又恢复了天形，从地而起福德寿命一时恢复，仍回㣼利天作天王去了。有这种功德，所以应该皈依三宝，有皈依，才属於真正的佛门弟子，这是大家共知的。

六 藏传皈依

西藏佛教，把皈依提高到重要地位，无论修何法，都以皈依三宝，发菩提心为首，在授皈依时，他们讲的是四皈依，这显然是受了密宗的影响。不过印度密宗在盛弘时期也是如此的，在佛法僧宝上加一条皈依上师，然开之则四，合之则三，显密两教都重传承，传承关键，即在於传法的本师，必须是从释迦牟尼佛传到他本人，中间没断绝过，所谓不断，不是指的书本，是指口耳传授。印度人最重声教，出师之口，入弟子之耳，就像血统关系，代代相传不替，否则便属於失传。西藏佛法至今只有沙弥尼，没有比丘尼，主要是断了口耳传承，不是没有戒本，戒本是圆满无缺的，这种制度在进步社会的今天，受这种毫无意义的约束，似乎妨碍佛学研究的进展，但在修持上说，还是有其一定的优点。既然讲传承，当然离不开上师，没有上师，佛法僧三宝，大小二乘以及密续中的本尊、空行、护法、气、脉、明点、澈却、脱噶等，都无从接受了，故必须先皈依上师。西藏佛教（也包括印度後期佛教）就本此而形成了四皈依，并建立了一系列的观想和修法，并将四皈依的修法列为四种共同加行的首位，要依法修皈依满十万遍。据说西藏阿底侠（孟加拉人）有一位侍者，每天负责为阿底侠尊者打酥油茶，边打茶边念四皈依而得到甚深禅定。

七 皈依的引申

也可以说，从凡夫地到佛地，无非完成「皈依」二字。皈依的意义，若从广度和深度发挥之，就不只是以上的简单说法，有其更深广的说法，根造阿闍黎於《显密会要》一书中写了一篇「显密皈依浅说，综述显教和密教的皈依共有四种。即：外皈依（显教大小二乘之皈依），内皈依，密皈依，密密皈依。外皈依中的小乘皈依有局限性，大乘皈依范围广大。内皈依则另有上师、本尊、空行三者，合佛法僧三宝则成为六皈依。密皈依是皈依自己身中的气脉明点，密密皈依是修无上大手印，大圆满的人，晓得自己法身本具「体性空」，「自性明」，「大悲周徧」的三种功德而皈依自性法、报、化三身。我国汉族的禅宗六祖惠能大师在《法宝坛经》中把皈依三宝的道理也引申得很高。他说，皈依佛，就是皈依「觉」（佛者觉也），皈依法就是皈依「正」（正法不邪），皈依僧就是皈依「净」，（离欲清净故）此三者就是人人本具的天真佛性，就是皈依自性三宝，这是最高的皈依。不过，六祖不主张皈依色身。他说：「色身是舍宅，不可言皈依」。这点与大密宗不同，大密宗皈依气脉明点就等於皈依色身，视自己身体犹如佛体，然後能即身成佛。禅宗对於这一点不是不懂，永嘉禅师说：「无明实性即佛性，幻化空身即法身」。隐然有色身即佛之意，证到究竟的人，所见真理，并无两般。

八 总说

上面已将皈依的道理由浅入深地作了简略的阐述，现在可归纳其深浅诸义总成一个四皈依的结合体，即：南无古汝白（皈依上师）南无不答耶（皈依佛）南无达麻耶（皈依法）南无桑噶耶（皈依僧）根造阿闍黎於国内所收弟子甚多，开始皆依藏传四皈依法引之入门，内容实包括上面所说深浅诸义罄无不尽，如说皈依上师，是以面前本师为主，而本师是隆钦心髓诸祖的传人，同时也就皈依历代祖师了。皈依佛，同时也皈依了一切诸佛，而一切曼达拉中本尊、空行诸传承等均在其中，一一皆皈依了。皈依法，乃将一切显密诸教心印口诀均摄其中，也一一皈依了。皈依僧，一切声闻、缘觉、菩萨历代传承诸成就者，摄无不尽。故於专修皈依法时有四句偈可想见其深广境界：「真实三宝善逝三根本、气脉明点自性菩提心，本源自性大悲坛城中，乃至菩提道场我皈依」。如今所传皈依，实以甚广大之皈依境为资粮田，乃印藏佛法之精华，一入此门，便得三宝三根本之加持，若能谛信不疑，自得殊胜利益，以後集资忏罪，修持大法，莫不依此根基而得增长，「君子务本，本立而道生」。皈依三宝，便是成佛根本，皈依的意义，大略如是。

略谈传承

根造

密宗是最重视传承，没有传承就不能成就，但传承一般都有一种误会，以为只有密宗才重视传承，显教不讲究传承，这就不对了，其实，无论佛法、世法都有传承，也就是说学问和技术开始得由老师面教，我们中国唐朝有一位文学家姓韩名愈字退之，他作了一篇文章叫『师说」，开头就说道：「古之学者，必有师，师者，所以传道授业解惑也，人非生而知之者，熟能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。」。这说明自古以来，都是重师重道的，从师求学，就是传承，既然世间法如此，佛法更是如此。所以韩愈又在另一篇文章『原道』里面，历述儒教的传承说：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武（文王、武王）周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，孟轲之死不得其传」焉。不得其传就是说传承的线断了，那时儒教之书浩如烟海，怎麽会说不得其传呢？就是说没人把孟子的口传面授的语言带到唐朝，因而就算失传了，这是讲儒教的传承，其它一切学问技术都有失传，不失传的问题，可见世间法也是重传承的。

佛法方面有显密两教的区别，其中又有许多系派，当然离不开传承两字。以我国禅宗来说，是讲究单传的，就是一生只传一人。从释迦牟尼世尊在灵山会上拈花微笑，迦叶契佛心印，迦叶传阿难，如是展转传至达摩祖师共传二十八代。达摩开始传到中国，成为初祖，后传二祖慧可，僧灿、道信、弘忍是三、四、五祖，慧能是六祖。慧能以後法分两派，一派属青原山慧思，一派属南岳怀让。这两派又渐渐形成五宗（临济、云门、法眼、曹洞、沩仰）後又形成两派，即黄龙派和杨岐派，这就是最流行的五宗七派。在中国盛行临济宗，日本盛行曹洞宗。在我国来说，禅宗的传承从来没有间断，直到如今，仍然没间断，虽然有些只是形上的维持，这也比断了线的好。

余在浙江普陀山出家，普陀山是临济宗。在我离普陀去康藏学法之前，法师父了清上人传临济正法眼藏给我和密显法师，从临济算起，成为四十四代，接法形式是接临济宗法语中一个字。法语中有一句『福德传轮』，了清上人接的是『传』字。付给我二人是『轮』字，所以用『根造轮具』四字做一句付给我，句曰：『根植清净土，造开智慧花，轮结菩提果，具归法王家。』，『密显轮广』四字，句曰：『密修罗睺行，显扬如来铨，轮转唯心印，广度归本源。』这样密师同我是法弟兄，这是禅宗对传承的重视，也就是禅宗的形式传承。此外还有唯识宗，天台宗，贤首宗莫不讲传承。

西藏的显教不出甚深派『空宗』和广大行派『相宗』，这是印度佛学的本来面目。甚深派以文殊菩萨为初祖，盛阐於龙树提婆。广大行派以弥勒菩萨为初祖，盛阐於无着天亲。这两派的精要各渗透到密宗去了，显教是一门大的学问，没有传承行吗？密宗的法关涉到人们的即身成佛，当然对於传承更是极其重要，内容又不只是学问来源的问题，又牵涉到能不能得到实效的问题，如果传承不真，一生白费辛苦还不算，还会带来不利因素，此外又关涉到有没有加持的问题。没有传承的人，则没有真正血统，就好比没有接上电源，电灯则不会发亮，马达则不会发动一样。若遇到真正阿闍黎经过灌顶，则得到电源了，再经过口耳传授，这一出口入耳的经过，就是传承。这好比得到质量很好的工具，又加上师引导（讲授），告诉你怎麽修，在修的道路中遇到困难或好现象应如何辨别处理，这些都是历代祖师的经验，在实践的过程中，遇到什麽情况，也得靠师父帮助或指导，这就等如虽然得到电器设备，也得知道怎样安装使用，还要实习一翻才能自由运用。传承也就是这种很浅近的道理。我最近到美国，听人说某老居士称大宝法王写了一纸证明并盖章给他，谓其有传承，可以当上师。这种讲法可以骗骗外行人，写证明盖章是汉式公文才如此做法，亦有人自称是上师活佛，既无传承，又无根据，如此传法不过是鬼神借他口来说罢了。自误误人，亦即是「一盲引众盲；相牵入火坑」也。

我与密师去昂藏寺学法是宁玛派的传承，其方式有三种：（1） 藏语『贾瓦供橛』，汉语『心印传承』，（2） 藏语『仁真达橛』，汉语『表示传承』；（3） 藏语『贡杓宁橛』，汉语『口耳传承』。口耳传承是以补特伽罗说，此是梵语（译为数取趣，就是不断轮回，指一切众生而言），现在的情况都是以口耳传承为主。我在昂藏寺学大圆满心髓时，经上师灌顶後引导是单传，一个一个来问答，答得对，则传你如何看陀噶光，看到什麽告诉上师，上师认为你看得都对，到学期圆满结束时，上师就将所学经书包札好，法器、佛相和祖师帽及历代祖师传承表名字写好给我，这就是说明上师准许传法度生。此传承（口耳）有三种，一为灌顶传承，自法身普贤如来传报身希错噶这，希错噶这传化身多吉生巴，展转传到昂藏寺甲色仁波且，一九五五年，仁波且再又传给我，到我已是第五十四代灌顶师了。二是喇嘛上师的传承，由法身佛普贤如来传五方佛，後传到甲色上师，再传给我，成为四十八代上师。

灌顶亦带有表示传承，如宝瓶灌顶表身，咒鬘灌顶表语，甘露灌顶表意，也寓有心印传承，在於学者的心神领会，近数百年来，都是以口耳传承占主位了。虽说是口耳传承，其目的皆归於心印传承。在补特伽罗口耳传承中，特重人的补特伽罗，於人的补特伽罗中，特重利根的，也就指智慧高的人。这种智慧，不在於学问的大小，而在於能否领会，能领会的人，必然信心大，疑心小，如六祖慧能大师，没什麽文化，但智慧很高，所以是上根利器。我国的禅宗就是特重利根的，禅宗的大彻大悟，亦就等於即身成佛了，但禅宗的方便不如密宗的多，故密宗有时能使钝根变成利根，其关键在於接受灌顶，於默默中得到加持，自然能潜移默化。修莲师的人最容易使人的身心转变，愈变愈妙，所以是任运修持，任运成就。因为一切佛的功德都是人人本具，各各不无的。一旦得到上师的灌顶和教授，则对於佛法的要义简直比显教还要明显，反而觉得显教成了密教了。显教诸经，虽然说得很玄妙，但到重要关键时，总不免有几分含糊其辞，密教则不然。所以『三相明炬经』里面说「一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜」。

现在不论在中国大陆，台湾或美国有许多居士传密法当上师：特别是宁玛、噶居之类。因过去洛那、贡噶活佛在汉地传法，以居士居多，现在两位佛爷已入灭，但法本仍在流行，这些身受灌顶者也已去世，後者将法本拿来传人，如获至宝，在外自称是佛爷徒弟，这种自欺欺人特别多。所以这次（八六年三月）西藏将养清增上师来莲社开示，曾提到我的传承真实不虚，另外萨迦达切仁波且也能证明我的传承。所以，由以上所说之道理，可以知道传承的重要性。不光是密宗，一切显教和世间学问都有传承，而密宗对於传承的必要性，更有特殊的内容不可忽视。

灌顶之意义

根造

一灌顶之来源

灌顶二字是汉语，显教不大用这个名词，用者多见於密典，然显教经论有时亦提到灌顶二字，无形中说出他的来源，乃印度国王传位的仪式总不出婆罗门典，老王退位传新王时，用宝瓶盛了四大海水浇太子头，是名灌顶。太子受此灌顶仪式之後，便是贵为人王，富有四海的新任国王，然後施行政令，无不从心，倘未受此仪式，虽以强权施行号令，以不得承认故，终非正统之王。那麽，灌顶不过是一种仪式，内容则是授权，藏文名曰（）汪古汉文译曰授权，这是灌顶的正义。密宗传任何法轨，必须先经过灌顶（授权）传承引导。於是我们知道，灌顶云者，是将修法和成佛的权力交给弟子；传承云者，是将佛法宝藏咐与弟子，引导云者是将运用方法教授给弟子。於是我们又知道灌顶与传承是种子和土地，引导是耕耘灌溉，悉地（成就）是其结果，所以灌顶的名词虽来自世词，具体内容则不同於世词，一世法，一佛法，一为王，一成佛，同而不同，不同而同。

二 灌顶之内容

佛法密宗灌顶的内容很多，每一位不同本尊，各有不同灌顶，灌顶为最初成佛之基础，由灌顶方得秘密之加持，若不经灌顶师与弟子均犯三昧耶，灌顶共有四部，下三部和无上部，灌顶有五根五尘灌顶，有五方佛五智灌顶，有身口意功德事业灌顶，有四大灌，有四灌顶，有甘露灌顶，多麻灌顶，有宝瓶灌顶，咒鬘灌顶，有秘密灌顶等等。灌顶一法中，即具三种传承之精神。灌顶中有身、口、意、密四种，上师相应中说四灌祈加持也，他的咒是嗡啊吽班渣古鲁贝玛得瓦札格尼、噶雅阿比肯咱噏，瓦噶阿比肯咱阿，资达阿比肯咱吽，萨瓦阿比肯咱啥、宝瓶表身，咒鬘表语，铃杵表意，文句表铨胜义表密，这显然就是表示传承。上师不止一次的手持铃杵於弟子前口中念念有词，依次将宝瓶咒鬘铃杵等物触於弟子的顶喉心三处，然後又以吽字或其他法物遍触弟子的顶喉心及诸要穴而予加持，实际上通过此表示引导其领会要义，就带有心印传承，口中所念，以及传承所读经文，就是口耳传承，此乃一种灌顶具足三种精神，而得四种效果，第一弟子受到宝瓶灌顶後，可得本尊身金刚之加持清净身业及脉障，成生起次第器，生异熟持明种子，心具证得化身果位之堪能性，第二弟子受语灌顶後，可得本尊语金刚之加持，清净语业及风障，获秘密灌顶成念诵器，生长寿自在持明种子，心具圆满报身位之堪能性，第三弟子受到意灌顶後，可得本尊心金刚之加持，获智慧灌顶，清净意业及明点障，成乐空双运器，生手印持明种子，心具证得法身之堪能性，第四弟子得智慧灌顶後，可得智慧金刚之加持，获文句表诠胜义灌顶，清净诸业及所知障，顿成本净大圆满器，生任运持明种子，心具究竟果位法性身之堪能性。此一坛灌顶，可具三种传承四种效果，所以佛法密教之灌顶，具有甚深广大之内容，这是红教大圆满心髓之四灌证四身之意义，为不可思议也。佛法在民间传播当然不离民间习俗，印度以灌顶为传承最高仪式，佛法则亦以灌顶为最高表示，故修密法有外修，内修，密修，密密修之别，故灌顶之名词虽同，其目的与趣向则各有不同。密法本来就分四部，作部行部瑜伽部，无上瑜伽部。作部及行部易适当时印度贵族之机，仪式繁而道理浅，修法效验多共同成就，瑜伽部易适中族之机，仪式繁简适中，道理深浅均等，无上部以利根为主，亦分上中下三等，仪式简而道理深有大瑜伽，随瑜伽、极瑜伽、极瑜伽中以宁玛派所传之光明金刚藏乘为究竟，西藏有一本书叫《三相明炬》里面说：一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。」这些都是说彻却，脱噶的殊胜，印度密宗盛弘时期，恰好是中国义净法师往西域取经的时候，当时义净的同学有许多入坛受灌顶的，而义净的目的在於学律，虽然羡慕这些殊胜因缘，无暇再去学密，所以在他所着的《南海寄归传》中有写「功不并就」之叹，足见密法在印度弘传之时是很有吸引力的，而西藏方面，无论是前弘期或後弘期，都得到不少来自印度的大密宗传承，修证也有结果，後来又有所发展，传持不绝，因使後来学人得所向往，可以想见，其灌顶差别之多，法门之广，义理之精，既可体现佛法无边，又可显示佛门深奥，可惜的是语言文字的隔阂，真正畅通无阻，还须十余年的努力。

三 三昧耶灌顶

三昧耶是汉语，译为「誓句」或誓言，藏语叫（切汪）。

四灌顶不是根本，根本是切汪，受持三昧耶密戒，比保护身体还重要，受灌顶时也是受誓言，灌顶过程中，有两句话弟子要随上师念三遍，藏语是这麽说：「左卧几答噶渣巴，得达汤结打格几。」意思就是尊主如何教，一切我受持。这麽一念就等於在三根本（上师，本尊，空行）前宣过誓了，也就是受过三昧耶戒了。其根本戒有十四条，严守此戒，可保瑜伽行者速到悉地，其次受灌顶後自己头上会产生一位三昧耶尊，这是得到了三昧戒体的表现，修得好能看得到，暂时看不到修法成熟了，也能看见，看不到不等於没有，一定是有的。这是由於上师有真传，在修灌顶仪轨时，历代传承祖师的加持威力，集中到传法上师的身、口、意，通过传法上师的身、口、意、灌输到弟子的身、口、意、成为有系统的血统传承，总之若得传承加持，灌顶便有依据，若得灌顶加持，修法便有依据，而顶上的三昧耶尊，在修法之初，甫一观想，其尊即往顶上，然後依据仪轨文字，口诵心维彼三昧耶尊便由心中蓝色吽字光，照到本尊净土，把那位真的本尊（名智慧尊）请来与顶上之三昧耶尊和成一个，如水与水分不开了，然後献八供，念赞词，修咒轮，礼赞发愿，回向。想本尊化光入於自身，修密宗只要常常练习，成为习惯，三昧耶戒并不难守，俗语道：「熟能生巧」，确实是很实际的。

四 总论

一般认为灌顶既是一种传法仪式，当然是有相的，殊不知大灌顶中常有无相之义穿插其间，例如受大圆满外心髓时有「普巴」灌顶灌到当中上师忽然一唱，问弟子心是甚麽？根机成熟的人，往往被此突然一问，而亲见自性明体，又如受内心髓时，上师问你有没有心，此时弟子的回答，得到了上师满意的却很少，但这是加持，是无相灌顶。我们於接受有相灌顶时，若能仔细留心，便不难发现借相表心之意，能领会其义，就是於表示传承中了解其心印传承，而得其弦外之音，此之谓「心妙」。心妙则法妙矣。谁都知道，密宗是重传承的。而传承与灌顶又略有不同，一切法本，须经上师灌顶传承引导才能看，若未经灌顶法本是不许翻阅的，有的法本前後颠倒，不经上师传受。根本不知道，还有口诀法本里没有，须要上师引导，所以密法一定要先灌顶这是历代祖师教授的次第。传承问题在西藏佛法中是显密共遵的。大密宗者，则必须入坛灌顶，得到三根本之承认，便有修证之权，然後将即身成佛的大法。咐与此人，甚至赐与密名。

佛法的问题，知道这一面也得知道那一面，比如「授权」问题按理说，诸佛所证功德，都是众生本有家珍，人人都有此权力，难道还要甚麽人许可授权不成？是的，你若直下承当，便可自性自度，无须别人传授，这是一方面，属於原则上的，理性的。另一方面说，有几个人能直下承当？根本不知有这麽一回事，所谓众生是佛，乃是释迦世尊发现的真理，为人指出，大家才晓得，虽经指出，直下承当，谛信不疑的，还是少数，任您再三告诉他，这都是您的，任您使用吧！他还是不敢承认，不敢使用。这就不得不变换方法，告诉他，现在我把权力交给您，并且通过形式当场把权力交给您，您总该承认了罢！这就是灌顶（授权）的意义，无非使行者断疑生信，直下承当然後能大胆使用，况且衆生佛性虽是人人本具修证经验则是历代前人之所发掘，前人传给後人，不能说是自己本有的，如果说也是本有的，在您未发掘时，还是有等於无这些东西，不经前人指授靠自己摸索，不知驴年马月何时晓得，可能性是相当少的，故六祖受印於弘忍，永嘉蒙指於玄彻，临济得於黄檗，神光安心於达摩，皆以闻而成种，由种发芽，开花结果，无非前人传给後人，前人承认後人方可无疑，而然後大用现前，所以灌顶也好，印心也好，无非灌衆生本具之顶，印衆生本有之心。明乎此我们便可断疑生信，心游显密法海，而无显密之相，无相则无累，无累则心通，心通则慧朗，慧朗则成佛，然後知灌顶者即非灌顶，而不坏灌顶之相。

显密释疑

密显

当今交通异常方便，世界各国、皆可来往，文化交流亦极自由，而且正处於知识爆炸时代，古时所认为艰难者如今都变成容易，过去所难於理解者，今皆迎刃而解，至於显密之隔阂，道理之矛盾，大多数皆不成问题了，也可以说，现在弘扬佛法，比从前容易得多。所难者，就怕自己的知识水平跟不上时代潮流，我就有这种感觉，首先自己荒废多年，既不知新，又不温故，而身老多病，精神不佳，只求小乐位，不求多闻达，因此写作生疏，賸抄费力，今写此文，为令各别存在问题，再弄清楚，不得不忘其老病，将平日所思维的和供人讨论的写出供大家参考，随意随写，不讲文法。

显密之疑，首先是即身成佛与三大阿僧只劫成佛的问题：

显教说三大阿僧只劫成佛。言之凿凿有据，非常具体，但小乘和初级大乘经典是这样强调的，若大乘圆教则不十分强调，华严经说於念念中有无量诸佛成等正觉，禅宗说直指人心见性成佛，见性只在一刹那间，比密宗更快。对於这些问题，我们必须心领神会，融会贯通，不能死於句下。长中有短，短中有长，总之，都能成佛就是了。小乘人对佛的看法不若大乘说得那麽玄，也不过同於阿罗汉，或者比阿罗汉再高明些，而阿罗汉即身成就的相当多，有的经过佛一指点，立即证果的，这不是长中有短吗？即身成佛和见性成佛时间虽然很短，有参禅毕生而不开悟的，有修密终身而未成佛的，这是短中之长，岂可一概而论？达摩祖师於《破相论》中解释三大阿僧只劫为贪嗔痴，就是说，断了贪心，圆满第一阿僧只劫，断了嗔心和痴心，圆满第二、第三阿僧只劫。如此说来，三只只在一生圆成。其原因乃是本乎佛教念劫圆融的元理，也是怕人自囿於三只之说而坐失大利。印度佛教，由小乘而大乘，由中观而唯识，由显教而密教，总是不断推陈出新的。禅宗前几代祖师由迦叶到优婆掬多都讲成阿罗汉，後来才渐渐讲成佛，西藏克主杰大师所作《密宗道次第》也有类似的记载。我国禅宗六祖惠能大师说：「迷闻经累劫，悟则刹那间」。「悟」，就等於成佛了（要大彻大悟）。所以《华严经》世主妙严品将毘卢遮那之成佛说为「妙悟皆满」。

又有人喜欢在悟後修不修和成佛有没有三十二相上，争论不休，（现在大多数人已经解决，都成为过去的事了。）这虽然可以研究，看来也不是什麽重大问题。悟後之修，不同於有为之修，一切任运随缘，因为知见变了，日常生活皆随其佛之知见而转，六祖说：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」如此则搬柴运水，迎宾待客，无不是道，都等於在修，也是修即无修了，他整日都在真如境界中，还成什麽问题呢？

相好有无的问题也是这样，有相好是佛，无相好也是佛，问题在於明心见性没有，金刚经对这问题也是无可无不可的，既不应以三十二相得见如来，又於法不说断灭相。成佛主要是证法身，法身是根本，但得本，不愁末嘛！释迦世尊是贤劫第四佛，乃应劫而生，不能不现三十二相，但不现此相，而已成佛的相当的多，维摩诘居士还是一位古佛，严格地说，释迦牟尼也不是今佛，他於法华经中自述，尘点劫前久已成佛了。如果您现在已经明心见性了，虽然没有三十二相，到您应劫而成佛时自会相好具足的，这在佛说来不是大问题。日本弘法大师是修唐密而即身成佛的，曾在天皇面前现过三次毘卢遮那身，西藏这种记载就更多了。三十二相或八相成道乃印度宗教传统说法，释尊在彼成道，必须俯顺该统，方能便於传教，印度於佛在世时有外道六师，各立一教，只有尼乾子所创的耆那至今还存在於印度，而且信徒不少，他们的经典中也记载其初祖是八相成道的，说的与释尊八相成道一模一样。

还有说：「见性成佛是素法身。」法身无相，有什麽荤素之分？六祖说：「法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。」密宗说：「人的自性明体，法尔具足三身：体性空是法身，自性明是报身，大悲周徧是化身。」这都是以法身为主而阐明三即一，一即三之义。其实呢，我们说多了，也不适用，只要能见性，能即身成佛就够了，如不能即身成佛，能中阴成佛也不错，就这一点也是非常难得的。密宗不是不修三身，他很讲究实际，集资忏罪，修四加行，修生圆次第，都是为了现证三身，这些都得依上师传授，密宗最讲血统关系（这是用此来形容法脉传统）你得的佛法要从初祖传到您的上师，中间没断传承，这就等於血统没断，修起来才有加持，其加持力之传送者就是你眼前的上师，上师还会告诉你一要发菩提心才是有的放矢，二要告诉你修法要用什麽「见」，或中观见，或唯识见、或俱生智见、或自然智见，修起来便有主导思想。至於修持过程中遇到的问题，则须随时教授。有了见，才承认即身成佛之可能而产生信心。我们宁玛派心髓，在西藏叫做「光明金刚藏乘」，以自然智见而修澈却脱噶，非常殊胜，我师兄根造上师亲得甲色上师的真传，非常任运自然，这种大法，易修而难得，若不是有人指导和帮助，法的名字也听不到，现在不成问题，大家早已知道了。无垢光大师说，光明金刚藏乘以利根为主，然利根中亦有上中下三品：上品三年能成，中品五年，下品七年。（指专修而言）这不过举其大略，我以为终其身能修成已经很满足了。

客有问於我曰：本人修净土法门，认为此法，乃诸佛成始成终之大法，上至等觉菩萨不能超出其外，以普贤行愿者，善财童子参到普贤菩萨已经位齐等觉，最後还要发愿往生极乐世界；下及逆恶凡夫亦可得遇其中，如观无量寿佛经记载，五逆十恶的凡夫命终将堕地狱，遇善知识教以念佛，乃至十念即得往生。净土法门有这样殊胜，修密宗人应该怎样解释呢？

我答曰：极乐净土，阿弥陀佛大愿之殊胜，不但为释尊亲口所说，并为十方诸佛之所赞叹，其殊胜之特点，为他方佛土之所无，试言其大略：能受逆恶凡夫为其他净土所无，此其一。生彼国已，众苦之名亦不得闻，此其二。生彼国己，受用无量，所愿皆满，此其三。生即不退、直至成佛，此其四。彼土衆生，欲往他方净土供佛闻法，随愿得往，此其五。生彼土已，速证无生法忍，随愿往生十方世界，度诸众生，此其六。斯乃简录藏文弥陀灌顶仪轨之开示。对於弥陀净土之认识，较之汉地有过之，无不及。然子但知其一，未知其二也。此等赞叹，不等於说等觉菩萨必须生极乐世界以後，方能成佛。当然啦，极乐世界之殊胜，弥陀世尊之大愿，多为诸大菩萨所向往，所以龙树，天亲二圣者均有发愿赞叹之文，但即以此等而断定等觉菩萨不生极乐，不得究竟者，斯则言过其实。须知净土一法，为一切法门之不可或缺，如轮船之救生艇，飞机之降落伞，虽不必长用，而不可不长备，菩萨之发愿往生亦复如是。在西藏所有密法中，均须具有颇瓦法（往生法）为之准备，万一大法未修成功而寿命将尽者，可用此法，转生极乐净土，此有备无患也。您若见此，必然又以为修密宗的也得往生极乐以後才能即身成佛了，如此，则一切修持法门，皆同虚设，唯此念佛往生，方是真实，有是理乎？当然，有专弥陀以为本尊的，不但命终得生极乐，现生将成为阿弥陀佛，则更殊胜了。

又有客来问曰：学人平素喜看密部藏经，见其灵异功德，心甚慕之，想虔诵一咒，以求成就，後闻凡持诸咒，必须灌顶，求师传授，否则属於盗法，非但不成，而又获罪，因此望洋兴叹，不敢持诵，请问不经师传，可以诵某咒否？

余曰：善哉问也，我於少年，也有此问题，所以才学密宗。严格说来，密宗都不许盗法，那是指整部仪轨言，至於持一二个咒子，若无人传授，自己在佛前念三遍，如在佛前自受八关斋及菩萨戒然，这也等於传了，不能算盗法。对密咒生信心乃夙世与密宗有缘，比那些毁谤密宗者不可同日而语，您若因念一个咒子而获罪，难道毁谤密宗的人反而有功德？不过念咒不经人教，往往咒音弄不准，虽有英文为之注音，读起来又不自然，於是你边念咒，边生疑，很不舒服。心尚不安，何来感应？

其次你阅密经，羡慕神通感应，以好奇心而修密咒，开始几天，很有兴趣，日子稍久，便觉冷淡，反而生厌，不欲持诵，此时坚持勉念下去，不免鼓努为力，毫无乐趣，神经产生紧张，则有不正常现象出生，这不是咒的毛病，是你心不平静所致。善持咒者宜不着相，既想得感应，得神通，又不那麽迫切希望，而又坚持念下去，这样，自有轻安快乐产生，觉得即使不得神通，这种安乐也是好的，如此，才能念得长久，而渐至於忘其能所，寂尔入定，斯时本尊即我，我即本尊，一切悉地，皆在其中矣。

不过尽可能少念威猛之咒，可择文本尊或佛母咒念之，必有利益。昔日有一喇嘛上师说：「汉人传说的剑术飞行家，多是盗窃藏密中的光佛母（摩利支天）咒，而修成的。」如果真是这样，正好说明盗法不但没罪，还能修得成。剑仙也讲传授，也许他念的摩利支天是一代代传下来的。（道家称摩利支天为斗母）再说即使是盗法，就在大藏经中去盗，又是中文，多少方便，何必舍易就难，舍近求远呢？别分别这些事啦；米友仁说：「寄言好事但赏佳，俗说纷纷那有是。」

问曰：老师所说咒音不准，我又想起来了，听说咒音念不准也不得感应，是不是如此呢？

答曰：按密宗规矩确是这样，而且此说出於《妙臂菩萨所问经》但事实上却又不尽然。西藏这种事例很多，阿底侠尊者在西藏传教时，因为生了病，就叫弟子为他念一种陀罗尼，念了几天，阿底侠尊者道：「奇怪呀！咒音相当的不对，病却完全好啦。」我们中国传说有一个念六字大明咒，错将吽字读成牛字，居然感应很大，後来被人纠正过来，音是读准了，感应却没有了，再恢复牛字，感应又来了，所以说：「唵嘛呢叭𡄣吽，石頭子棒棒硬；唵嘛呢叭𡄣牛，石頭子變麵球。」（因為這人窮得沒飯吃，煮石子吃，邊煮邊念，石子被煮成軟酥酥的，可當麵吃。）

再說咒音如何算準確，很難得其標準，我們盡量念對就是，僅能求其大致不差，若如佛在世那樣恐怕辦不到了，而且印度的讀法也不統一，傳到中國，方言字音也相當複雜，日本再一變音，早已不成體統，我覺得蒙古喇嘛的讀法，符合梵音之處很多，但讀不準的也有靈驗，一言以蔽之曰：「心誠則靈。」密宗行者，觀一切聲響都是咒音，顯教也說，粗言及細語皆歸第一義。只要你心中有「勝解」，其他都是次要的。

翌日，又有一居士前來問曰：昨日，聽我朋友說，老師解答問題，不但乾脆，而且透徹，又非常中肯，所以我也來請問一個問題：請問我們光靠持咒能得成就否？我說，昔日有一老太婆，是一位大禪師的皈依弟子，她在用功時常遇到一些境界，就去問禪師，禪師總是說「隨他去，莫管他。」這老太婆誤以為師父叫她念這句話了，於是每天持誦這句話，一天，一邊念，一邊燒飯，念到精神集中，忘記自己在燒飯，忽然米湯沖出鍋外，趕快去掀鍋蓋，忽然大悟道：「峨！原來飯是米作成的。」我們且先不必研究這句話語的含義，單說她念的那句話，既不是經，又不是咒，尚且可以開悟，你念咒，焉有不成之理？

可是我聽另外一個朋友說，「光念咒是語成就，還有身和意沒得成就呢！」我道：你那朋友，想必定是學密宗的，話說得很內行，若依密宗有系統修法，要修生起，圓滿二種次第。念咒是生起次第，另外還得修氣脈明點，那是圓滿次第，更重要的是修大手印定，這才是齊修身口意三業。不過我在注巴仁波且那裏學過普巴金剛，光有生起次第，並無圓滿次第，然而這個法若是修成，威力無比，西藏人都知道的。

你要知道，身口意三業，也有互相聯繫，不可分割的一面：沒有身，那有口？心不生，語安出？故莫看念咒只是口業，實帶動身意，也可以說是為身意所使用，咒念熟了，精神必集中，身體也隨之起變化，此一即三，三即一之理，不可不知，總之，功到自然成也。

日本古時候有一人念孔雀王經，身體能騰空飛行，這是口業帶動身業成就。我國古時候，天台山高明寺一老僧名澍庵，持大悲咒三年而得他心通，別人肚子裏的知識他能誦得出，講得出，並能運用自如，這是口業之功而帶動意業成就。清朝的時候，朝庭派趙爾豐元帥去鎮壓藏族人民，沿路殺人不少，道經西康省德格縣時，照例擺上棹案坐在當中要審案了，這時該縣薩迦寺有一位普通喇嘛，（經常在大威德殿負責念大威德經，數目早已念滿。）聽說趙元帥來了，不敢怠慢，拿了一分哈噠前去行禮，趙爾豐遙看對面來的喇嘛，頭上長了兩隻牛角（大威德亦名牛首金剛）已經驚奇不已，等到喇嘛來到跟前，獻上哈噠，磕了第一個頭，棹子腿就斷了一根，趙爾豐趕快招呼，「別磕了，別磕了！」然後請喇嘛和他並肩而坐，共同理事，沒殺人就走了，蓋他已經嚐到大威德的味道了。你別小看念咒和修儀軌，以及念什麼密經，成功起來，是相當驚人的。語業成功，三業均起變化，當然啦，若能齊修三業而成圓滿佛果，那就更殊勝了。

問：聞老師開解，頓開茅塞，敢問持咒有什麼方法否？

答：種種方法，皆為使心皈一，所以有瑜伽念誦法，藏密不重手印，而重觀想，但那種觀想之細緻，難於成功，東密手印觀想都要，觀想比較簡單，但結印念誦，也是很苦的。所以有觀想頭痛，結印手痛之嘆。其實呢，方法雖如此，也不必被他拘住，西藏喇嘛修法時，也不是那麼認真，督噶活佛教人邊念咒，邊耳聞，也同持名念佛一樣。我於工廠作燙工時，邊燙衣，邊持咒，默念十聲數個「一」字，再念十聲數個「二」字，如是念了幾十萬聲蓮師咒，心中記得清清楚楚，但不能念長咒，也只能作有規律的事，不能作雜事，這也是一個方法。還有，每天日課定多少遍，自管照念下去，妄想紛飛也好，有口無心也好，都不要管他，咒子念熟了，放出去的，自會漸漸收回，而變成歷歷分明，漸至於綿綿若存，用之不勤，此時最易悟妙理，開智慧也。然經教中列五種念法：大聲念，小聲念，金剛念，默念，散念。集體念誦多用大聲，獨自念，開始亦可用大聲，一能壓住妄想，二能令聞者生福。總用大聲則氣微了，便改用小聲，小聲久之仍覺費力，便形成金剛念，謂嘴唇微動，聲音只能自聞，別人聽不到，如是越念越定，越念越細，則感覺金剛念也太麻煩，於是便形成默念。散念是不拘儀式，不定課數，隨時隨地自由而念，這是有一種人沒時間定課，只好這樣念，念得相應了，功德一樣大。昔阿底尊者有一弟子喜歡修定，而且自以為很有功夫；另一名弟子比較笨，只會承事上師，負責為師父打酥油茶，一邊工作，一邊不斷念四皈依，那個修定的弟子，常在師父面前陳述自己的定境，阿底尊者說：你的定功，比那個打酥油茶的差得遠。這也是「散念」而得成就之一證。總之，佛法是圓融無碍的，不能說得太死，自己看情況就是。

客又欲請問坐禪煉工的道理，我說這裏面的學問很多，要領並不複雜，以澄濾身心為主，開始濁氣下降，清氣上升，久之能除諸病，然佛門打坐，不是為煉氣功而設，佛與其弟子之所以會入定，是坐在那裏思維苦空無常之理而精神集中，才形成入定的，其目的無非使人開悟。聲聞悟無我，禪宗悟父母未生前，是心功不是氣功。然宗門對此不大重視，六祖說：道由心悟，豈在坐耶？」而又不十分否定，有一生坐破七個蒲團而開悟者，怡山然禪師是也。還是那句話，佛法是圓融無碍的，不能說得太死。關於這個問題，有許多話可以討論，今天晚了，留待下次吧。

禅宗

密显

禅宗，贤首判为顿教，以其顿悟成佛一了百当也。然禅宗为教外别传，非教所摄，宜名宗下，贤首强立此名，仍本楞伽等经之文字，非穷尽不立文字之真谛。

禅宗於东土之始祖为达摩，南印度香至王第三子原名菩提多罗，嗣法於般若多罗後，更名为菩提达摩，是为印度禅宗第二十八代祖。以梁普通元年，航海至广州，有司奏於梁武帝，迎至建业。帝问：朕造寺度僧甚多，有何功德？对以「并无功德。」帝问其故，则曰：「此乃人天小果，有漏之因，如影随形，得亦非实。」帝问如何是真功德？对曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不於世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义」？对曰：「豁然无圣。」帝问：「对朕者谁？」对曰：「不识」。达摩知帝不悟，逐渡江至魏，（即後孝明至元元年也。）止於嵩山少室，终日壁观，时号壁观婆罗门，後有慧可立於祖前，雪埋过膝而不去，祖问其故，对以求法之意，且请祖为之安心，祖曰：「将心来与汝安。」慧可沉思而答曰：「觅心了不可得。」祖谓曰：「吾与汝安心竟。」慧可即於言下豁然大悟。慧可原名神光，悟後，祖赐名慧可。逐说偈曰：「吾本来兹土、传法救迷情、一花开五叶，结果自然成。」是为东土禅宗之始。

有谓达摩於少林寺常教人外息诸缘，内息诸喘，心如墙壁为达摩真传，慧可顿悟非正宗者，斯则见树而未见林也。观达摩对梁武帝语及「将心来与汝安。」前後如出一彻，此乃以心印心之法，亦即不立文字之教外别传，若徒以息喘壁观为能事，则达摩所传、不过禅定之渐教，前人早已有之，何贵乎达摩之西来耶？

太虚法师谓达摩之来华如异军突起。余谓所以异者，即在於教外别传。故曰：「我本来兹土，传法救迷情。」何谓迷情？乃当时佛经传来既久，典籍日盛，人每陷於文字般若，罕能直达第一义谛，此乃产生於佛法之迷情，此迷最难断除，人我执易破，法我执难泯。而达摩之来，以直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传为其旨，大出人之意料，如狮子一吼、百兽皆惊，岂非异军突起乎？以後慧可遇僧灿、灿请慧可为之忏罪。可曰：「将罪来，与汝忏。」灿沉思而答曰：「觅罪了不可得。」可曰：「吾与汝忏罪竟。」僧灿亦於言下大悟，成为禅宗东土第三祖。斯则慧可将得於达摩之「将心来与汝安，」之心法，灵活而自然地传於僧灿矣，後僧灿着《信心铭》传於世。以後无论四祖、五祖、六祖，皆本此心法代代相传，语言机锋各有不同，精神并无两般，道理平易近人，人多不予注意，後虽逾演逾玄，皆为破执而设。是故欲脱精神枷锁，须是解决思想问题，禅宗直指人心，目的即为此也。思想问题若得解决，外缘不息而自息，诸喘不平而自平，觅心既不可得，复何墙壁之有？佛经常曰：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」嵇康《养生论》曰：「夫服药求汗，或有弗获，而愧情一生，沛然流漓。」故无论成仙成佛，皆以解决思想为其前提，此而得解，一切问题皆迎刃而解。鸟巢禅师昔为猎者，一日休息於马祖寺中，马祖道一禅师指其弓箭谓曰：「汝何不反射自己？」鸟巢对曰：「无下手处。」马祖顾谓人曰：「者汉无始无明俱於言下断尽。」鸟巢闻言，豁然大悟，便尔弃猎学道。此中「无下手处」，即「觅心了不可得。」「者（这）汉无始无明，俱於言下断尽。」即等於「吾与汝安心竟，」前後皆出一辙。乃至六祖之「本来无一物。」青原思之言「圣谛亦不为。」南岳让之「说似一物即不中。」石头希迁之「宁教自身轮回，不慕诸圣解脱。」临济之「佛法无多子。」赵州之「放不下，担了去。」以及捧唱，截指，诛蛇，斩猫，掀倒禅床，扬眉瞬目，庭前柏树子，乾屎橛，烂草鞋，於无边因缘，演无数公案，皆觅心了不可得，吾与汝安心竟之注脚也，推此类也，虽百世可知也。

又禅宗说法，在於「知时。」此非深有修养之禅师不能掌握。禅机虽妙，非其时，非其人，说亦无益，必须机教相扣，始能立竿见影。百丈禅师曰：「欲明佛性义，当观时节因缘，因缘若到，如忘忽忆，如梦忽醒。」此以自身的经验，告人以顿悟之关键也。昔灵云禅师见桃花而悟道，仰山许其「从缘得悟，永不退失。」香严禅师参「父母未生前」一句，久而不悟，忽闻瓦片击竹之声而朗然见性。斯皆行之既久，一旦遇缘，内应外合，机教相如，则豁然贯通焉。亦如马可波罗见沐浴之水而大悟曰「我找到了。」不然，人人皆见，何不开悟哉？故禅宗之教人也，方便非一，旨趣非异，有直指心性者，有曲指令悟者，有以问为答者，有显说者，有暗示者，有猜谜式者，有以相对论破执使悟者，有表示者，有逼迫者，有以他为牺牲者，有以自为牺牲者，有一字关者，有三字关者，有以君臣为喻者，有令人起疑情者，有捧唱者，或正或反，或顺或逆，观之不近人情，察之皆有真理，一言以蔽之曰：「觑破时节因缘。」

传禅宗之最有力者，厥维惠能之法宝坛经。惠能於广州弘法之发端，为风之一段公案。人有於「非风动，非幡动，仁者心动」之「心」字上，误以为妄心先动，始见风幡之动，如此惠能则强调唯心，否定风动幡动之客观事实，是未达惠能之旨，而以惠能为妄也，实则不然。惠能所谓「仁者心动」，乃指人人本具之真如心随缘而动动即非动也。彼风与幡，亦吾真如心中随缘所现，非心外别有。人往往见其枝末，忘其根本，惠能岂不知由於风动，所以幡动，而故作此颠倒妄说耶？故「仁者心动」之说，一以启发二僧令知风之与幡，动之与静，皆吾妙明心中所现幻影，非有非无，非内非外，而即物见心也，一以自知因缘成熟，故作此语，以惊动印宗法师，而促成佛法中一大因缘也。故尔後开缘说法，发前人一所未发，如释迦如来重现中土，既无中印语言之隔阂，又无经论宗见之枷锁，如新打粮谷，脱粟便食，宜其见闻者悉皆开悟也。惠能以後，演化为五宗七派，虽因缘之不同，乃万殊而一本，纵途程之各别，要皆归乎曹溪，曹溪上溯，不出达摩数语，达摩远望，实自释迦拈花，释迦得之先佛，先佛得之无佛无众生之前，故曰：「本来无一物」。无物之物，人人本具，百姓日用而不知，必经说破，方始注意，既注意已，则是「一历耳根，永为道种」，故曰「有情来下种」。因此种子，历劫不坏，能於心田，开花结果，故曰「因地果还生」。若无情闻法，则不能生解，以无解故，则无种子，故曰「无情既无种」。有情皆具佛性，故下种後，如土滋田，能生华果，若无佛性，则虽下种亦无所生，以土壤与种子不应也，故曰「无性亦无生」。千经万论皆阐此极简易之至理，人之不顾，而日趋於入海算沙，故失之转远。达摩西来为救此迷情故，先下种於慧可之心田，传佛法之不动声色之间，挽狂澜於无相无为之地也，何其神也！

上之所述，不立章节，一得之愚，聊申管见，向上一路，既属中国佛法之精华，亦即世尊出世之本怀，开示悟入佛之知见也，智者判教，其意亦在兹乎？

密宗

密显

第一、十住心

我国自开元三大士入唐以来，於佛一代时教上，依大日经判释诸经为二教十心。二教者，显教与密教也。谓如来所说经法，不出显密二教，显教为释迦牟尼佛应机而说的大小乘教法，密教则为大日（毘卢遮那）如来所说法身内证之真言秘密教法。（着者按：此仅就通途而判，而通中有别，不可不知。如释迦世尊亦说密教，则时轮金刚与密集金刚是也，大日如来亦说显教，华严经是也。而释迦与大日只是一佛，非二佛也。时轮金刚为释迦佛於说大般若经时，同时於香拔拉国现时轮金刚身说无上密法。）十心者，即十住心也。依大日经住心品而判诸教，日本空海大师则着有十住心论。

一、异生羝羊心：指一般造恶业众生言。

二、愚童持斋心：指一般持斋行善众生言。

三、婴儿无畏心：指诸外道仙人求生天道，不虑後果退堕，如初生犊儿，不怕虎者言。

四、唯蕴无我心：指小乘四谛法，但知蕴中无我，不知蕴亦空者而言。

五、拔业因果心：指缘觉灭无明者言。

六、他缘大乘心：指法相宗教法言。

七、觉心不生心：指三论宗教法言。

八、一道无为心：指天台教法言。

九、无极自性心：指华严宗教法言。

以上九心，至华严宗虽为毘卢遮那所说，乃就实相因分而说，未说到果分也。贤首大师亦谓因分可说果分不可说故

十、秘密庄严心：即真言宗之教法。

此十心将一切显密教法判释殆尽。

第二、九乘次第

若依藏传宁玛派之判释，则有九乘次第，较真言宗所判更为完备，即外三乘，内三乘，密三乘也。外三乘者，声闻、缘觉、菩萨。此为化身释迦如来所说。内三乘者，下三部密法也。作部、行部、瑜伽部。此三部为大日如来所说。密三乘者，无上部三部密法也。大瑜伽（父部）随瑜伽（母部）极瑜伽（无二部）此三者为金刚持及阿底布达（原始法身普贤）所说，则最高无上也。

第三、密宗之特点

一般显教皆以修观为其修证手段，皆成佛之时间一皆推到三大阿僧只劫。密宗，则无论东密、藏密，皆承认即身成佛，然以利根为主。若中下之根，亦有其修法，虽不能即身成佛，亦不致渺茫无期，有三生者，有七生者，有十六生者。因其有密法，有本尊加持，不受隔阴之迷，欲生本尊净土，皆得随愿往生。密宗无论何法，皆须使理论成为事实，其原因即当前六大地、水、火、风、空、识皆佛之法、报、化三身，东密所谓「当相即道，触事而真」是也。行者在能运用六大种所具功能使之为我所用，且自身亦是内六大，修自身六大可与外六大融合无间。何以修持，依阿闍黎之灌顶口授而修身口意三密之本尊，本尊即吾学习榜样，修本尊则自成本尊，成本尊即成佛矣。修本尊须有仪轨，亦须得其秘密教授。无论藏密东密之仪轨，不出境、声、明三者，境、即资粮田也（面前所显现之本尊与眷属之坛城即是资粮田）。声、即咒也，明、即字种与所放之光明也。斯皆一般通论。实则修何本尊皆有外修、内修、密修、密密修四者，其本尊之形与咒各有不种，字种标帜亦异。修密宗以菩提心为种子，在菩提心之修法上，应先观想自己胸间有一白色月轮即菩提心之表相，久久纯熟，自得显现。若修藏密者，於月轮上，更想有一金色五钴杵，竖立，月轮表世俗菩提心，杵表胜义菩提心。尚有若干修法，皆属修本尊之前方便，要将三大阿僧只之功行一生完成，无非了却心事而已，归根结底须认识自性明体，此依阿闍黎指授，可以认识，其道理与显教中圆教及禅宗大致相同，或较教下所说更为精要，密中有显人易晓，显中有密众难知也。

第四、东密与藏密

东密之传承我国大藏经中，如大日经疏，可以参考，更有日本空海大师所着菩提论，我国留日学密之持松法师所着《密教通关》均可参阅。藏密之传承有黄教、白教、萨迦教、红教。书籍之多，可谓汗牛充栋，各教均以先显後密为其次第。藏密於密部方面，特重无上部瑜伽，此法东密虽未传然《十八会指归》说有五相成身彷佛似之。藏密之修法，总摄其纲，皆为二种成就而设，二者成就者，共同成就与不共成就也。共同成就主要修五通，有剑成就，药成就，伏藏成就，自在成就等，名为八大成就，外道亦能得之，故曰共同。《显密圆通成佛心要集》所列修准提咒之成就，皆为共同成就。不共成就者，现证大乐身，成就金刚持位，外道不能得此，故曰不共。

藏密不以手结印，口诵咒，心观为究竟，以修此乃属生起次第，成加持身；更有妙於此者，不属於加持身，乃真正发挥自身之气、脉、明点，及六大功能，使之增长，而於现生转五毒烦恼成为五智，盖五烦恼之体性即五智也，故得转嗔烦恼而成东方阿閦佛之大圆镜智，转慢烦恼而成南方宝生佛之平等性智，转贪烦恼而成西方阿弥陀佛之妙观察智，转嫉烦恼而成北方不空成就佛之成所作智，转痴烦恼而成中央毘卢遮那佛之法界体性智。若转此五惑成其五智，则一身而成五身，故每个本尊皆有五身，斯谓之即身成佛矣，故曰「烦恼即菩提。」何以能转耶？为其修罢生起次第而更修圆满次第与大手印之功也。圆满次第之修法维何？修气脉明点与大手印也。大威德金刚与密集金刚属於父部以修气为主，上乐，时轮，喜金刚等属母部与无二部，金刚亥母，卡觉妈属母部，母部以修明点为主，无二部以兼修为主，至於脉，无论何部，皆不离脉、脉即自身之中枢神经，有三脉四轮之说，从下田上贯百会有一根脉，左右各有一副亦由下田上贯百会弯向两鼻孔，是名三脉，中脉有顶、喉、心、脐四处各有若干支脉分张如轮，是谓四轮。修气与明点成功时，身体发生巨大热力，冲开中脉，则四轮随之而开，便五智现前而成佛矣。然修此不能离开大手印，若专修大手印不修气明点亦可，此为黄、白、萨迦之共同修法。若红教，则有其不共修法、即澈却脱噶也《胜乘实践》中有专文叙述，兹不重复。

—录自拙着中国佛学概论—

习定须知

根造

三十年前，余曾於常乐文库第一集《藏密发凡》中，写「禅宗与大圆满」一文，说到两者之间的异同；禅宗用参「念佛是谁？」等话头的方法，使人於不断参究中明心见性，当时禅宗祖师为应一时之机，设此机关，引人入道。於此开悟者固然很多，然岁久弊生，沦於口头，往往难於摸索，而大圆满澈却定，口诀在空有之间，依之修习，易於发挥本有的自然智，不落断常二见，是红教中的大中观。此外，藏传的般若定修法，亦颇契汉族佛教徒之机，因汉族喜诵般若心经，但只能口诵、讲说，修法阙如。昔贡噶上师於南京讲般若心经後，特授以般若定之修法，闻之者获益良好。我们初度於西康学法归来，也是觑破汉族学佛习惯，先授以般若定，上海及各处学者亦颇欢喜。此虽不等於修澈却定，可作为修澈却之前行，以此打好基础，修练成习，则於澈却大定甚为相近。如此则不独口诵经文，且有观想，持咒，习定之修法。其法，有加行，正行，结行之次第：先观想般若佛母像，依次咒轮观诵揭谛咒，是为加行。正行者，观一切入一阿字，阿字化为虚空，即於此空体上无缘而定，是为正行。静坐毕，念回向偈，将此习定功德回施切众生，普愿自他皆成般若佛母，是为结行。

此之修法，自力与他力结合，真空与妙有齐修，既无弊端，又易相应，行之稍久，能使身心安乐，渐悟空性圆明，於佛法世法均有莫大收益，信乎其不可忽视者也。

我们佛法中习定，其目的在於了生脱死，成菩提道，此是主要目标，至於神通等境界，乃其附带所得，得亦不着，着则妨碍习定，密宗有专修各种神通等法，当时我师劝我宜学修大法，勿因小而失大也，且修大法与修小法所用时间贷价，相差无几，而收获悬殊，故我们修佛法者，宜依上师三宝之遗训而端正其态度，是为至要。习定道理，印藏大德皆留下许多口诀，现在恭录几段，请同好者参考，当能获益非浅。

《大乘要道》大手印要门龙树云：

见解不具坏禅定，不解义人坏说法，禁戒放逸坏出家，生謟诳心坏菩提。

善余师云：

有见无行其见不究竟，有行无见即非出离行，见行双具即是胜势行。

初学应可依附大宝上师功用有八：

一、具持禁戒，功用备足。

二、具大智慧，能断增益。

三、师承不断，具有摄授。

四、知定分量，能入等持。

五、摄授月资弟，能辨根器。

六、善能对治，禅定碍难。

七、不慕名利，罢休世务。

八、赋性调善，无嗔恚等。

（一）具持禁戒功用备足者，谓所依上师，具受四主，未曾毁犯，观诵圆满，增长之相，究竟五相，可获一相。又复上品能化中围，授主摄受。中品瓶等举在空中，而令受主。下品即解十种真性，令授主戒，若具斯用，其资现身，或中有七生，决获成就也。

（二）具大智慧能断增益者，谓具多闻，善能指示外道声闻，唯识中道果乘四续，互不杂乱，各各见宗。故金刚尖本续云：师若不具智慧者，诸宗杂乱成疑惑，是故应须具智慧师也。

（三）师承不断具有摄受者，谓相续师等各得定心，而具威力，如是师处获主道摄授而不断绝。故喜乐本续云：主戒摄授未断处，主要门等应听受，是故应须摄授师也。

（四）知定分量能入等持者，谓定心殊胜，善能出入，化导於资。随久修新学，身界分量，宿生誓愿，上中下等，验定久近，即依要门，能令调习。所以师云：

不了定之分量及入定，不辨身界胜劣功与过。教导他时觉受正量断，不成利益应当戒身语。

（五）摄受资弟，能辨根器者，谓摄受资弟，俾受主时，须知得戒及不得戒，设虽得戒，於主道中，堪修何等，而能授记。准《空行出现本续》云：

师能辨验於根器，又能审察得戒因，复依主道能授记。

乃是能付成就师。是故须要能辨根器之上师也。

（六）善能对治禅定碍难者，谓资修时，於身发生四大碍难，或天魔碍难，或生触犯记句难时，了知彼难依何而起，各随所宜而能对治善方便也。准《记句海本续》云：

初修习时，生种种碍难，善能对治者，是具方便师。

（七）不慕名利罢休世务者，谓念世无常，唯求最上佛果菩提，若能依仗如此之上师，其弟子亦於罢休名利，其心求於胜道，而心解脱也，师若不然，资亦不尔。准上乐轮本续云：

不求利养及名闻，弃舍轮回爱愿事，

而能化导有情者，随彼趣入得胜道。

是故须依厌离轮回，不慕名利之上师也。

（八）赋性调善无嗔恚者，谓师性暴恶，喷恚嫉妬及我慢，则资不能近，设虽亲近，反获罪咎，而无成就，是故上师赋性调善，无喷恚等，则资弟欢悦而获福利也。准《空行帐本续》云：

赋性调善无嗔恚，无嫉妬慢离执着，

而不乐畜多徒众，如是上师不应舍。

若是初学，曾未习定，定时勿久，合住一枚，击一水则已，应令起定，若定时久，则性沉掉，若入定迟晚，即增盛故，须时应数多也；若是久习定者，住於禅定，经历半时或一时已，方应出定。如是画夜，几次入定，应验身界也。言水则者，谓从凌晨，寅至於卯，此二中间，经历八刻，单一移换，随其杖击及水则等，算十二，一一的着也。铭得哩斡师云：始从入定，至於出定，计出入息而为一算，如是延至二十一度，三十六度，五十四度方应起定，如是增益，每日应坐几多时，分量身界，定时不久。如或长久，生五过失：

一、於定生厌，不敢复入。二、湛定力增，鉴慧力减。三、四大杂乱，而生疾患。四、空脉风止，即生颠狂。五、寻思心乱，不能安住。是故行人欲入定时，擅不自入，须依具德师友也。
夫禅定者，了一切法，如幻如梦，於一切法，不作意也。故龙树云：

慧无毫发之所遣，定无毫发之所思。
准胜慧到彼岸云：

思是此岸救世实演说，若舍其思即能到彼岸。
又那曷云：

虽说有念，无生超意，即於乐明无念，离於作意，许有心等。

又圣教云：「着空成缚，住有亦缚，是故不应住空有也。」

又云：「无有显现法性者，不整纵放是禅定。」舍失定因，住寂静处者谓「失定因」，有其五种：

一、生邪见心，即失定心。

二、身力衰微，即失定心。

三、视近於彼，犯大记句，有留碍者，即失定心。

四、住大众营中，办诸务者，即失定心。

五、地宫凶恶，及以亲近无德女人，即失定心。

所以师云：「定心未得坚固之间，应须避於微小苦缘，既得坚固，百乐俱奏，天女现前，受五欲乐，转严定心，如暗室灯，微风能灭，大火盛时，风能助火。」
因嘚罗波底师云：

行人定心未得坚固间，微小苦缘真实应须避，

既得体性清静坚固者，苦缘胜缘皆作助益友。

以上所说，乃我历年修持经验，及过去诸位上师所讲的修定开示，有的已载於大乘要道密集，今将记录整理出来，供我修法弟子，於坐禅时有所借鉴，又当体会其精神，勿死於句下。如击水则，乃古代无时钟，用此记时，现在有了时钟，不须击水了。看时钟也只有大致不差，不能毫无出入，总在人之灵活运用，不过，修定最好依赖有传承及有修持经验的良师益友，方能有益无损，此种师友贵在具佛法正知，不落断，常二见，依止此人，方使自己有辨别邪正，判断是非，而不致误入歧途，遗憾终身也。

修习澈却脱噶之体验

根造

康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派，於宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习澈却脱噶教授方面又不同於「大圆胜慧」，实为一切密法中最精要的教授。

康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落後，但在佛法方面，无论显教、密教、都是很先进的 ; 尤其是大圆满心髓，在传承、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处。澈却脱噶，均系藏语，译曰「立断」和「顿超」。我在甲色仁波且处受灌顶，有一节要用三凌镜，教弟子看宇宙间的光色，後来我在上海传授弟子心髓法时，也得用此镜，当时买不到，要去定作，他们说：「这是科学家用的，你们佛教徒也要用，真是怪事！足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。

澈却之为「立断」，相当於最上定功，脱噶之为「顿超」，相当於无上慧功。看脱噶之光，如没有相当的澈却定功为其基础，则於修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂时显现，以无定力故，心与气不能执持，则其所显现之陀噶刹那即过，如此见了等於没见。又澈却於藏语属於「东巴」（空性），脱噶於藏语属於「囊瓦」（明显），东巴，表月亮，囊瓦，表太阳，日月就是阴阳。外器世间离不开阴阳，如天地日月能生万物，内之有情世间（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而澈却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。

我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识而临事不惶知所趋避，当时但见其爆炸後的光色，与我所见到的脱噶情况非常相同，我愈信脱噶是一种客观存在而非凭空幻想的东西；科学家只着重向外发展而作出於人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西；忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面。而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身证验，小而健康长寿，大而即身成佛，或命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性，仅留爪发於人间，或现证虹身，长生不死。总之皆为了生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有於生前显现其特异功能等，斯皆因向内发展而得如是效果，是我们所应注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大之。

杭州有一位气功朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：「若是看到的，每人所见完全一样，并无差别。」他说：「这便符合科学了。」要求我将此法公开传授。我说时机未到，以後再说罢。

在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：(一)法身与阿赖耶识不同。(二)心与才能知识不同。(三)胜义谛与世俗谛不同。(四)智慧与神识不同。这四种抉择，是教人於修持道路中出现混杂情况时，能如鹅王之择乳一样，立即判其真伪，实为重要口诀。

又修心髓人在於令外四大，内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛；如灌顶时，总不离六根、六尘、上师即在其中使弟子得到启发，然後於修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受澈却传授後，即依口诀而从事练习；有一天，於静坐中，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：「未到昂藏仍在苦海漂，入了宝库方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。」这是作诗的开始，以後我每於静坐或修脱噶後，往往有诗句记录其境界，都是出於自然，不是有心去作，起心要作，诗也写得不像样。

有一次，我在静坐修澈却定，面前放了一只手表，只见此表渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了，斯时并无人我之分，也无能定所定之感觉，忽然有一个小孩子在呼喊我，我便於定中被他惊醒，因而出定了，此时忽然有四句诗吟出来道：「前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。」又一次看罢脱噶後忽有诗句记录道：「点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点敷，奥明宫殿座有缘。」（奥明 ‧ 乃藏语，译为「不下」，奥明宫殿，是指色究天的密严净土，为报身佛所居。）

我先看到的明点是寂静的（文坛城）後来则变为忿怒明点（武坛城），於是，又有诗记录云：「忿怒明点本内慈，如幻如化各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。」

初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微，刹那而过，不可捉摸，若修澈却有了工夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会 ‧ 天天多看，明点则能渐渐放大，渐至显现佛相，坛城，从微至着，这便是华严经所说的。「一毛孔中现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。」於是，我又有诗记道：「华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」过去听老法师讲华严经，说到华严重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最後结论总是说：「这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。」如今看到脱噶的妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。脱噶这种东西，用我们修道的角度去发掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去发掘它，则目之为原子、中子、电子、粒子，并可运用它制造武器，或种种有利於人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可以发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我於去年闭关中，在四七看脱噶时有这麽一首诗写道：「四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。」

以上的道理，系将我修澈却脱噶的体验，略述一二，说明大圆满心髓有理论、有事实、不是空谈。为了让我们祖国宝贵文化不致淹没，希望我们炎黄子孙能够重视它、研究它、发扬它、实践它。今因藏密气功研究会之成立，我就以此作为献词，作为庆贺吧。

一九八七年十二月於纽约大圆满心髓研究中心

莲华智慧闍黎诗存序

佛在世时说法无量皆是随机摄化应病予药此大医王之妙手也降及後世渐趋复杂空有分裂为十八性相异呈乎多派散之各地流传转繁华夏有八宗之别扶桑有十派之异各派宗师或执一以非余或广览而无的更有学教多年未开圆解习禅数载难悟妙心持名毕生三昧竟归於渺尔瑜伽半世行径颇类於颠狂此无他未知领要也昔有智者出世为之决择贯性相於一途融显密而同趣西域有龙树无着之阐扬东土有智顗清凉之演判罗什玄奘义净诸德译经论而法门灿然达摩慧能黄檗诸尊传佛心而妙理精微佛图澄跋陀罗示修证而以道徴身善无畏金刚智敷瑜伽而以身显验自兹而後龙象軰出说法显通泽及後世嘉模鸿规垂千余载顾兴衰隆替物理常然法运至今衰落殆尽爰有志士之流往康藏而求法水穷山尽处别有一洞天菩提道次贯穿显密诸经法脉传承道胜华夏诸派於是众生眼目焕然一新修证有途别开生靣叹希有而竞求效弃蔴而担玉惜乎宗见略偏往往党同而伐异摈禅宗以为邪见斥诸派唯我独尊未若宁玛噶举之传承法虽高而无诤道虽深而无慢大圎前导之指引筑成显密之基三种瑜伽之要诀径趋五智之果气脉明点汉土未之前闻澈却脱噶更是希有难遇有缘得受成佛最捷视本尊空行不异己身与曼达诸尊等同兄弟行住坐卧妙境常在眼前二六时中尽是金刚游戏或化虹而妙合法身普贤或驻颜而现证童瓶之寿金刚萨埵授极喜金刚我祖莲师传印藏诸地无垢光智悲光展转传於清增噶陀寺昂臧寺实乃胜乘宝库我兄莲华智慧亲受诀於甲色仁波且依法观修已得见其脱噶之妙境有诗为证无验不传得遇者即是金刚眷属无缘者对靣亦不相逢为恐後世无闻爰述其要岂徒现生名利故示新奇伏愿参玄智者剖经卷於微尘穷妙士夫揽摩尼於帝网是为序

辛酉冬至法弟集虚密显谨述

密显

我与喇嘛仁波且根造
关系和修破瓦法经验

瑞克法名又通

去年（一九八五年）喇嘛仁波且收我为徒弟，是我的朋友带我到大觉寺喇嘛仁波且的住处，他对我们很多关怀和摄援，现在我知道上师是最高的传法人，心里很敬佩，见面不久师父就到洛杉机去了，喇嘛仁波且去後，我还是修法，在修法中，我的思想有很多变化，我在工作中有同事给我很多的责駡。但是我想到我是学佛的人，他们过去生中是我的父母，我给他们很多的爱和尊敬他们，我看这样做是真谛。

喇嘛仁波且回到纽约，给我们大家传破瓦法灌顶，修破瓦法主要是我们死後神识到西方极乐世界去，到西方後闻无量光佛说法，再回娑婆世界来度众生，我们修一个月，在修法过程中，有非常感觉，第一觉得我请诸佛菩萨帮助我们开顶，大家在念祈请簿伽梵如来时觉得是一个人在念。第二次感觉是在念金刚亥母咒时，全身发热有汗，同学告诉我这是你消除业障了。第三次感觉是我的头顶上有跳动，每天我修四、五、七次不等，因上师给我鼓励，我亦有信心有一天能开的。

在二十号那天我和二位同学同时开顶了（见图）。我不会忘记这一天，插草结束了走回家时心里很高兴，为了整个世界爱护众生，当时我觉得修了上师的法是很高！心里没有留居在世界上，我开顶了，对很多人我可以讲给他们听，又可以超度死去的人，我觉得这是很有价值的，因为当时念的仪轨是中文我不识只念四句奇矣哉‧‧‧‧‧‧亦开顶了，我觉得很惊奇，什麽人给我这样的成就呢！是上师和我真诚的心修法，我这一生感谢上师诸佛菩萨给我的大悲，自修破瓦法以来有发起很大信心。这是喇嘛仁波且和古鲁仁波且的加持分不开的。亦同看英文木纳日巴记有关，我想修佛法就是有价值，我愿师父即刻为我剃度出家。

—我愿我感动每个人要学佛法—

我学颇瓦开顶及与喇嘛
仁波且根造纽约之行之感

谈莲姬

我最近常想自己是个非常幸运的人。初入佛门便能皈依有大成就的喇嘛根造仁波且；从未听说过颇瓦法，也不知此妙法之方便殊胜，但也开了顶，抓住了这人生苦海中的救生圈，让我更不得不感叹「因缘」。

还记得在年初开始登记报名参加颇瓦灌顶及报名参加修颇瓦时，我心里是十分笃定的想，这次我是绝对不会参加修颇瓦的，一方面因为那时是公司最忙碌的时候，再加上修颇瓦期间不能洗头，想想油头垢面的去上班，不被老板请「走路」才怪。可是看到莲社的人那麽踊跃的登记报名，心里又不禁开始动摇，心想自己从未参加过灌顶，眼前这大好机会可以见识一下，放弃了岂不太可惜！所以我先确定了参加颇瓦灌顶後，可以不用修颇瓦才去报名。到了灌顶的这一天，一大早大家都穿戴整齐地聚集在莲社，密坛布置得极庄严华丽，顿时觉得整个莲社法喜充满生气昂然。根造喇嘛仁波且先为大家讲解颇瓦灌顶及颇瓦法的意义。喇嘛仁波且说密宗得法有三步骤：灌顶、传承及引导。灌顶是给我们一个修法成佛的权利，然後由上师口传口诀及修持观想之法，再由上师引导带修，经此三步骤，即可得到成就。密法是能让人身心都能同时得到利益。所谓「九孔轮回窗，一孔解脱门」颇瓦法即是训练我们的第八识阿赖耶识能经中脉由梵孔出，使我们临终时，第八阿赖耶识往生西方极乐世界，不再入六道轮回。因此修颇瓦法时必须是三想具足的：(一)西方极乐世界作家乡想，(二)第八识阿赖耶识作旅客想，(三)中脉作道路想。喇嘛仁波且并告诉我们修成颇瓦法後，还可以修大悲鈎替人送往生。听完喇嘛仁波且的这一席话，内心极奇震憾，深感此法的方便殊胜及佛菩萨的慈悲。因此下定决心，这次先参加灌顶，等下次喇嘛仁波且要再传颇瓦法时，我一定要报名参加。

母亲和其他莲友们一共五十余人於灌顶後第二天就开始在喇嘛仁波且亲自引导下开始修颇瓦法，到了第三天晚上，母亲一直到深夜才回家，我也不知道为什麽一直无法入眠，想听听母亲说一些莲社中修颇瓦的情况。母亲一进门看我还没睡就很兴奋的告诉我莲社中已有两位金刚兄弟开了顶。听了这大好消息，内心的欢喜真是无法形容。顿时信心大增，好像有一股力量在推动我，告诉我说：「生死之事怎可不即时把握。」一念已定，於是就於次日晚上开始和大家一起修颇瓦，每日至少修三座。结果在慈悲的喇嘛仁波且及诸佛的加持下，我於修法的第七日晚上顺利的开了顶。

不经过亲身体验，无法体会为何师父要称「颇瓦法」为人生苦海中的救生圈，也无法想像颇瓦法的力量功效。今天我觉得内心充满感激，感激此次的修法因缘；感激喇嘛仁波且不辞劳苦的亲自带领我们修法，给我们信心；感激金刚兄弟们的鼓励及家人的支持。经过了这次修颇瓦的经验，我更深深体会凡事往往决定於一念之间，机缘更是要靠自己来掌握。

藉着此次出版常乐文库四集专册的机会，我也希望能和大家分享这次我随同根造喇嘛仁波且赴纽约一行两星期（5/7/86 - 5/20/86）中感觉最深刻的几件事：

五月十三日，由李师兄开车，喇嘛仁波且带领，及廖师兄的陪同下一行五人浩浩荡荡的去拜访纽约近郊（Woodstock）的白教中心（Karma Triyana Dharmachakra Center），此地是第十六世大宝法王於一九八〇年访美时所指定建立北美白教道场的地方。大宝法王并且说在他一九八四年转世後一定会回到此地来。现在大家就在为迎接第 十七世大宝法王於一九八七年回到此地来加工兴建道场，而喇嘛仁波且此次带领我们拜访白教中心的原因之一即是亲自送去为大宝法王法座所订造绣有法轮的一块桌围。我们见到了堪布噶他仁波且(Khenpo Karthar Rinpoche)，他的神态庄严，见到喇嘛仁波且非常尊敬及亲切。喇嘛仁波且献上哈达，礼品及为大宝法王所订造的桌围，堪布噶他仁波且看到喇嘛仁波且的一片真心诚意非常高兴，在一位翻译Ngodup Burkhar的陪同下，亲自带领我们参观正在赶工为第十七世大宝法王所兴建的道场。此道场全是由发心的信徒奉献出自己的时间、力量、金钱所兴建起来的。堪布招待我们吃了一顿丰盛的午餐，我们和喇嘛仁波且在一起更是处处受到如贵宾般的礼遇。餐後，堪布请喇嘛仁波且将兴建大宝法王道场的消息带到西岸，他说虽然在大宝法王圆寂後捐建道场的事情不如大宝法王在世时顺利，但大家都有信心在大宝法王一九八七年回到此地来以前，道场一定可以完功。喇嘛仁波且告诉堪布在洛杉机的密宗中国人的信徒不少，但由於语言的隔阂，参与的较少，现在也有一些信徒正在筹划建立密宗道场，希望请喇嘛仁波且用中文在中国人中传扬密法。堪布听了後，非常高兴赞许。

由KTD白教中心回程途中，我们顺道去拜访了由喇嘛罗拉(Lama Lora)所主持的另一白教中心。喇嘛罗拉说的一口好英文，他并带我们参观了一向不为外人开放的为卡路仁波且（Kalu Rinpoche）准备的房间。喇嘛罗拉告诉我们此中心正在加建餐厅，大部分的建材都是他们将别人丢掉的木材检回来加工，由此地的出家人自己动手搭建，有多余的钱就继续盖，没有钱就多念经。他的这套哲学是多豁达自在。他一再的告诉我们，能碰到根造喇嘛仁波且是我们的福报，并一再提醒我们要好好跟着喇嘛仁波且学法。临走时，喇嘛罗拉还送给我们一人一个装念珠的小包，一条哈达，及一条经过许多喇嘛仁波且加持过的金刚带，让我们大家满载而归。

五月十六日下午，廖师兄及我在喇嘛仁波且的带领下，去拜见将在纽约市停留三天演讲的思都仁波且（Tai Situpa Rinpoche）。我们见思都仁波且不过半小时的短暂时间，但是大家都法喜充满。思都仁波且说得一口漂亮流利的英文，温文尔雅，满面红光，智慧及饱满的脸上一直挂着弥勒佛般的笑容。他的话虽不多，但句句金石良言。

思都仁波且的前世是根造喇嘛仁波且的上师，喇嘛仁波且带我们去拜见思都仁波且的原因之一是希望请思都仁波且到洛杉机来时能到大觉莲社来和大家见面结缘。思都仁波且一口就答应了。他非常恳切的说：「我非常乐意去和大家见个面。我虽然不记得上世的事情，但从周围的人都知道根造喇嘛仁波且。我希望根造喇嘛仁波且一定要在中国人中传法。中国佛教徒非常多，但却对密宗仍很陌生，而中国人中真正有密宗传承的，也只有根造喇嘛仁波且一人，所以喇嘛仁波且您「必须」而且「一定」要传法。」思都喇嘛仁波且并且希望喇嘛仁波且能将着书销到台湾、香港及东南亚各国，让大家能对密宗有进一步及正确的认识。根造喇嘛仁波且向思都仁波且提起洛杉机信徒发心要建立道场的事情，思都仁波且非常赞许，而且还建议师父不但要在洛杉机建立道场，而且还要在纽约、多伦多、温哥华、旧金山、达拉斯、芝加哥，费城等中国人聚集的地方都成立中心。他说等喇嘛仁波且这些中心成立了之後，他非常乐意每年到各中心去为当地的华人信徒开示。半小时的拜访时间一转眼就过了，思都仁波且大慈大悲，幽默亲切的言行举止，都在我们脑中留下极深刻的印象。

写到此，我不禁感叹自己的语拙笔钝，无法尽陈此次纽约之行中的所见、所闻、所感。在短短两星期内，从根造喇嘛仁波且的日常起居，待人处事中使我深深体会「佛法在世间，不离世间觉」，也更坚定了自己学佛的决心与信心，所谓「人身难得，佛法难闻」今天我们有如此大的福报因缘，能皈依根造喇嘛仁波且修习佛法，又怎能不努力精进而枉费了这有意义的人生呢？

幸遇金刚阿闍黎根造上师传授
颇瓦法开顶前後的感受

金刚乘弟子邹莲宫敬述

现在我怀着最殊胜而又最庆幸的心情，来写这篇幸遇金刚阿闍黎根造上师，传授颇瓦法及修练开顶的经过和感受，首先要向上师恭敬顶礼，致以最尊敬而又最虔诚的感谢！感谢上师慈悲，为了普度众生离苦得乐，在此高龄之际，尚能不辞劳苦的由中国上海不远万里而来，传授此捷径往生极乐净土的深道颇瓦妙法，指引我们众弟子都找到了摆脱生死，脱离轮回，返回家乡的的捷径道路 ‧ 并亲自带引我们一起修练和加持，使我们都能如期开了顶，打通了中脉大道，临命终时，神识即可由中脉冲出顶门，飞迁极乐净土，使我们都得到了保证，今生以後，即不再在生死轮回之中沉游。

上师现在已是七十有一的高龄老人了，年青时即在中国普陀山剃度出家，壮年时曾两度前往西藏求学密宗，得到了红教密宗大法的真传，东归之後，一直住在上海，曾於一九五三年与其师弟密显法师在上海创办常乐精舍，弘扬密法，现任上海龙华寺总监，皈依弟子众多，生活也很安定，如果上师不是抱了普度众生离苦得乐的悲愿，在此高龄之际，就不会由东半球的上海，远涉重洋来到西半球的美国弘扬密宗大法，我今天能够在此幸遇这位心怀慈悲大愿的大善知识上师来指引教导，使我再一次得到修练颇瓦开顶，打通了中脉大道，今生能有把握的在命终之时，神识飞迁极乐净土，从今而後不再长期沉溺在生死轮回的漩涡中，我真是太万幸了，我希望有今日的愿望，已经盼望期待，祈求了三四十年了，想不到今天能有此机缘，在异国他乡幸遇到自己祖国的上师，内心的激动和欣喜，真是难以言喻！奇矣哉！我真是何幸为之！？庆何为之！？

本来我在四十一年以前，也曾幸遇过一位上师传授颇瓦大法，也曾开过顶，那是在一九四五年的秋天，有一位密宗白教的呼图克图督噶金刚上师，到成都来弘扬密法时，我奉父母的指示，前去接受了督噶上师传授最後一班颇瓦法的灌顶和传承，在上师的带引修练下，我曾如期开了顶，但那时我还年轻，工作也较忙，开顶之後，一直没有再继续修练过，同时也没有体会到承受了这个可以出离轮回，往生极乐净土的捷径深道妙法，有甚麽难能可贵之处，因此开了顶之後也就算了，但後来经过了十余年之後，所处的环境有了变迁，又因为病魔缠身，不能再继续工作了，年龄也一天一天的进入老境，心神就感到很空虚，茫然不知所之，心中也就自然生起了死後往何处的考虑，因此对求佛法，了生死的要求，也就越来越迫切，於是就回忆起当年曾经修学过的颇瓦法开顶後，可以了脱生死，往生极乐静土的捷径妙法，但已数十年没有修练过，记忆不起修练的次第了，因此急於希求有人指引教导，但因当时所处的环境，又不可能再寻求到传承和指引修练的上师，在无可奈何之中，只有期待机缘的到来，来到美国以後，知道在美国各地已有密宗各派的仁波且或喇嘛来美弘扬密法，因此很高兴，只要知道有仁波且或喇嘛来洛杉机传法或灌顶时，我都一定前去参加承受，希望能再得到密宗的浸润和修练，更希望有机缘再遇到传承颇瓦法的上师，以完成自己的愿望，但因自己不懂藏文，英文程度又很差，因此每次前去接受灌顶或传法时，因受言语的障碍，而不能领会其概要，结果只不过与上师结个缘，在自己第八识中下个种而已，不过虽然为此我仍不灰心，也不放弃每次结缘的机会，同时仍经常祈求上师三宝给予加持，净除我的一切业障，使我有一天能够消除语言的障碍，能再幸遇传承颇瓦法的上师。

不料在去年一九八五年八月机缘果然到来了，在八月份的第三个礼拜天我到大觉莲社参加每月例规的放生和法会，听说上海来了一位根造法师，是修持密宗的，今应美东佛教会的邀请来美弘法，现由沈乃宣居士迎请来大觉莲社为我们讲开示，当我在莲社第一次见到上师，并听了上师的开示後，我心中就暗自高兴，庆幸我今生有救了，再得承受颇瓦法传承的机缘成熟了，因为上师是中国人，又是来美弘扬密法，加上语言又通，如果今後在洛杉机传授颇瓦法时，我可能有希望再开顶了，但上师因为急於要赶去纽约，故在莲社只传授了莲花生大师祈请颂，上师相应法後，就匆匆离开了洛杉机，临行时，众弟子都依依不舍，都请求上师很快再回罗省为我们传法，上师微笑点头，应诺一定会回来，自此之后，我就抱着很大的希望等待上师再回来，好不容易盼望到今年一月份，上师果然回来了，并宣布二月下旬即在莲社开始传授颇瓦法，闻讯之後，当时我内心的激动和欣喜，真是难以形容，当上师传授後，引带我们众弟子一起修练第一座後，自己即已有所领会如何进行修练，内心感到非常高兴，马上就想赶快回家修，但回家後自己修练时，始知如今自己已年老气弱，已大不如年轻时修练那麽容易了，顽固的神识也难听使唤，它老是稳坐在脐下不动，很不容易把他提到顶门来。记得年轻时，修练的时候，明点很快就不停的向顶门冲，因此很不费力的就开了顶，如今用尽气力才把它提上来，但是我早已下定了决心，这次一定要开顶，无论多困难，我都不会退缩，因为自己的年纪已经老迈，在世的岁月已经不多了，如这次再不把中脉打通，快快开顶，万一无常到来，不知如何是好，死往何方，也无把握，只有束手就擒，那就太惨了，因此每日在家至少要修四至五座，那怕再费气力，修到头昏脑胀，也绝不放松，结果幸得上师和诸佛菩萨的加持，总算未负上师所望在传授後的第五天，即在上师的加持下开了顶，当天晚上在上师给我插草时，我内心的激动，真是难以形容，可以说是感激和喜悦交织在一起了，三四十年的愿望，终于达到了，上师的慈悲，上师的加持，我永远不忘！现在我已有了过去的经验教训，绝不就此罢修，今後一定要遵照上师的嘱咐，每个月必定修练一次，使神识经常出来训练，以期在命终之时，它已熟练这条大道，就会由顶门直飞极乐净土，以免临时不知所之。

最后我要恭贺各位金刚兄弟，这次在上师的引带修练下，并加上各位勤奋修练，大家都如期开了顶，都拿到飞迁极乐净土的护照，在命终之时，都无所忧虑的安稳直往极乐，真是皆大欢喜！同时我也要劝告各位不要学我当年那样愚痴，开顶就算了，一定要遵照上师的嘱咐，每月要继续修练一次，让神识经常出来训练，走熟这条还乡的大道，要不然，就是现在领到了护照，拿到了救生圈，将来中脉不通，也不可能由顶门飞迁极乐，忠言逆耳，请恕我冒昧多言！敬祝

各位修学精进！

一九八六年四月廿二日於美国洛杉机

瑞克出家

根造

瑞克是美国人，出生於美国洛杉机，现年廿一岁，父亲是日本人，母亲是欧洲人，五岁父亲出走，十六年来下落不明，三岁时被母亲送进孤儿院去接受教养到十三岁，母亲接他回家一起生活，进入公共学校免费读书，在这段时间里，学到很多东西，对哲理文学方面都有领会，十九岁考入纽约卜格宁大学BROOKLYN CONSERVATORY音乐系学习古典音乐和现代音乐，因他勤奋好学，得到校方好评，并得到奖学金，星期天休息，他到餐厅工作，多赚些收入，是个克勤克俭的好青年。

过去他学过印度瑜珈，不能满足他的要求，开始到处寻师访友，後来听到朋友说大觉寺来了一位汉喇嘛传密宗，於是到大觉寺来见我，最後要求皈依，当时语言不通，无法交谈，只教他修四加行、九节风和般若定，每周到大觉寺来参加静坐一次，自述有病，说他肚边生了一个大肿块，很痛，我看後每次来为之按摩加持，几天後肿块消除，不吃药不化一文，病就好了。这样就增加了他的信心。进而追求密宗的真理，在去年九月我在观音寺传破瓦法，他亦参加，在修持过程中，仪轨太长，不能念诵只教他念求生西方四句偈，後来也开顶插草了（见图）在十月份我们成立大圆满心髓研究中心时，他是第一个进住中心的人，在这种情况下，他放弃卜格宁大学奖学金，为求成就，要求出家随我学法，深入研究。在几个月的一起生活中，他承事上师精勤修持、爱劳动、爱清洁、受到中心各人的赞扬，乃於一九八七年农历丁卯年正月初十莲师降临日正式剃度（见图）参加者四十余人，根据我们普陀山法雨寺临济法派排行取名「又通」字「本光」他是我在美国首次所收剃度徒弟，出家後，教他大礼拜，修上师相应念祈请颂他用英文注音，能同我们一起念中文法本，念时还会打法器（打鼓）。另一方面他学习中文，（老师南薇小姐是精通汉语文的美国人，）现在能讲些浅近的汉语了，并能写一点浅的造句。至於佛前供品的陈设，殿堂的清洁卫生，用不着关照自会主动去做，这是由于他经常阅读有关西藏各派喇嘛仁波且的英文着作，已经心神领会，虽然语言不通，难于表达，而在承事上师方面，比我们中国佛教徒知道得多，坚守三昧耶戒。他有恒心，待其四加行修满後，将得到大圆满心髓（澈却、脱噶）如能专修，必有所成，可以为密乘做些贡献。可是在这修四加行的过程中，又出现一种奇蹟，过去他的面部歪斜，最近我发现他的面部端正多了，我问他知道否？他说我有一天照镜子，发觉是端正多了，真奇怪！因为他既有信心，又能坚守初志，不受外缘所惑，这才是法门龙象，未来能宏扬大法，我于瑞克有厚望焉。

一九八七年五月一日写於纽约

大圆满心髓研究中心

呈仁波且根造上师

瑞克又通

—申请出家书—

余名Rich A. Taira，生於一九五六年九月廿六日，於一九八七年一月廿四日请求仁波车根造上师接纳我为出家沙弥，为期六个月，之所以请求六个月是因为如果我无法於此期间谨守戒律，我不希望因我而给上师带来耻辱和非议。

我之所以请求出家是因为我知道只有修习佛法才能为众生带来真正的快乐，而且根据我学佛法的体认，我发现世间所谓的快乐，如家庭财富及名声，终究仅为人类带来痛苦，所以我希望能把自己的生命献给佛法，把真正的快乐带给在永无止息苦轮中的众生，故我至心祈请上师仁波且，请让我追随您，只要您允许，我愿一生服从、服侍您，并全心谨守比丘所有的戒律。

上师仁波且，请接受我的请求和奉献，那是我对您赏赐给我佛法的感激回报，虽然，这些回报和您教授的佛法相比，是无法相提并论的，但请您相信这些都是我至心的愿望。

开示摘要

根造

各位教友：

我是学西藏宁玛派的，虽然得到一些传承，只知依教修持，不善于讲说，大家既是有缘相聚，邀请我讲一点佛法，我当然得尽其所知，和大家谈一谈。在座有许多精通佛法的，希望共同研究，我今天要讲的题目是：「佛法建立因缘」。

佛法，大家都知道，是出生在印度，创教的人是释迦牟尼世尊；他是降生在公元前五百多年，距今已有二千五百多年了。当时印度的国教是婆罗门教，但同时也产生九十几种宗教，其目的无非是解决世间上生老病死的问题；简单的说，就是要离苦得乐，对於这个问题，各人的看法不同，解决的方法也不同；但主要的都是以死後生天为主。对於灵魂的有无也是其说不一，有的认为灵魂是神我（本来的真我）有的认为灵魂是大有（万有的根本）前者是数论派，後者是胜论派，婆罗门教则认为宇宙万有都是大梵天的化身。还有一种教门认为人没有灵魂，死後就全断灭了。因为学派之多，说教的复杂，使老百姓们，没有真正统一而正确的认识；这样，虽然想离苦，反而招来许多痛苦（就是无益苦行）所谓通过苦行，死後可以生天等等。当然，有的教门，还是有些真东西的，如修四禅八定，是可以生到色界无色界，脱离欲界的苦恼，但是不究竟。释迦牟尼是迫切要求解决生老病死的人，曾于作太子时，游行东西南三门，见老病死的情况，思欲摆脱此苦，後游北门见一沙门，威仪寂静，心生仰慕，问答往还，方知解脱生老病死的途径。终於舍掉王宫的快乐，往檀特山，剃发修道；开始是学的耆那教（这个教主的名字叫尼乾子）以苦行为主。所以太子曾在雪山修苦行六年，所有四禅八定的工夫，早已成功，再修下去也毫无所得，才发现这不是离苦得乐的究竟妙道；因而放弃苦行，到尼连禅河去洗了个澡，因为六年苦行，身体得不到营养，骨瘦如柴，四肢少力。洗完了澡，无力上岸，手攀树枝，方能爬起。这时有两个牧女，见此情景，知道是修道之人，赶快把好的乳糜（即牛奶烧粥吧）送给太子吃了，太子既得到高级营养，身体恢复得很快，于是往金刚座，端坐思维。思维到第七天，入了最上的三摩地（即正定之义），忽然覩明星而悟道，三叹奇哉！奇哉！奇哉！（就是我们修颇瓦法念的埃马火三个字），一切众生皆有如来智慧德相（就是佛的功德和智慧，人人具足）但以妄想执着不能证得，若离妄想，则一切智、自然智、无碍智、皆得现前。这是佛的最大发现；以前，任何教门也没发现过。佛既发现这一真理以後，感觉世间人难於领会，便不想说法，想入涅盘算了，（涅盘吗？就是不生不灭的最快乐的境界，入涅盘，就是把自己的身心都融合到这种境界之中，凡夫认为是死了，实际是归真。）西藏的大圆满前导文中，还记载着这麽一个偈颂，就是：「深寂离戏光明无为法，犹如甘露，今我已证得，纵为谁说亦不能解了，当无言说安住于林间。」总而言之，佛此时不想在人间说法，想入涅盘了；不是不愿说，是看到人们不能接受，不如不说。後来多亏大梵天王三次劝请，提醒世尊，可以傚照过去先佛的方法，先说小乘，再说中乘，後说大乘，通过这三个阶段的教育，大多数的人，都已根基成熟，最後再说一乘实相之法，这样，不就渐渐接受了吗！佛经过这麽一提醒，才放弃入涅盘的想法，开始在人间宣扬佛法了。因为要先浅後深所以先到鹿野园为五人说四谛法，苦集灭道，这是小乘法，亦称为根本法论。五个人听了四谛以後，都成了阿罗汉，解决了生老病死之苦，所以称为五比丘；於是世间上便有三宝的名字。释迦世尊是佛宝、四谛是法宝，五比丘是僧宝。就在这基础上逐渐发展，很快地发展为一千二百五十五人，又发展下去，连释尊的父亲、妻子、以及亲族都皈依了佛门，那些国王，大臣，贵族等等信佛的越来越多，这就引起其他教门的敌视了；有的与佛辩论，有的同佛斗神通，後来多数人也皈依佛门，成了佛的有力助手。佛也因势利导，在四谛法的基础上说中乘法（十二因缘）使许多人证了辟支佛果（缘觉）再深入下去佛更演说初级的大乘（自利利他）的菩萨法，使许多声闻缘觉放弃自了的狭窄之心，而发起菩提之心；再进而为大家谈般若性空之理，令人了知上无佛道可成、下无众生可度。又在此基础上教人了知，一切众生皆有佛性，但能破除无明烦恼的乌云、佛性便如天上太阳般的显现了。再进而告诉大家，太阳不是因散去乌云才有的，即使乌云不散，太阳还是存在的；那麽乌云在时，太阳不失，乌云散了，太阳也不得（不是刚刚得的）这就说明不生不灭、不增不减的道理。再进一步，告诉大家，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，如整个大海，遇到风便会起波浪，而整个波浪就是整个大海，所以烦恼无尽，不可断除，除非消灭了大海，才能根除烦恼，大海灭不了，烦恼也灭不了不能设法消除波浪，应知波浪由风而起，风息了，波浪自无，若起心去灭除烦恼，这个灭除之心就是烦恼根本，（无明是也）我们的厌生死求涅盘就是把生死和涅盘视为二个，不知生死和涅盘本无分别，佛与众生亦复如是，迷则佛为众生，悟则众生即佛，这就渐渐把众生由显教引入密乘了。密乘是佛的最究竟之法，说此法门时，按一般通途，也是由浅入深，先说作部，次说行部，最後说瑜珈部，这是下三部密法。再往深处说，则有无上部佛法，无上部也分为大瑜珈、随瑜珈、极瑜珈，我们红教所传的最上密法叫马哈珊底瑜珈，这是以後的话。

显教说到最高深处便引入密宗了。令天再谈谈显与密到底是怎麽一回事呢？显以经为主，密以咒为主。西藏称显教为མདོ་ལུགས།就是经典派；称密宗为སྔགས་ལུགས།就是密咒派。据民国初年以来的学者考证，认为密宗是印度末期佛教糅和婆罗门的教仪，混和而成。所以密宗的神特别多，成了多神教。实际上显教也离不开婆罗门的东西，因婆罗门是印度文化所出生，人民已经成习，佛之传教也是在婆罗门文化的基础上而宣扬佛法的，主要是道理不一样，如我们中国佛教虽然是来自印度，一经译成华文，无论如何不能脱离儒教和老庄的气味；西藏佛教也是来自印度，一经译成藏文，无论如何，总带几分藏味。但主要的道理，都是佛的道理，所以佛教文字与婆罗门一样，道理不一样，显之与密也是如此。我们中国曾於中唐时期由印度的善无畏、金刚智、不空三藏（金刚智的弟子）三位梵僧传来密乘，以大日经为主，属於下三部：即作部、行部、瑜珈部，因中国对於密宗不太习惯，尤是下三部密法讲究事相，特重供养，颇费财力，非富豪贵族不能备办，所以难於普及，又加到了明朝时，朝庭禁止传密，於是密宗便失传了。幸而早在唐朝，就已传到日本，当时日本的空海大师到中国留学，在一行和尚的弟子惠果大师那里，学得金刚部和胎藏部两部密法，带回日本创立了真言宗於高野山。於是唐密虽然失传於中国，而又保全於日本，现在要学唐密只有到日本去学。

西藏的佛教对於密宗方面比日本来得完备，有下三部也有无上部，不过人们有一种误会，认为西藏佛教就是密宗没有显教，实则不然，西藏佛教是显密齐全的，不但对显教研究得很好，而且组织得很有系统，阿底侠尊者是印度孟加拉人，在西藏居住多年，是西藏噶当派的初祖，他作了一部道炬论，把佛说的显教贯穿为三士道，即下士道、中士道、上士道，下士道属人天乘，中士道为小乘，上士道为大乘，不但贯穿了显教的道理，也指明了修真之途，所以後来宗喀巴大师就根据道炬论而着菩提道次第广略二论。我们红教初下手时，也是依靠大圆满前导文由显乘修到密乘的。但是现在的时代不同了，不能按照那些次第一成不变，人们为生活所使，没时间那麽修持了，应该一切从简，找精要的学。虽然如此，也是先显後密，但不能孤立地看，传显教时便有密教内容，如传皈依时，不是三皈依，是四皈依！於三宝上，加个皈依上师。上师，就是传法的金刚上师，只有密宗才有金刚上师，显教没有，又显教皈依以後，就没事了，密宗皈依以後，要修四皈依法十万遍，念四皈依咒，南无古鲁白‧‧‧‧‧‧边念边观想如像修生起次第一样，所以又是显教，又是密宗；然当今时代不同，对於这些也要适当地加以变通才行。至於皈依的道理和内容，显与密各有不同，修密宗的对於皈依有三种不同：有外皈依、内皈依、密皈依。最初皈依上师三宝是属於外皈依，受灌顶时皈依上师、本尊、空行、是内皈依，传授大法时，皈依自身的气脉、明点、是密皈依。我们修习密宗的应当在皈依上，先有这三种概念，然後就知道不同於一般的皈依了；当然，以後的修持方法也是不同一般的。

我们讲皈依是显密结合，讲显教的任何经典，也都有显密结合。因为佛的教人，往往於表面道理之外，还有一种秘密教授，不知道秘密教授，往往理论不能成为事实；这种道理，我国的禅宗也是有的。密宗，不光是念密咒、秘密教授、秘密口诀，都是密宗：，即使是念咒也有许多秘密教授，所以密法重传承。有许多东西，显教经中是找不到的，一般讲密宗，无非是念几个咒子，知其然，不知其所以然。当然，念咒的功德不可思议，但只知念有字咒，不知念无字咒，也不是真正修瑜珈者。什麽是无字咒？修气、脉、明点、修大手印、修澈却、脱噶，就是念无字咒，也只有懂得这种咒，才能算修瑜珈者，修这种咒要靠真传承，一点也假不得。我们宁玛派的祖师无垢光尊者，把所有密宗各种最上修法及高深究竟的道理作了一部书，名「七宝藏论」，最後认为修澈却、脱噶者最高，所以有些东西是人们想像不到的，好在居住美国的大活佛、大喇嘛也很多、大家研究起来，也有地方可问。

此外，修大密宗的人最注意对一切法的看法，在佛教的述语说就是「见」或「见解」、「见地」。没有见、就没有智慧，光有诚心、信心、只能修成加持身；当然，得到加持，也可以开智慧，但不如因有智慧而得加持。您们看，密宗修法仪轨上，有许多话，是先讲道理，後修观想，那种道理就是「见」，人往往不大注意。这其中就有显密双修的意思，然一切显教道理，一经进入密宗仪轨，就变成活生生的密宗了，不是枯燥无味的了。您们看净土法门，一经过颇瓦法的修持，就在没死之前，把顶圣眼生天的道理体现在人的眼前，这就是迁转法，又叫迁识法，为莲师所传授。莲师说：「修而成佛众皆有，无修之法我独有。」迁转法就是无修之法，能在短期内，实现开顶，若不是莲师和历代祖师的传授和加持，真是谈何容易？！

上来所说，我们可以比较一下，显与密的同异所在，与两者之间的关系了。

灌弥陀长寿法开顶体验

密乘弟子汤柏荣法名莲开

我自幼便对佛教有着浓厚的兴趣，但苦无机会真正接触佛法。在一次与好友郑则伟闲谈中，得悉他已皈依佛教，逐於一九八六年七月十二日在他引领之下，浸浴於佛教这广大慈悲圣海之中，并结识了黄鸿、邓绍麟、陈伟明、黄伟恒、张镇邦等师兄，在他们的引领下，在修持大道上慢慢的走着。并在多位仁波且的灌顶及开示中，对佛教金刚乘有了更多的认识。

「破瓦」这个法门，是祖师莲华生大士所传，也是所有法门中最速成就的，但这一法门绝不轻易外传，我等以莫大的福报先得到哲贡迦珠派法王甲贡遮生仁波且之「破瓦法灌顶」加持。可惜未能修习此一法门，深感遗憾。继而在一九八八年一月二十日，从金刚师兄蔡太太手中接获恩师根造仁波且传授破瓦法的便条，心生欢喜，并与黄鸿师兄约於翌晚晋见恩师。

当我们到达大圆满心髓研究中心晋见恩师，恩师面貌祥和，虽七十三岁高龄，而精神畅旺，步履轻快。与我们详谈佛事，有问必答，尽释疑难，还为我们开示，破瓦法门。使我们从前对此法门种种疑团及误解；诸如传说中开顶後会短寿，或是情绪低落了无生趣，顿时释然，使我们对此法门更俱信心，并得恩师纳为弟子，赐与法名，更传以祈请颂及般若定，各人皆满心欢喜。

在一九八八年一月二十四日恩师为我们举行弥陀长寿佛破瓦灌顶，开示云：「一般修持此一法门需时七至九天，或至二十一天。开顶後，身体虚弱，要休息三数天，多吃营养食品。自此以後会比平常更壮健更具活力。」

在一九八八年一月二十五日，自感资质平庸，非二十一日或更长时间难以完成修持，逐把难料理的头发，先行剪短至只有寸许，晚上便作首次同修，但因为修持方法有点不对，说话时声音有些沙哑。後经恩师开示，默记於心。当回家後躺於牀上，感到脐下丹田直至後脑，那种像心跳的感觉，比平常静坐後，增强了很多。

翌晚再作同修二次，依恩师开示，如法修持，然而感觉也是一样，没有多大的分别。

第三天，午饭後，在办公室货仓内隐蔽处，修习了一次；提气时感到一股气劲，气劲打从脐下丹田直冲上後脑梵穴。但是只有四至五次是有这种感觉，完毕後感到後脑有点胀满的感觉。晚上再作同修；後脑胀满的感觉大了很多，正当要离开中心时，外籍师兄约翰，他说我的头顶出现了红点，悉时还以为他在说笑，在他的拖拉之下到了恩师跟前，经恩师检视之下，确定为成就此一法门的象徵。并向众师兄谓翌晚可以开顶。

第四天，因想着晚上开顶的事，心情有点紧张。午饭後，再次到货仓中修习，胀满之感依然，晚上，在莲华生大士会供後，再作同修。

同修後，恩师召唤至其跟前，为我作开顶礼，恩师先亲为我剪去少许头发，跟着为我打开大乐之门，当吉祥草自梵穴慢慢插下，当下即断我多生多劫以来六道轮回之苦；其时心灵交织，一方面打从心中高兴出来。另一方面深感恩师慈悲为我打开带业往生之路，师尊之恩等同父母，恩重难报。感激之情，笔墨真难以形容。

开顶後，翌晨深恐真的爬不起床，尝试转身慢慢用力起床，但奇怪得很，体力与精神和平时没有异样，没有半点差别。只感到梵穴有点不适而已。肚子感到很饥饿，常常要吃东西，依恩师嘱咐要多吃营养的食品。

恩师不论弟子的根器，慈悲的广传此一法门，凡有缘者皆可参与，在香港实属首次，实为我们的无尚福报，在修法期间恩师以七十三岁龄仍参与带修，其苦可知。但还不辞劳苦，为弟子解说疑难，开示心要。

以一个下下根器的人，在短短的三数日间便完满修持，而得到上师为其插草的来说，实有赖恩师慈悲传法及加持，诸佛菩萨的眷顾，及金刚师兄蔡太太的指引；得遇恩师，我衷心感激，更希望恩师广传法教令诸有情皆可同沾法益，但愿众生於命中终之时亦能觐见无量寿如来。

另一喜讯为黄鸿师兄，亦於翌日开顶，继入参与同修者皆会逐一开顶，同证菩提。

一九八八年二月一日写於香港

我修破瓦法的经过

密乘弟子黄鸿

吾好佛学，尤喜密法，年前偶阅蒋维乔居士所着「因是子静坐法」一书，悉其晚年修习密法，书中述及於一九三七年间於南京随圣露上师修习「破瓦」法，後由圣露上师插草开顶，其间记述颇详。

吾阅後深感此法门之重要，念修习一生，生死有把握乎？吾曾亲睹人断气一刻，四大分离之苦，死後还需随业流转，头出头入，轮回生死永无了期，每念及此，求法之心更切。

「破瓦」在汉地的传授民国年间有贡噶法狮子，圣露尊者及督噶活佛等，但彼等早已示寂，後吾先後随三位上师修习「破瓦」法，唯彼等只传授此法，嘱吾自修，其间只靠自己及缺外证，是否开顶确实存疑，吾亦曾冒昧致函於台北一据称善於开顶之上师，请求开顶，後获覆函云：「师年事已高，不作此举久矣。」吾十分失望，曾想，莫非罪障深重，抑插草开顶已成历史陈蹟，後遇天噶仁波且向其求此法，仁波且着吾往尼泊尔修习，最少七天，但吾因世务缠身，无法成行，每念及此法有踏破铁鞋之感！

日前於迦擧中心获悉根造上师於香港大圆满研究中心（乌金曲林）传授「破瓦」法，吾喜不胜收，因於常乐文库久仰上师大名，上师早年已得无上大圆满心髓传承，上师於天命之年，为法忘躯，作此香港开埠创擧，於一月廿四日先擧行灌顶仪式，参加者八十多人，传亥母，阿弥陀佛，长寿佛等真言，翌日正式修习，报名实修卅一人，在十天中二十六人开顶结朿完满，五人因停了五天不能开顶，容後再修，其间上师谆谆善诱，不厌其烦，对各人错处分别纠正。修法期间亲自坐镇加持，审察各人姿态声音及对一些疑点详加解释，如修「破瓦」会早夭等外传谬论，上师更据理指出其非，三日後上师更个别检查头部，一丝不苟，吾能遇此良师承，此大法实大幸也，良师者，更百千万难劫遭遇，吾於第五天，蒙上师插草开顶随後於该日有四位连续开顶，一时悲喜交集，能断轮回之苦，师恩同再造也。上师是四十多年前到康藏求法两次，回到上海办常乐精舍。据师云公开传授破瓦开顶法，师以七十多高龄，只作五次，一次於上海，三次於美国及此次在香港，所以确难能可贵，後每天也有数位开顶，在上师大力加持下，一天竟有九人开顶，可说不可思议，数日後开顶功得圆满，於此谨以至诚之心，祈颂上师长久住世，度脱安乐。

参加红教莲花生上师相应灌顶记实

李玉峯

一九八七年七月廿六日（农历六月初一）西藏红教谪传五十四代根造上师，由美国来港传授大圆满莲师相应灌顶密法，在港尚属首创。密坛设於香港干德道6—8A四楼，连日风雨不停，下午二时半传授灌顶，天气晴明阳光普照，这是种吉祥的预兆，到会参加听经有一百多人、灌顶有八十五人、真是盛况空前。根造上师来港不到二月余、今日有这样的成绩、真是佛祖加被及根造上师福德所感也。

回忆一九五三年六月根造上师在沪首创红教道场常乐精舍、我亦适逢其会参加庆祝，我与根造上师法缘不浅，当时我在沪行医及从事体育工作、薄负微誉、所以认婚识很多佛教界大德居士、及国术界南北二派人士、当时蒋维乔居士告诉我、有根造密显二位年轻法师赴康藏学密法，现学成归来、在沪首创立教宁玛派、弘扬大圆满心髓密法、成立常乐精舍道场；二师年轻有魄力，不怕关山遥阻、为道忘躯、远赴康藏求法、在汉僧中、万人中难找一、二，今日二师学成归来，有传承、有修养，将来是复兴佛教的龙象，二师既受蒋老居士的称赞，我好奇心很冒失来找二师坐谈，我对佛学一窍不通，幸蒙二师不怪我唐突、一见如故、二师并无大法师架子、对人和蔼可亲、我与根造上师坐谈，才知与根造上师有同乡之谊、二师不嫌我粗鲁学识浅薄、所以常到精舍坐谈、而订方外之交。世事多变、我来港另谋出路、临别时，根造上师为我卜卦，说一路平安顺利，我们一家都平安到港重建家园。这次在港与根造上师重逢，真有隔世再逢之感，今见上师在港弘扬大圆满心髓密法、这是香港人的福份，莲华生大士预言「大圆满要普遍南瞻部洲」四十年前我在川曾听人说，莲华生大士有预言「铁鸟飞，密教兴」今日交通工具发展迅速、密宗现已在各国都成立道场、受到世界各国人民的注意敬仰、这都是说明红教要在世界各地发扬光大、宁玛派的复兴可预卜也。

译於弥陀灌顶开示

密显译

噢！现在开始为大家灌极乐净土之顶了。莲师对此曾有授记：文殊广本续云：「此法是大佛母所化之授记。」梵志阿雅得瓦，怕当巴桑结，得登札巴温希金等许多印藏之大善巧大成就者麻几佛母，甲瓦敦等二十一位都说道：「如欲速成佛道，当於佛之净土一心发愿往生。」然净土无数，种类各别，难尽赞说，若不别赞极乐净土者，其余净土都要断除二障，位登八地菩萨方可往生，中等净土亦必断尽微细垢障，方能往生，下品净土亦必断除根本我执证得无我法性方能往生。未得见道者，但依发愿，不能成就。亦有虽未见道而能持戒清净，不染细过，罪障清净，广修诸善，发愿愿生兜率内院小净土处或可往生，然亦充满困难，如是净土欲令各各都能往生彼处者实不可能，久发愿者方能达到。如此，则欲令具足烦恼之薄地凡夫往生佛之净土，实无希望。但是，无量光世尊，以大誓愿所成之极乐净土，如欲生彼，及欲覩无量光世尊者，当依往生极乐世界之愿门而生精进，如是於诸犹豫、疑惑，懈怠悉无取舍，以谛信心猛利精进而修，一切功德皆回向彼，即得乘愿往生极乐净土。所以极乐净土於诸佛净土中特为殊胜，此何以故？因为极乐净土能令最下劣具烦恼之各各补特伽罗皆能生彼故为殊胜。生彼国已一切所愿悉得圆成，乃至微细烦恼亦不能染，欲往他方佛土随欲而往，较余佛土成佛疾速，有如是等不可思议功德，为其他净土所无，故为殊胜。故欲生极乐净土者，励力发愿极为重要。如是圣无量光佛经云：「若闻无量光佛名，以诸善根欲生彼者，乃至五无间业，破法之罪，以及一切罪障众生亦得生彼，彼国最易往生，生彼国己，即为无量光佛大愿所持，无复生死轮回，不闻众苦之声，受用圆满，圆满佛道为期不远。」如此甚深大愿於诸生净土法门中实无可比。故《诸法七根本教》中说：「心力发愿所到处，一切随心皆成就，欲生安乐国佛土，兜率及与奥明等，或往吉祥上师处，皆依发愿而得成，上师三宝前祈请，空行护法处修供，如母众生前行善，一切善法皆回向，诸所作业定成办。」

然而求生极乐之发愿文与尊主无量光佛之修法，新旧之本甚多，求其圆满灌顶之方便，未有如此仪轨者也。此轨乃是化身敏鸠多杰（无转金刚）於十三岁时，以神通月初七日得见阿弥陀佛主伴眷身如须弥光明无量亲授灌顶，後於梦中复得启示而着此轨，传至，大取藏者贝麻噶荡时则如水之与酒，判别鲜明矣。此颇瓦法之传承，充满威力，不须一顿茶时间即可生效，观想明显者顶髻有血珠冒出，是为「胜解出生」。《惹穷多杰歌》云：「了知明咒之翅者，能到清净佛刹土。」故若於此法闻而修持，舍此身寿无间断，如美丽鸟王飞翔虚空，径往极乐净土。薄伽梵云：「假使以满三千大千世界七宝而行布施，若有得闻极乐净土，乃至刹那生信，合掌，其福甚大；若闻无量光佛名，刹那生信则於无上菩提不难证得。」

宗见问题

圣光

修密宗，不是会念咒，会摇铃摇鼓而已，这里面有一个用什麽宗见来修密法的问题，一般就叫作「见」，或「见解」。见解，不是我以为怎样就怎样，要从学得来，你是学唯识宗的，对於宇宙、生、佛的看法，就以为一切万法都是唯识所现，唯识所变；「唯识」，就是除了识以外什麽都虚妄，一切有情是第八阿赖耶（藏识）所现，一切山河大地是阿赖耶识所现，一切声闻、缘觉、菩萨、佛也是阿赖耶识所现，这阿赖耶识包含染、净二种成分，染的就是无明烦恼、生死轮回；净的就是菩提涅盘，清净真如，就是无位真人，本来面目，人能於佛法中，修习正道，便可打破烦恼无明的染分，认得菩提涅盘的净分，这就是转识成智，便除掉徧所执性，了悟依他起性（缘生诸法）而融入圆成实性（非有非无中道妙义）若把这种见解，拿来修密宗，那便很快地可以即身成佛。这一类见解属於「唯识见」，藏密萨迦派就是用唯识见修密宗的。

还有一种学习般若的，从中得到一种中观的看法的，叫作中观见，认为一切诸法本来不生、不灭、不常、不断、不异、不一、不来、不去，这叫「八不中道」。「中道」，就是平衡的意思，社会上讲「生态平衡」我们讲「心态平衡」。心态平衡，就是对一切事物不能有固定的看法，看法一固定，心便有所偏向，那就不平衡了，比如说：您认为一切事物是「生」的，这就偏於生，而忽略了灭字，因为一切事物，凡是有生，必定有灭，反之若以为是灭，又忽略了「生」字，这也是偏向，因为事物之灭，不是真灭，灭了还会生，不过不一定生这个，也许转变为那个，总之灭了以後，还会生的，生了以後，还会灭的，了达这种道理，心态便得平衡。不常不断也是从不生不灭演化出来的道理，您若认为事物永生不灭，这种看法就是常见，您若认为事物灭了永不复生，这种看法就是断见，了达不常不断的道理，心态就平衡了。不异、不一，也是因前面四个「不」演化出来的，您若认为事物不同各有自体而忽略相同的一面，这就偏「异」，您若认为一切事物等於混然一个，那就偏「一」，而忽略了「异」字，须知一切事物，其相各各不同，其体本来不异，如面粉是体，做出来的各式各样的点心、食品，则各有不同，不能说面包为蛋糕，可都是面粉作的。不来不去，也是从上面演化出来的，人们把新生的东西叫作来，把灭了的东西叫作去，实则来也没出八识，去也不离八识，第八阿赖耶识其大无外，其小无内，或者说，不离「真如」，真如也是大而无外，小而无内的，而一切诸法在真如界内变来变去，人们被其幻相所惑，以为真有生、灭、断、常、异、一、来、去，实际上这些都是假的。由於我们无明烦恼未除，只见幻相，见不到真如，因而也就见不到诸法实相，心态总得不到平衡，然以众生皆具佛性，虽在无明烦恼之中，也说以用佛法来薰陶其心，这种道理听多了，无形中可以使心理认识得到转变，那就是变其偏见而成为「中观见」，若用此见修大密宗则可即身成佛，听说黄教就是以中观见修密宗的。还有一种见叫「俱生智见」，噶居派就是用这种见修密法的，此见藉乎唯识，中观两者之间，所谓俱生，是说众生的无明烦恼和功德慧都是与生俱生的，也就是说从本以来，就俱有此二者，好像汉族佛法中的如来藏性，既有俱生烦恼，又有俱生智慧，所以烦恼也不可怕，只要认识自性明体，本来清净的道理，如如来不动，不加修整，反而使烦恼便成有用的原材料，恒河大手印说：「烦恼即是大智慧，如林助火助行者」，这是说我们得到上师口诀以後，便有智慧种子，这种子好比是一根自来火，那些烦恼如同树林中的广大木材，用这一点火把木材点燃，火便越烧越大，这叫以智慧火，烧烦恼薪，这样烦恼不但不能为害，反而成了妙用，所以说：五烦恼（贪、嗔、痴、慢、嫉，）就是五智慧，（大圆镜智、东方阿閦。平等性智、南方宝生。妙观察智、西方弥陀。成所作智、北方不空成就。法界体性智、中央毘卢。）这样我们就能於现生中转五烦恼成五智，这一类见解是俱生智见，结合到无上密宗，内容便比显宗丰富多了。

我们宁玛派修法是用「自然智见」，是说一切有情和器世间，六道轮回之与涅盘都是普贤如来的游戏境，所谓游戏也就是无心而成，尽管游戏，本真未失，所以修道成佛都是任运自然，众生轮回到顶，自会成佛，成佛以後，自然不再轮回，然众虽然轮回，仍是本自解脱，了达这种道理，叫作「自然智见」，依此见修习密宗，修法的方便法门不可思议，所得的成就也不可思议。有一本藏文书叫（三相名炬）那里面说：「一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。」这是说宁玛派的修持方法不可思议，（暗指澈却，脱噶）。一义亦不昧，是指对佛法中精要道理都了解得很透彻，方便多不难，是说密法口诀心要，祖师经验，方法很多，使修法人，不会发生困难，利根为主故，是说要智慧大的人，才能相信，智慧小的，半信半疑，或根本不信，真言乘就是光明金刚藏乘，这些说法都是说宁玛派的见解高超，方法殊胜的意思。极喜金刚告诉妙吉祥友有这麽四句话：「心之自性本成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真义，无求放下即是修」。第一句告诉人众生之心就是原始普贤如来之心，第二句告诉人，众生心与佛的心都是本来清净，不生不灭，没什麽两样，第三句告诉人明白这种道理，谛信不疑，就是自然智见，第四句告诉人，既晓得此理之後，便可一切无求，不求世间法，也不求佛法（暗指不念咒，不修观等等）万缘放下，如老人晒太阳的味道，这就是修行，（修澈却脱噶时，一切法事都不作了）莲华祖师也有许多教授，都是佛法精要之义，一字值千金，慢慢再说罢。

根造上师简历

大圆满心髓研究中心

欢迎诸位参加大圆满心髓研究中心，本中心弘扬西藏佛教宁玛派，获大圆满心髓之殊胜传承，逢星期四及星期六有静坐班及祈请法会，每月有莲师会供及一切佛母会供，每年七月初十为莲师圣诞节。

本中心主要目的乃传授该等法要达致内心平和与健康，经由修习能导致精神安定与积极及头脑清醒，不但能消除工作压力及烦恼更能帮助精神发展，於人际关系能清除情绪障碍，令我们彼此更了解及发展美好的友谊。於身体方面，不但能促进锐觉，更能使我们青春、长寿及充满活力，我们的上师，尊贵的根造仁波且具足资力传授此等法要。

於一九三六年间，上师以二十之龄进普陀山出家学习大乘佛法，多年研习经论後，於一九四七年间往西藏康定经历长远艰苦之旅程，上师终皈依数位大德门下修习密法，其中包括巴邦寺的第十一世思都仁波且，日戳寺的噶鲁仁波且，仲萨寺的降养清增曲吉罗住仁波且，阿旺贡噶苏南大钦萨迦仁波且（萨迦教主），得登巴（仁真卧色多吉林巴），贡噶曲吉生伽等等。上师主要之根本上师乃昂藏甲色卷美多吉仁波且，从彼处获大圆满四种心髓灌顶传承、引导。

一九五一年间，上师从西藏重返汉地，一九五三年在上海建立第一家宁玛派寺庙常乐精舍。廿五年後，上师移居美国，建立大圆满心髓研究中心，去年在香港亦建立心髓研究中心。於诸位协力下翻译一些静坐，前行与祈请颂法要，我们将在此大圆满心髓研究中心继续努力，把珍贵的法要开示与西方人士，欢迎诸位参加各静坐班及会供，本中心有茶点供应及回答诸位问题，敬请踊跃参加。

付言：常乐文库第五辑

上师求法回忆录 在不久亦将出版

上师在纽约驱魔

资料室

一九八六年农历丙寅年秋天、上师从洛杉矶回到纽约，有位美籍华侨名陈炳潮，广东潮阳人，来请上师为他女儿驱魔。

上师答应为她女儿去魔。事情是这样的：陈先生的小女儿叫「南西」廿二岁，人非常聪明，文雅温柔。在读书时，不论初中、高中、大学都是考第一名，纽约报常常有报到她的成绩和登她照片，常拿到奖学金。她是读室内设计的，八六年夏毕业後，在一公司绘图设计。

有一天下班回家对她妈说：「为什麽今天街上店里招牌字都是倒写？」她妈说：「因你工作劳累、眼花看错了。」不到数日，她人不适，不上班，最後发展到不吃饭，不睡觉，有时自说自话，有时笑，有时哭。在这种情况下，她父亲送她到医院去看病，全身检查，没什麽病，很正常，（看一次检查要花四百元钱）。家里人很担心，医生说没病，为什麽不吃不睡，乱说话呢？有人说这是着了邪，要请法师来驱邪，有人介绍说去找根造法师是修密宗的，能去邪。

陈炳潮先生十多岁到美国，今年六十将近，在美数十年，他的思想没有什麽神鬼，亦没有宗教信仰观念。他说人只要做好事，不要害人，就可以。所以美国许多同乡托他做什麽事情，他都乐意去办，这是他的人生哲学。

因此陈先生到庙里来请上师，她父亲来请时，亦没有对她女儿说过。鬼有他神通，她就知道，开了大门向外直跑。她妈和二个哥哥追出去把她捉回来，她就逃到地下室去不出来。等到她父亲把上师接到她家坐下後，她父亲和妈到地下室叫她出来。她不肯，拖亦拖不动，最後二个哥和父母把她弄出来。这时她气力很大，讲话声音亦变了，怒目张牙，很可怕，平常文雅温柔态度都没有了，她父亲说：「人完全变了！」她开口说：「我不怕他，还有人要来帮我，我是犹太人，叫彼得。」讲英语，这样把她弄到楼上来。她立在门口，手里把一只枕头，对上师看看，上师叫她进来，父母把她拉到上师身边坐下，目不停注视上师。上师为她念驱魔咒，沉着一下，上师修颇瓦把心魔冤魂送走 ; 上师大声一吼，她说吓我一跳，然後上师再加持她吃法水，密咒等物，使鬼魂不能再来。到了晚上她能同上师一起吃一碗饭，上师说，晚上能睡觉，慢慢身体就正常了。当天晚上睡得很好，不再哭笑了，家人甚为欣喜。

上师住在她家三天，每天不断加持她、吃法物等。三天夜照常办事，上师就回庙去了。不然这样折磨下去，人会死去的，上师对他家人说，因鬼入体，身体精、气、神会受很大损伤，最好送到医院去休养一个月。後来她父亲就送她到医院去休养，她现在同平时一样，在原来公司上班已多时了，最後她全家人都皈依上师座下，并受弥陀长寿等灌顶，成为金刚眷属了。上师慈悲，没受他一个钱，一个钱都不用化。这麽重的病也会好，不明智的人，看得太容易，有时亦被人所忽视了。

人生道路

根造上师词

早出兮工作忙 晚归兮家务繁

入梦乡兮结束一天时光

寒暑展转兮 人渐老黄

冥契无为兮 根性绵长

潺潺流水兮 渠道成行

悟无所得兮 证入真常

悟爱之苦

根造上师词

恩和爱，情义深，此乃

人生之苦根，障圣

道，趣恶处，猛湏回首出

迷津。如幻化，如霜露，

行者自有安闲路

心花开意土栽无中

生有永不衰。

常乐文库第四辑电子书制作组

统筹：　　黄昭荣　Edward Wong

电脑制作：张梁　Leo Cheung

校对组:

黄照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黄照君　Charlie Wong

林俪蓉　Mandy Lam

陈静仪　Cathy Chan

陈妙娟　Rennie Chan

香港大圆满心髓研究中心
常务执行委员会

主 席 ：根造法师

副 主 席 ：密显法师、黄伟恒、杨钊、吴冠蒋

委 员 ：林秉恩、莫炳昌、范可立、黄照荣

法律顾问：范家碧律师

日期：2017年10月31日 初版. Version 1.0
联络：mahasandhiorg@gmail.com
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