目錄

勝乘實踐 - 第三輯

1. 勝乘實踐序 （周南陔）

2. 第二次入康求法紀略 （根造）

3. 常樂精舍成立二周年感言 （塵空）

4. 西藏佛教新舊派源流 （根造、密顯）

5. 介紹西康仲薩、昂藏、噶陀三寺 （根造）

6. 宣揚勝乘 （黃葆戊）

7. 大圓滿心髓事理不二說 （根造）

8. 大圓滿史 （譯 - 摘錄前導文）

9. 常樂精舍成立二周年紀念詩 （鉢水）

10. 本精舍同學修法次第 （朱蓮梯）

11. 修法獲益略記 （蓮學）

12. 我皈依後的體驗 （呂蓮影）

13. 上師相應 （陳蓮鵲）

14. 我皈依後的體會 （王蓮勝）

15. 康藏來信

16. 本精舍成立二年來的動態 （龔蓮首）

17. 印度佛教消息 （陳蓮鉤譯）

18. 編後記 （密顯）

第三輯 勝乘實踐

勝乘實踐序

周南陔

佛教密宗，不振於中國之本部，久矣，尤其東南，未沾法益，雖歷元、清兩朝之尊崇，而於人民，實無影響，元則反予人民以不正確之惡劣印象，清竟禁止漢人傳習，凡此，於民族文化上固為一種損失，而於密宗本身，亦無裨益，可謂兩敗俱傷者矣，民國後，國人漸有修習密宗者，或求東密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦頗東南來，灌頂傳法，從者絡釋，似乎隆盛矣，愚嘗考之班禪額爾德尼，及諾那諸呼圖克圖，顧多偏於事相，設壇誦咒供養等之儀式，對於說明其秘奧義旨之教相，如經典之譯述，仍少實現之規模，甚且乏規模之計劃，此雖因緣湊合，得以時機未熟解之，毋乃人謀有未臧歟，何期青年二僧，入康求法，跋涉歸來，以宏法自任，建立精舍於東南大都會之上海，除事相外，兼致力於經典之傳譯，願力宏深，於短期間，成績具備，誠法門之龍象，文化上傑出之才哉。

根造密顯二上師，本普陀顯教之寺僧，精通經論，嚴淨毘尼，乃更不辭艱苦，入康求法，得名師之指授，獲無上之大法，其初歸上海時，愚曾見之，未之或異，乃不久而精舍成，密壇立，施法說法，聽受者常數百人，尤汲汲經典之譯述，如發刊常樂文庫緣起所云：「基本工作，將四家（龍樹無著蓮花生不空）學說的整理、研究、聯貫、發揚、為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法，」又云：「擬就顯密兩部重要經論之發展，試作科學歷史的敘述，料簡抉擇，務求根據教義而契合時機」，鳴呼，此自來宗教及譯述家，無此博大高超，深切著明之旨趣也，載觀其常樂叢刊，在二年短期中，艱辛支柱，已出多種，首明圓滿大法，或正史冊之差，或敘實際情況，極有價值，是真能實心努力以行其志願者，茲以慶祝蓮花生聖誕，并精舍成立二周年紀念，綜彙新陳名文，輯勝乘實踐一書，屬為序，愚自愧不文，且於佛乘未解真實之義，而於密宗經論，涉獵尤淺，〔如不空譯經中最重要之金剛頂經三卷，（前半譯梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書，益以疏懶，即未深研，何敢秉筆，謹撮片段之思感，拉雜陳之於次，以當序旨，還祈二上師暨諸大德之正是也。

一、夷考釋迦出家之目的，在求解脫與生俱來之各種苦惱，當時印度教學，以為人生不外靈肉之混戰，肉體為一切煩惱之根源，心靈乃能脫之基礎，其脫離苦惱之道，只有二途，一即抑肉以尚靈，是為苦行，一即修靈以制肉，是為修禪，循其理致，澈底言之，不到肉體絕滅，實無真正完全之解脫，大都以死為至高最後之目的已，釋迦求道之初，亦彷徨於二者之間，至後始決意捨棄以死為目的之教道，而別求正道，主張將現實加以透視，將存在加以分析，方可發現生命之真諦，以解脫無謂之苦惱，於是發明二大原理：「諸法無我」，「諸行無常」，因現實之實相，所有存在，實無恆常之中心，任何事物，無一不隨湊合集成，變遷流轉之諸緣，（緣起）刻刻變化，此理深合唯物辨證之哲理，愚故粗淺言之，藉明其本，塊遺其精焉。

二、宗教或任何學理之興行，必合時宜，時之義大矣哉，（地可包括在內）孔子聖之時者也，故其問仁問孝之答，隨人而異，自來大聖大哲，莫不如是，例不勝舉，尤其釋迦之答弟子，及其說法，要在當機，依天台之判，亦分五時，以華嚴勝義之超絕，發揮佛陀自悟之境，但當時聽衆程度不足，除普賢等大機外，一般弟子，尚如襲啞，莫明其妙，是教機二者，未能適合，佛亦不能不變化其說，使之與機相應，以蓮華生大師之學之法之力，特殊偉大，而入藏之後，對原有笨波教，亦不能不教化調服，使成眷屬，足證說法，及形式，不能不合時宜，至於歷代開宗祖師，創立新義，更揚舊說，亦均不外此理，况今日之世界，為從古以來未有之大變遷，一切學理，蛻化顯著，當此時機，以二上師學識之淵博，願力之宏偉，故能提出上引文庫緣起文之所云，而實現之，愚故拈一時字，以志欣企。

三、密宗修行，注重實踐，自誦咒供養設壇等，種種儀式，都有一定規範，實修作法，例須阿闍黎之傳授，所持理由，固屬完備，惟事物繁夥，所費至多，非普通多數人所得辦，雖曰道場寺廟，可以集合多人，同修共習，如耶教之禮拜堂然，而其規制與法器，遠較他教及顯教為尤多，中國本部，無論各個人，即各地方之力，似皆未見如康藏蒙古之能勝任，愚夙以此為慮，今見根造上師傳授之大圓滿心髓，微妙希有，修持者，可省繁複之供養器物，實為契合時地之宜，普渡衆生之寶筏也，愚故提示此點，願共喻之。

四、自來各國宗教及學理之灌輸，即文化交流，相互利益，初則介紹新者，繼則融會消化，終則更發新生之力，而另成一宗，凡此歷程，必須經過數十年之時間，或積累百年至數百年而始成，但今日交通便捷，一切事物進化，絕不能為古例所囿 ，放大時間，縮短空間，昔日百年之業，今則十年可期，萬里之程，計時必達，以此因緣，窺知一理，即研究分析之工，必由簡益繁，而行使動用之法，必由繁趨簡，言理則務求高深而行事，則要期便捷，茍能如是，方可普遍使多數人民，同沾利益，此與佛法普渡衆生之旨適合，况佛法非托空言，必須行解兩得，而密宗義理，尤重實踐，以二上師識解之超，高瞻遠矚，必已洞悉此機，求其運用之道，則發揚光大，濟渡幫生者，不止移植康藏之舊，而必創合時地之新，此可計日而待者，至於譯事之艱難，首在譯場之組織，姑以一羅什玄奘不空之譯場言，均規制偉大，在當時咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一經必多人之協力分功，若證義考文，必至三至四，備極精密，罕復誤譌，良以佛說尊勝，不得不敬謹將事，免以乖義，貽誤衆生，興言至此，則威覺護法之必要矣，今昔政俗不同，當此信仰自由，百花齊放之際，最便宏法興宗，如何合衆集力，是在行者，二上師已立常樂文庫，基礎肇建矣，此後之擴展充實，諒非有力者不能勝，亦非少數人所能任，是在其人之覺悟及目光，能否了解斯業之重要，而慨然協助，俾底於成，就佛說是大功德，對文化是最急需，而於羣衆是大福利也，故贅述及之。

五、二上師皆在壯年，精力彌滿，值此青年世界，吾人急需朝氣，以治學治事，常人或不明此理，習見古之大德，近之名僧，多鬚髮皓然，耆老遲緩之象，而煥然於上師之年少，不知自古名宿，以及成大事業者，其增益必在壯年，史傳彰明，不難按覆，況密宗轉世，童齔即躋高位尤非常人所得喻解，則二上師盛年大業，亦何庸疑，載觀說法鹿苑之釋迦，求法五印之玄奘，若非年壯，曷任艱辛，此固微末之節，無關宏旨，愚故摭作尾聲，或釋所惑。

上文各節，隨心手而直書，漫無系統範圍，并失序文義法，言義理，則班門弄斧，又類數寶之貧兒，言文辭，則重複宂長，更乏華藻之雕繪，顧自忘拙劣，猶不能已於一言，是見傾慕之誠，期望之切，衷懷所吐，侈解至情無文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顧影攬鏡，自朽堪憐，披沙揀金，所得亦僅，敢詡過橋三笑，萬古一瞥，是非有相，予欲無言。

一九五五年七月大暑中草於海上綠楊邨寄寓

達摩心印　　龍欽心髓　　瑜伽定慧　　廣大精微

遠承寧瑪　　首創常樂　　敷演勝乘　　得大解脫

時屆兩載　　斐然可觀 　　大圓智燈　　於焉以傳

漢藏佛教　　異趣同歸　　相互交流　　佛日增輝

更希為法　　維精維勤　　諸佛護念　　八部仰欽

密顯、根造　　法師創立常樂精舍兩周年紀念

拈花老人應慈時年八十三題

A UM !

It gives me great pleasure to see that "CHANG LO CHING SHIEH' is the only Temple where is practiced the study of Yoga.

I congratulate you on the progress you have made during the past two years. 'May this Yogashrama ( Yoga Shrine) achieve success on the Path of 'Maha Sandhi' Yoga to show to the mankind the Life Spiritual' is my prayer at the Feet of the Lord Budhha. AUM ! PEACE PEACE PEACE !

Shanghai, July, 1955.

Gopaldas Bharvani,

President.

Indian Merchants'

Association

嗡！

我很愉快地看到常樂精舍是修習瑜伽的唯一寺廟，我慶祝你們這兩年來的進步。願此摩訶珊底瑜伽（大圓滿心髓）大道的成就獲證人類精神上的生活，這個就是我在世尊的足下所祈禱的：嗡！寂靜、寂靜、寂靜！

（按PEACE一字是印人用以祈禱的專門名詞意為[寂靜]）

常樂精舍成立兩周年紀念題辭

印商公會會長高邦達敬題

一九五五、七、於上海

根造、密顯 兩位上師：

上海常樂精舍成立兩周年紀念日的來臨，是信徒們的歡慶。

我竭誠地祝賀

兩位上師為了饒益有情，令諸願望獲得更高的心靈和智慧者而荷擔這種高貴的事業昌盛無疆。

謹向

兩位上師致以最崇高的敬禮。

嗡嘛呢叭咪吽 嗡瓦格學哩蒙 嗡斡資囉把尼吽

錫蘭.地.阿爾.衛拉普利

一九五五、七、十三、於上海

編者按：函末所附三咒，第一觀音心咒表大悲，第二文殊心咒表大智，第三金剛手心咒表大力，此三位密宗名為[三部依怗]。

常樂精舍創立二週年紀念

蔣維喬

我國內地有正式寧瑪派道場，肇始於常樂精舍。根造密顯二師，經營此道場，歷盡困苦艱難，卒底於成，雖云人事，殆有佛力加被焉。根師於一九五四年之夏，重赴西康昂藏寺，再求深造，甲色上師頗器重之，將大圓滿心髓一切灌頂傳承導引傳授之；並求得大部分密教經典，滿載而歸。聞密顯師亦將於相當時機，赴昂藏寺求法。寧瑪派之教義得二師盡力弘宣，將來發揚光大，可以預卜。抑人民政府作育人材，極重下一代青年；吾意不但在家人民，即出家僧伽，何獨不然。根密二師，皆青年僧，有傳承，有修養，前程遠大，吾於常樂，有厚望焉。

第二次入康學法紀略

根造

一九四七年，我同密兄結伴，入康求法，到一九五一年回申，將初度學法的因緣告一段落，一九五三年六月，在信仰自由的基礎上，我們正式在上海成立紅教道場常樂精舍。本年冬季，聯接夏克多登居士來函，邀我們再到西康深造，但是因為有道場在身，精舍不能無主，經過再三商討，結果決定密兄留滬，我一人到康，力求成就，這便是再度入康求法的原因。

一九五四年夏四月十七日，（公曆五月廿日）由上海常樂精舍起身，搭民權輪行到五月卅日抵達重慶，（上海到重慶水路二千四百九十五公里）在重慶羅漢寺佛教協會小住數日，承太空法師、定九法師、悟一法師和諸位大德的照顧，一切都很安適，並由定九老法師領往參觀「西南行政大樓」，（這是解放後的建築，式樣按照北京天壇可容四千多人）和勞動人民文化宮，六月七日乘成渝鐵路火車次日上午到達成都，（重慶到成都一千O十華里）住羣心旅館候車，十一日乘汽車往雅安，（成都至雅安一百五十二公里，）當天下午便到雅安，雅安是西康地界，多雨，俗稱「天漏」，以產茶為大宗，市北有一座山，叫蒙山，產茶最有名，所以佛讚裏面有「蒙山雀舌茶奉獻」句，我在雅安，住在交通大旅社，這旅社是解放後新修的，規模宏大、裏面有理髮室，餐廳，浴室等設備，因為雅安以上，汽車較少，所以在這裏耽擱了五六天，等到十七日才有汽車，當日上午由雅安乘車往康定（雅安到康定二百七十九公里）走了兩天，第一天翻過二郎山，此山是西康的高山，故現在歌譜內云：「二郎山、高萬丈......」翻山的時間，要占四五個鐘點，由山下盤旋而上，山路是很麻煩的，下山到濫池子，宿了一夜。第二天上車不久，開到大渡河（盧定橋）這個河與橋，是有偉大的革命歷史，值得紀念的，紅軍二萬五千里長征，曾在這裏作過猛烈鬥爭，這個舊的鐵索橋，現在還保存在，駛車的橋是新修的，一九五一年我從西康回來，路過這裏，解放軍同志們正在河裏面築橋基，不料一九五三年，我們坐的汽車，就可以自由往來河上，撫今思昔，不禁歡喜讚嘆。橋頭上有『大渡河橋』四字，兩旁有對聯，上聯是：「萬里長征猶憶盧關險」，下聯是：「三軍遠戍嚴防帝國侵」，這些字都是朱副主席題的。橋前立有烈士亭，是紀念為修橋而犧牲的烈士們的，在修路的一切工程中，犧牲好多位同志，例如有一位共產黨員張福林同志，就是修路獻身祖國的，他在開打岩石的時候，爆石擊傷了他的腹部和大腿，流血不止，同志們來看他，他在奄奄一息的時候，嘴裏還說：「你們趕快工作吧，不要因為我躭誤工作時間」。他就以這樣的忘我精神，為祖國為人民犧牲了。

十八日下午抵達康定，當日往自治政府尋夏克多登居士，正值他到北京開會，還沒有回來，承翻譯室的喜饒彭錯喇嘛招待，就在他房裏住下，以待夏居士回康。次日晚上，喇嘛陪我到幹部學校，參觀西康軍區文工團夜會，到會的有僧俗官員數百人，節目中有歌頌祖國，歌頌毛主席和慶祝大梁山豐收，一切歌曲服裝扮成少數民族而演出的，廿八日，夏居士由北京回自治政府，見面後（見圖），陳敘離情，並將在滬成立精舍的經過向他說知，他很歡喜，便勸我到昂藏親近甲色上師。七月十五日（即夏曆六月十七日），夏居士買車票派阿旺桑堆送我到玉隆（康定到玉隆一百五十六公里），經過泰寧，道孚，盧霍，甘孜四縣，十八日到達玉隆。（路見道孚縣有解放軍同志開墾的八一農場，幫助少數民族生產。）

筆者同夏居士合影

在夏居士家休息五天，本應即刻往昂藏寺行走，但是聽說薩迦教領袖薩迦貢瑪上師，已經由拉薩來到仲薩寺，我得到這個消息，不由得動了朝拜薩迦貢瑪的念頭，又因為仲薩寺降養清增上師，是我初次到康的第五位上師，即使薩迦貢瑪不來，我也準備去看他，不過晚點去罷了。因有薩迦貢瑪的因緣，我決定先到仲薩了此心願，主意打定後，就在農曆六月廿四日，由玉隆夏克家起身，走了四天，（此去仲薩沒有汽車了，需要騎馬），於廿八日到仲薩寺，這時正值清增上師為薩迦貢瑪，傳授薩迦派大法的時候，（見圖）（清增上師所有的佛法，完全要傳授給薩迦貢瑪）次日，我去拜見薩迦貢瑪，貢瑪一見，非常有緣，與我親如手足，將薩迦派真傳，給我好幾種，他的主要灌頂，是長壽佛，我也得到了，（我得薩迦派的法共有廿餘種，有目錄）最後，薩迦貢瑪把經書法器送給我，並為我送位，算起來，他是我第八位上師了。（見下圖合影）在此時，我本應速往昂藏，由於薩迦貢瑪接到達賴喇嘛由太昭來電，邀貢瑪速即準備到京開會，因此上師在七月廿二日就離開仲薩，上師命我送行，我便遵命伴同僧俗至甘孜大金寺，看見一路男女僧俗，盛裝排列，半里路一個煙堆，迎接達賴喇嘛，人山人海，請達賴加持，盛況希有，令人感動。

清增上師傳法給薩迦貢瑪時合影

薩迦貢瑪與筆者合影

貢瑪上師，便向達賴喇嘛報道，達賴吩咐貢瑪到甘孜等候，我又送貢瑪到甘孜，住在交通招待所。當日下午，達賴喇嘛到了甘孜，天黑，貢瑪上師帶我拜見達賴喇嘛，貢瑪和達賴略敘數語，便辭退了。次日早晨，貢瑪會同達賴，噶嘛巴，墨竹林等，紛紛上車前往北京，我便將貢瑪送我的經書法器與清增上師及夏君送的經，托貢瑪帶到北京，通知密兄進京來取。師等去後，我方重回玉隆，料理昂藏之行，仲薩學法之事告一段落。八月初旬，再由玉隆起身，前往昂藏，同伴二人騎馬行了四天才到昂藏寺，翌日拜謁甲色上師，陳述學法來意，並呈夏居士的介紹書，上師聽說我在上海成立寧瑪派道場，非常得意，因為蓮師早有授記，大圓滿心髓，要普遍南瞻部洲，現在我們在漢地成立心髓道場，因緣殊勝，所以歡喜。又因漢僧從來沒有到昂藏學法，我是開頭一個，因此，上師歡喜，即如這次上師傳我的無上部兩臂紅觀音（立相），這部法是昂藏寺注巴仁波且從庫藏裏面取出來的，（此法亦大圓滿之一）裏面的藏文小注上授記說：此法將來要到漢地。

數日後，上師開始為我講心髓前導文，開講時有百餘人參加，每日上午八時開講，講到午後二時吃中飯，三時起又開講，講到六點鐘迴向，共講了廿一天，（藏文一百四十頁）前導文講完後，又繼續傳授五加行，令修習後，開始灌外心髓頂，（已入大圓滿正行）參加灌頂的三十餘人，內有噶陀寺溫波活佛，青海的巴注活佛參加、外心髓灌頂包括十三個大灌頂（以仁真都巴，雍嘎，把欽都巴三者為主，這是外心髓的上師本尊空行）每個大灌頂都包括很多法在內。傳授畢，上師囑附我們靜中思維身口意三，因何而成，生從何來，來住何處，去時如何。這些問題，若能回答出來，上師才能繼續傳授內心髓灌頂，回答不出，上師再授以直指之法，令修習，回答出來了，然後傳授內心髓灌頂，內心髓有四個大灌頂，都用口訣，各種坐式，直指心體。顯示法界寶藏，一切成佛見性法門，都在箇中了。灌頂後，開始傳經，經傳畢，更為我指授修習要訣，主要都是澈却 、脫噶，澈却是即慧之定，脫噶是即定之慧，其中微妙，難以形容，真是性修不二，事理不二。本來，昂藏寺規則，得這一套法需要九年功夫，但為什麼對我的傳授，便將九年縮短為四個月呢，這有兩種原因：第一因為我早在持明上師那裏打好一定的基礎啦，第二因為基礎打的好，上師在每次問話的時候，就是最難的問題我也很自然的回答出來了。因此，上師的破例傳授也是很自然的，算起來，甲色上師，是我學法的第九位上師（見圖）

昂藏寺甲色上師道影

在昂藏時，曾經由青海的巴注活佛請噶陀寺的溫波活佛傳授羅漢灌頂，參加者五人，我亦在內，這個灌頂是取庫藏者取出來的，溫波既是我同學，也是我的第十位上師。在此短期間一切學法因緣都很順利，只有一個缺點，對念誦儀式方面，沒有時間來學，修澈却脫噶，不用念誦，澈却脫噶以外，有時須要念誦，為了補充這個缺漏，我便要求甲色上師派該寺維那羅薩喇嘛，隨同來滬，教習念誦儀式，上師應允後便將內外心髓的經書和法器，全套賜我。本年公歷一月十日（即去年農歷十二月十七日）偕同羅薩喇嘛，自昂藏起身，回到上海日，已是公歷二月九日（農歷正月十七日），第二次入康求法告一段落。

常樂精舍成立二周年感言

塵空

常樂精舍的成立，是普陀山的法流之所演化，也是康藏紅教在滬建道場的嚆矢。根造、密顯二位法師，一出家於普陀常樂庵禮了塵上人為師，一受記於普陀伴山菴從了清和尚得法。清、塵二公為師兄弟，根、密二師為法兄弟。今精舍立名即用普陀常樂菴之名，以示淵源有自，不忘祖庭也。

一九四八年春，我初到普陀山朝禮觀音大士，時根造、密顯兩法師在山靜住潛修，志趣高遠，不同常流。訪談之下，彼此欽慕，留下深刻印象。我隨即入山掩關閱藏，二師則離山赴西康學法。至一九五O年夏舟山解放，全國政體一新，我出關學習墾荒生產，兼為全山僧衆執勞服役。翌年春二師亦由康返滬，準備回山，我們開始通訊聯系。因滬上一部分護法挽留，擬成立藏文經典翻譯處，逐滯於滬。二師宿根深厚，盛年英雋，精進過人，雖留學不久，而成就實多。在滬隨緣說法，令人耳目一新，歸信漸衆。因緣既熟，水到渠成，逐有常樂精舍之創立。我與二師先有一面之緣，今又以普陀山的關係，二師為山僧中之傑出者，逐亦樂為執勞服役。每次到滬，必與二師同住，二師於我無隱，我於二師之功德成就認識較真，故衷心擁護，竭力讚揚，非有私於二師也，實為法為教為人也。精舍之籌劃建立，我可說是第一個加入發起的。其後精舍成立，法會啟建，藝林座談，文庫出版，幾年來的各種經過，我大都參預其事，故我對精舍的關懷亦有逾恆情也。今值道場成就二周年，我又以講經因緣在滬，回溯過去之慘淡經營，瞻望將來的法流演化，目覩今日的成績輝煌，不覺有無限的歡喜感歎也。

佛法教理之廣大精深究竟圓滿，為世界學者所公認，凡是真理必有實事，絕無無理之事，亦無無事之理。所謂圓滿的事理，必於人生有實際的受用。此中事理我們今日已少有人能說能行，這是中國佛教衰微之主因也。尤其是青年僧伽，能建立正信，擔荷如來家業者，千不得一「或有發大心者，欲求一明眼善知識有所傳授，又不易得。根、密二師西行求法，多遇殊勝因緣，聞人所未聞，得人所未得。去年根師再度赴康學法，因緣尤為殊勝，（詳見本刊第二次入康學法紀略）令人歡喜讚歎不已。

人類心理有兩種現象：一是喜新趣異，一是守舊排異。趣新者在未有真正認識之前猶存觀望，守舊者有所固執，必力排異己。凡一種新的宗派和新的法門建立，必須經過長時期的和強烈地奮鬥，此必然之勢也。康藏所謂紅教者，實為藏密原有的舊教，教理內容極為豐富。經過千餘年的演變，在教徒方面不免有流弊，但流弊是在人不在法，所謂邪人行正法，正法亦成邪。我們今日對法要研究真理，對人要考察事實。真的假不得，假的真不得。好的說不壞，壞的說不好。即或一時混淆，終必水落石出。

紅教所傳之大圓滿心髓法，實為深妙大道。其中「澈却」與「脫噶」的運用修法，有理有事，與內地禪宗更有相通之處，且有下手方法，不落於空談，這些傳授是可寶貴的。

根、密二師入康求法以來不過七年，常樂精舍成立才滿兩年，而有如此成績，這是希有難得，可喜可讚的。我們認為建立一個新的宗派和新的道場，短時期是不易有大成就的，在創造的過程中缺點是不免有的。然而常樂精舍，是新生的，是發展的，是進步的。尤其是在團結少數民族、聯絡國內佛教，溝通漢藏文化方面，前途是光明的。

西藏佛教新舊派之源流

根造、密顯

一、西藏的原始教

西藏在未成立佛教之前，有一種教名笨波，（俗稱黑教）他的祖師叫賢繞彌波，徒衆中有善惡兩種：善的專門修道，惡的專以咒術顯奇，據說他能用咒術將仇人變成牛羊，然後殺之，並能放冰雹打壞人家田畜，種種幻術，為非作歹。自從西藏有了佛教，經蓮華生大師調伏之後，都成眷屬，有的已經成道，所以蓮師祈請頌中有：「破滅色崇笨教法」就是說的這事。到如今，笨波教與佛教的差別，可以從繞佛繞塔時看出，佛教徒右繞，笨波教左繞，佛教的佛像心間萬字右繞卐，笨波教的佛像（他仍是供佛像》心間萬字左繞卍，西藏人到漢地來，看見有一部分廟子佛像的萬字左繞，他便說這是笨波教。笨波教的出家人，一概穿喇嘛服裝，但是漢地少分佛徒，有的因宗派不同，以訛傳訛，說寧瑪派（紅教）如同笨波教，倘能細心一閱藏中歷史，再看蓮華生傳，方知笨波教乃是由蓮華生上師教化降伏轉入佛教，或有外雖笨波，內容已化，實則笨波教的書籍，也是相當的多，有的理論很高的。（解放後，笨波教有一活佛名阿雍，被選為青年代表）。

二、西藏佛教的建立

西藏佛教是由藏王赤松得贊（藏人說他是文殊化身）的提倡和努力而成功的。他的權威很大，不滿意於笨波教的毒害，為了摧邪顯正，早有弘揚正教之心，但一時得不到幫助，不久娶得兩位后妃：一是唐朝的文成公主，藏名「甲洒」，即漢后之意，一是尼泊爾公主，藏名「巴洒」，即尼泊爾后之意，當時中印兩國的佛教非常興盛，藏王赤松得贊與二后商議，在二后的幫助之下，派專使到唐土和印度，迎請大德高僧來藏弘法，兩地國王同意藏王的要求，各派遣大德紛紛入藏。當時唐皇派了禪宗大德廿五人到藏，印度方面派了大善知識一百廿五人，其中以比瑪拉美渣，和堪欽菩提薩埵為上首，兩地大德到藏後，藏王與他們商討研究，看兩地佛教見地有何差別，結果完全相同，藏王即宣佈成立佛教，為西藏國教。佛教在西藏成立之後，許多魔崇猖狂不堪，無法調伏，藏王又同堪欽菩提薩埵商議，由菩提薩埵回印度迎請蓮華生大阿闍黎入藏，（按菩提薩埵即寂護）（時當公元七四七年）調伏衆魔，破滅笨教、藏王便皈依了蓮華生大師，開始興修寺廟，在桑耶欽浦建立了任運寺（現已毀滅），佛教大興，這時並無教派之分，在蓮師和藏王領導之下，有很多出家人入印求學，印度大德也不斷來藏，得成就的很多。（藏王又派屯彌三布吒，到印度留學，依印文造成藏文）。

三、新舊派的產生

新舊派之分，是在公元九七一年以後，九七一年以前是舊派，（即寧瑪）又名前弘期，九七一年以後是新派，又名後弘期，新派的佛教以麻巴羅雜瓦（麻巴譯師）和滾噶寧布（譯曰慶喜藏）為首。

這兩位大師都到過印度，滾噶寧布由印取來有「道果集」，「喜金剛」等大法，麻巴譯師在印度依止大成就者那若巴大師，取來「那若六法」「大手印」等大法。滾噶寧布與二僧二俗五人，在西藏薩迦地方創立薩迦宮殿，薩迦是西藏地名，譯曰炭色地，此派是依地得名，麻巴回藏後，創立噶居派，（譯曰口承，俗稱白教）。這兩派都是後宏期的新派佛教。新派，藏語為「薩瑪」，舊派，藏語為「寧瑪」；新派的法，是藏人到印度學來的，舊派的法，是印度人送到西藏來的。但後宏期到彌拉日巴出世的時候，有印度大德阿底俠尊者，被藏王聘入西藏弘傳佛法，據西藏傳說：「阿底俠尊者乃是蓮華生的化身，」蓮華生在西藏曾經這樣說過：「我去後，西藏佛法混淆，當時若有現比丘身，以五戒十善，皈依三寶，發菩提心勸發於人者，那必是我的化身」。當時阿底俠尊者到藏果然用五戒十善，皈依發心，勸化於人。實則阿底俠尊者是精通顯密有修有證的大善知識，他善於綜合一切佛法，由博返約，使學者在修學方面，得以匯通，在當時西藏佛教，由於前後宏期佛法之多，人們難以消化，最容易引起宗派之爭，很需要阿底俠尊者這樣高人，出而教導，所以他在西藏，對佛教功勳很大，無論何派的人，都敬重他。他著有道矩論，把一切顯教佛法分為三士道，然後由顯入密，這一派，在西藏名為甘丹派。（苦行之意。）延至明朝永樂年間有宗喀巴大師降生在青海，首先皈依白教第四代噶麻巴（即大寶法王）讓烱多傑，後大師到西藏，依止惹打瓦喇嘛，學中觀論，又在南巖得大成就的舊派喇嘛名累集多傑（事業金剛）處，修學紅教，得益很大，他感激紅教上師恩德，曾經很興奮的說：「累集多傑勝上師，羅桑札巴勝弟子。」（羅桑札巴是宗大師自己的名字。）後又依止薩迦派喇嘛讓雜瓦出家受比丘戒，對其師生起極大信仰，又做一偈 讚歎他的師父：「無緣大悲觀自在，無垢清淨妙吉祥，摧盡魔軍秘密主，雪山智嚴讓雜瓦，大恩上師前祈請」。他師父見偈非常歡喜的說：「讚子作的太好了，但是我不敢當，還將這讚讚歎你吧，把第四五兩句改成雪山智嚴宗喀巴，洛桑札巴前啟請，現在黃教喇嘛都念此偈，讓雜瓦上師，把此偈轉讚宗大師後，即將薩迦教法傳給他了，宗大師到了四十餘歲時，便有創教之意，後來他遇到一位薩迦派喇嘛名烏瑪巴，修持很好，能同文殊菩薩見面說話，宗大師與他結為同參，常請他和文殊菩薩通消息，但在宗喀巴傳中記載，宗大師自己也能見文殊，最後因緣成熟，宗師乃自創格魯派，（譯曰善宗、俗稱黃教）重視比丘戒，和顯教三乘：參攷阿底俠尊者所著的道矩論，而作菩提道次第廣略二論，闡發三士道的修學要途，最後由顯入密，但宗喀巴未到過印度，他雖別有新得，內容全是西藏舊有的東西，密教方面以吸收薩迦派的為最多。

四、薩迦派的創始者

薩迦，地名。是灰色地之意。同時有五個人創教，三個居士，兩個比丘，居士護教，比丘傳教，五個人都是大成就者，三個居士：第一滾噶寧布，第二索南者姆，第三是結尊札巴降澤。兩比丘：一名薩迦班者達，一名却甲帕巴，（即發思巴）至今薩迦派寺廟的牆上畫有白紅藍三種顏色，乃是紀念五人中的三個重要人物，白的是象徵著滾噶寧布，藏人說他是觀音化身，紅色的表示結尊札巴降澤，藏人說他是紅文殊化身，藍色的表示却甲帕巴，藏人說他是金剛手菩薩化身。這三種顏色又是表示喜金剛，喜金剛是薩迦派的主要大法，薩迦派為紀念創教聖者，特在廟牆畫這三色，使徒衆見色如見其人，這就是不忘大恩的意思。在五個人當中最主要的首領，要算滾噶寧布，他是在家居士，薩迦派至今傳持不絕的領袖就是他，每代都有化身繼承宣教，至今還是留頭髮帶耳環，他身上著的裙子是白色的，表示他是白衣創教。西藏經書藏文內有授記：「佛教的存亡，看薩迦貢瑪有無後代」。（薩迦貢瑪就是滾噶寧布，後有說明。）有後代，佛教不會滅亡，無後代，佛教便會滅亡。他的轉世與其他教派不同，其他教派的轉世喇嘛，都是死後再來，薩迦貢瑪是娶妻生子的，他生下的兒子，頭一個就是薩迦貢瑪，老的薩迦貢瑪去世之後，法王的位子就由長子來繼承。這是什麼緣故呢？據薩迦派的傳承史書記載，滾噶寧布說：「以後每代的第一個兒子，便是他自己的骨頭沒有改變，這個長子生下來便有神通，若是他的後代絕嗣，佛法就要滅亡」。因此，康藏大活佛公開娶妻生子的就是他，無論那一派都公認他的，西藏的法運，藏人都寄託在他的身上。

五、這一世的薩迦貢瑪

薩迦派成立之後，滾噶寧布便在西藏薩迦地方修造薩迦宮殿，嗣後每代薩迦貢瑪都在此居住，裏面住有二千多喇嘛，前一代的薩迦貢瑪名阿旺土朵汪曲，娶妻後生了三個兒子，大的兒子就是現在的薩迦貢瑪，今年二十七歲了，屬蛇，（二三兩兒都已當喇嘛不娶妻。）名阿旺滾噶索南，（去年隨從達賴喇嘛到北京開會），此人非常天真活潑，他上位之後，不願娶妻，當時西藏政府和僧俗人等，都要他娶妻，（西藏女權較高。）由西藏政府派了一個貴族女子同他結婚，薩迦貢瑪並未入洞房，一月後女子就回娘家去了，薩迦貢瑪便流浪在印度（他妹子嫁給印人）四年，西藏人又把他接回來，某年，有幾個從遠方來朝薩迦貢瑪的「阿腳瓦」，（行腳者的意思），內中有一女子是青海玉樹人，薩迦貢瑪便娶他為妻，名貝瑪巴吉普契，生下頭一個孩子，已經兩歲了。薩迦貢瑪在西藏佛教歷史上，略有特色，就是娶妻生子為衆人所共認，然而漢地所出版關於西藏的書籍，往往將薩迦教和紅教混為一談，即如最近出版的「西藏」一書說：

「元始祖忽必烈，封藏人帕思巴喇嘛為大寶法王，尊他為國師，西藏政教歸帕思巴掌管，這是西藏政教合一的開始，帕思巴領導的教派是紅教（薩迦派），因他們的服裝崇尚紅色.....」。又說：「紅教為了保持財產和承襲職位，允許教徒娶妻生子。」

按當時西藏政教權力，統歸滾噶寧布，所以藏人稱他為薩迦貢瑪，（即薩迦皇帝之意）帕思巴是五位創教者之一，當時西藏政教，並不直接由他統領，元帝封了帕思巴，明朝也封噶嘛巴為大寶法王，又說：「帕思巴領導的教派是紅教。」他恐怕人家不明白，下面又加個括弧註明「薩迦派」說帕思巴是薩迦派到還可以，因帕思巴確實是薩迦派的五個領袖之一，但薩迦派不能給紅教作括弧，作注解，因為紅教並不是薩迦派，紅教是漢人的誤稱，是指著西藏佛教最早的一派—寧瑪派（舊派），佛教源流雖是一個，但一個是前宏期的舊派，一個是後宏期的新派。因此，把薩迦派的括弧放在「紅教」兩個字下面作注解，這是根本不對的；原因是他把新舊兩派混為一談了。至於說：「他們服飾崇尚紅色」，這不能說明穿紅色的就是紅教，因西藏既無紅教的名稱，又不是紅教人穿紅衣，黃教人穿黃衣，他們是無論何派，有地位的穿黃的，沒地位的都穿紫紅色的，只有黃教徒的帽子是黃色的，其他三派都戴紅帽，（詳細請閱藏密發凡，康藏佛教各派的真像一文）。又說：「紅教為了保持財產和承襲職位，允許教徒娶妻生子」。這話說的有些含糊，紅教真的許可每個教徒娶妻生子，則今天西藏的人更多了，前面說過的，只是薩迦貢瑪一人是公開娶妻生子承襲職位的，固然有一部分喇嘛也能娶妻，但這不一定就是紅教，那一派裏面都是有的。該書作者不是佛徒，對西藏佛教的措辭方面略有不同，固無庸論，但內容所敍，就佛教方面說，不是完全符合實事的。

现代萨迦教领袖萨迦贡玛

六、西藏的政教合一

西藏藏王，一向都是俗人，在政教未曾統一之前，如松贊岡博、赤松得贊、赤尊登贊，都尊信佛法，到了朗達瑪王執政的時候，便不信佛法了，他用毀像、焚經、燒廟、逐僧、殺僧等形式破滅佛教，他本人的信仰是笨波教，後來朗達瑪王被一個名叫巴吉多傑的喇嘛所殺,佛教又大興起來。（詳載西藏王妃傳）元朝時代，薩迦派法王滾噶寧布，（即現在的薩迦貢瑪）（見圖一），開始把政教合一起來歸自管理，沿革到明朝永樂年間，朝廷信奉噶居派（白教），第四代大寶法王（噶嘛巴）到京後，拜為帝師，這時候，薩迦派的政教也漸漸衰落了，人民對噶居派的信仰達到極盛的時候，噶嘛巴便代行了薩迦貢瑪的職權（見圖二），噶嘛巴戴的法王帽是黑色的，藏人說他的帽子是用空行母的頭髮織成的，尊重無比，百姓要請他戴帽，動用很多財產供養他，同時有一位僅次於噶嘛巴的法王，永樂封他為司寶法王，他的帽子是紅色的，樣式與噶嘛巴並無差別。

(圖二) 現代白教領袖噶嘛巴

永樂時代，宗喀巴雖已創教，政權還未到手，延至第五代達賴，先與清朝聯系好了，後來清朝固始汗大將，兵力達到西藏，將噶嘛巴的政權，交與達賴，西藏政教權力開始歸入黃教。（見圖三）

(圖三) 現代黃教領袖達賴喇嘛

七、最後

西藏佛教雖分四派，只是傳承、見解、和修持方法略有不同，寧瑪派（紅教）在前宏期既未掌管政權，（蓮華生大師會代藏王攝政若干年，小王成人後，仍將政權交與藏王）。至後宏期，紅教更不參加政治，也並無一人當過藏王；但是有一般人一開口就是紅教如何，實在是大錯特錯，不是因為我信紅教便不許人說紅教不好，確實為了太不符合事實，方有此辨。何况我也曾學過白教和薩迦教，並且都很有信仰，因為西藏每派興衰，只是政治關系，與教無關，不是說政權沒有了，教便隨著滅亡，現在的薩迦貢瑪，還是照常住在薩迦宮殿，並且從來未曾離開，人民的信仰也是照常。前一代的薩迦貢瑪，曾被達賴喇嘛請入布達拉宮，這一世薩迦貝瑪，在政治上仍受達賴領導，在佛法上，達賴喇嘛還是相當恭維他的。又如西康紅教有名的噶陀寺，前一世的噶陀斯地活佛，曾被前代達賴請到拉薩與他灌頂授法，這不是說達賴喇嘛不高，是說西藏不會因執政人的不同，便影響到各派教義的興衰。每一派的成立，各有他的獨到之處，要是因為我信仰此派，就說此派是佛法，不信彼派，就說彼派不是佛法，這便失了佛法，實則真如境地，連佛法二字也不存立，那有真假是非的分別，回視從前種種佛法，無非巧設方便，隨方解縛，真是如夢幻泡影，話雖如此，在方便上說不無次第，如真教以修五大金剛的生圓次第為主，（不限於此，這是舉其大略），入門方便，以菩提道次第（藏文名降曲朗仁）為基礎，見地方而，依中觀見（書本全是舊有的，不過看法不同，藏人說他是新派中觀）。白教（噶居）以修生圓次第（特重圓滿次第中的氣脈明點）進入大手印，現證金剛持位為極則，入手方便是：三士論（藏名姐布松）。見地方面：依大手印見，（就是中觀的精要之義，因是結合修證經驗，特重口訣，大約如漢地六祖相同）。薩迦派的修持，以喜金剛的生圓次第進入大手印為主，（要義具載於薩迦道果集），入手方便是：三明論（藏名囊松），見地方面：依具生智見。（中觀與唯識相結合）。紅教（寧瑪）的教義，有九乘次第，修持方面：更有超出九乘的最上光明金剛藏乘，或名佛性乘，或名智慧乘，或名大圓滿心髓（澈却脫噶），入手方便是：大圓滿前導文（藏名佐欽溫諸）（有廣、中、略三種），見地方面：依澈却見（自然智見），要空性與智慧相資，與達摩、六祖大同。

這四派的見修行果，大同小異，但這都是在方便上說，若到究竟，根本用不著這一套，不過沒有這一套，也不能到達究竟。略述上面數點，錯誤很多，還請各位大德指正。

附贅：上面說薩迦派創教的三位居士，都是現生得大成就，衆所公認的，且由因緣特殊為環境所造成的，不是有意要出風頭，如像梁武帝時代的傅大士，這是絕無而僅有的。究竟長期主持佛法，還是要靠比丘，況且五人中也有兩位比丘，但偶然出了一兩位在家菩薩，大興佛法，也可折伏比丘的我慢心，如佛在世的維摩詰居士，但這種人必定要有大修證，有大神通，否則一切有妻子的人，正好藉口大收其徒弟了，恐引發流弊，特贅數詞。

介紹西康仲薩、昂藏、噶陀三寺

根造

（一）仲薩寺

仲薩寺，在康北德格縣麥需區。寺內現住六百多喇嘛，乃是薩迦派的道場，薩迦派除了西藏拉薩著名的薩迦宮殿之外（是薩迦教初祖滾噶寧布所創），就要算西康的仲薩寺（見圖）了。仲薩寺自從創立數百年來成就者很多，如前世的仲薩降養清增上師，他的成就，是西康僧俗人等所共曉的，舉一件事情來說吧：從前西康有一個大嘛呢堆，（用大小石頭刻上六字大明咒，堆成一堆，行人到此都要脱帽右繞，這是康藏人的風俗習慣）衆人請上師為這個嘛呢堆開光，上師答應了，但他不出戶庭，就在寺內唸經撒米，便算開光了。大衆當時都看見米撒在嘛呢堆上，每個石頭上都有米印，並且覺得石頭很軟，至今這個嘛呢堆，米印仍然存在，到此來朝繞的人，仍然不絕。但是，這位上師，雖是薩迦派的喇嘛，他的內證功夫，還是修大圓滿心髓得成就的，後來他將心髓法傳給昂藏寺的注巴仁波且了（是甲色上師的父親）降養清增上師圓寂之後，他的化身轉生在紅教廟子噶陀寺，仲薩寺的大衆仍把他迎請回仲薩寺來，就是現在仲薩寺的座主降養卻吉羅住上師，今年六十三歲了，是我初次入康求法的第五位師父（見上圖），上師的修證在西康是第一人，佛法的高深，五明的善巧，都是很超人的。仲薩寺建立在一個山頂上，風景幽美，山腳下有五明學院（見下圖），院中住學僧六十餘名，學院中間有大殿，殿內供有銅的彌勒菩薩高數丈，院內設有論議場，場的四面有柳樹圍繞，去年夏天，上師和薩迦貢瑪，邀集大衆，在這裏辯論，當時我也奉兩師命前來參加。

仲薩寺大殿屋頂之金頂

上師每年在寺裏講傳的密法，都是薩迦派的根本大法，如薩迦道果集，喜金剛，卡覺媽等，都是薩迦的主要佛法，我在清增上師面前得法兩次，以這次為最多，因為上師從去年三月開始，把薩迦派所有的法寶，完全付與薩迦貢瑪，（這是康藏大德傳持佛法的規則，年邁大德，要將佛法傳與青年大德，使傳承不絕）。上師對我二人在佛法上的幫助很大，我倆為感師恩，曾自作偈一首，讚歎上師（見上文）上師為我取名為「降養滾噶當却桑波」（漢譯「文殊慶喜法賢」）並有偈讚我，特別是這次對卡覺媽的生圓次第，一切修法引導很詳細，並將法器經軌等都賜給我了，以上是仲薩寺的略介。

仲薩寺主持降養卻吉羅住上師道影

仲薩寺山腳下之五明學院

早得甚深成就人天敬

轉生噶陀欣樂寧瑪輪

潛修獲證復現持明身

降養卻吉羅住我敬禮

漢僧根造密顯撰偈祈請

（二）昂藏寺

昂藏寺址在白玉縣昌太區，周圍的環境都是牧民，以牛羊為產業，以牛毛帳棚為他們住的房子，遍山的水草為牛羊的飲食，昂藏寺就建立在這些環境中的一個山腰上。山形如像海螺，山下並無家戶，寺的面積也不算大。本來，這寺是噶陀寺的下院，專門供給噶陀寺僧衆在這裏閉關修行用的，起初並不著名，後來因為前代注巴仁波且，得到前世清增上師的大圓滿心髓的傳授，就在此地修成了，成就後又將心髓法傳給他的兒子甲色上師（見圖）因此，這個噶陀寺的下院—昂藏寺，便成了一個專門宏傳大圓滿心髓的有名道場。甲色上師在這裏每年開講大圓滿心髓前導文兩次，各處趕來聽講的有數百人，所以有「昂藏却噶」的稱呼，（「昂藏」就是昂藏寺，「却噶」是說法的意思），因為這裏每年不斷講經說法，影響到鄰近的牧牛人都會說法。山的最高峯頂，是甲色上師和一切喇嘛閉關的地方，少有人到這裏來，一因山高，二因插有紅牌，大家一見，便知是習靜地方，自然不肯上去。寺廟又分東南兩部，東方山上是喇嘛居住修法之處，南方山上是尼僧喇嘛所住，這裏的道風，頗像我們內地禪宗，甲色上師望之不像活佛，身邊無侍者，吃穿都很樸素，這就是寧瑪派行者的本色。這裏的大殿外表看起來很雄偉，一到裏面看，一尊佛像都沒有，中央只有上師說法的法座，牆上有寧瑪傳承的壁畫，每天早晨全寺不見煙影，人們都在屋裏面修澈却定，或修脫噶光，各有證境。在這裏修澈却脫噶的人各派都有，（薩迦、格魯、寧瑪、噶居。）我在昂藏寺時僅僅在一個月當中來了七八處人，都趕來聽法，格魯派（黃教）喇嘛在此修造閉關房四所，以來自昌都貢覺地方的黃教廟卓振寺的喇嘛為最多，因為卓振寺的活佛是注巴仁波且的弟子。全寺喇嘛都相信寧瑪，現在還有十多名格魯喇嘛長期住在那裏修學，如像輪注却甲，楚陳降錯，滾波降村、羅卓、當貞，阿旺却扎等都是卓振寺的黃教喇嘛。我在昂藏寺，是借住在卓振寺黃教喇嘛輪注却甲的房子裏，他詳細的告訴我卓振寺喇嘛信奉寧瑪的經過。

青海巴注仁波且（左）甲色上師（中）與筆者合影

昂藏寺的心髓，已經遠播於印度、尼泊爾等地，印度加爾各答有一印僧皈依甲色上師修學心髓，上師賜名「根敦却丕」，他如印度大吉嶺，瓦拉那司，廣嚴城，金剛座，王舍城等，都有人到昂藏寺求學的，因為印度心髓早已失傳，（心髓，印語為阿底麻哈珊底約噶）。所以有志於心髓的都要到康藏來探討。例如我初次在康求學，遇到一位印度和尚，名叫「格拉沙彌」，他也到昂藏寺學過法，要想即身成佛，要想從法界攝歸色身，由色身透出法界，非走這條路子不可。

（三）噶陀寺

噶陀寺在西康白玉縣河波地方，有千餘年的歷史，是西康最早的寺廟。早先，屬於他領導的寺廟很多，青海、蒙古、雲南、下關等處都有噶陀寺的屬廟，但是，時久路遙，蒙古與黃教同化，青海甘肅，剩了一半，唯獨雲南地方至今還有來往，前世的噶陀斯地活佛曾在雲南住了幾年。噶陀在西康是紅教最大道場，建築方面，很有藝術價值。有一所大殿裏面供著兩座幾丈高的大銅塔，是從印度運來的，有的大殿，供幾丈高的銅釋迦佛，有的供幾丈高的銅的蓮華生上師，更有最偉大的密宗殿，分為三層，上層供法身無量光佛，中層供報身大悲觀音，最下一層供化身蓮華生大師，周圍有四門，表息、增、懷、誅四種事業，門外有雕刻得很精細的獅子柱，牆上繪有壁畫，非常藝術，此外還有印經房，僅次於德格根欽寺（根欽為西康印刷大藏經的廟子，薩迦派。）但噶陀的經板，有許多是根欽沒有的，因為紅教講修顯密經論，許多方面，還是保持印度的精神；研究經論都用印度原有注解，有時在牆上屋頂寫一兩句經文成語，也要先將梵文寫在上面，第二行方寫藏文，一切經論的頭頂都印有梵文的原名。（所以稱為舊派）（見梵藏文圖）尤其是蓮華生上師一生的事跡，畫傳、遺教、經書保存得最完備，因此噶陀寺在西康，人們稱他為第二金剛座。（印度金剛座是第一）

還有，廟中得成就者也是不少，例如該寺的格在班者達活佛，他前幾世早在印度得大成就，辯才無礙，證境高超，為印人所共許，轉至前世，他到拉薩和格魯派喇嘛辯論得勝，格魯派喇嘛很敬重他，把他們自己戴的帽子，放在地上，請格在班者達用腳踐蹋過去。但是這裏面有一件危險的事，就是：地下的大帽子裏面還套著一頂小帽，那頂小帽是達賴喇嘛戴的，他若用腳踐著達賴帽子，那必然是要犯大罪的，大家有意要試試格在班者達有無修證，奇怪，格在班者達，走到帽子旁邊一伸手將裏面的小帽子拿出來，頂在自己頭上，然後腳蹋大帽子走過去了，大衆見此情形，無不稽首稱為大成就者。

又據噶陀寺誌記載，清朝第三世章嘉游戲金剛（即章嘉國師、黃教，是雍正的師父），漢人都說他懂禪宗，因為雍正修禪宗時完全靠章嘉印證，實則他並不參禪，那裏得來的禪宗呢，不曉得他早就皈依了噶陀寺的格在班者達，格在班者達把大圓滿心髓傳給章嘉，章嘉便大澈大悟，所以他作有認識母親知見歌（此歌和注解都在噶陀寺保存，歌的原文已在顯密會要裏面刊出）。

又有噶陀斯地活佛曾作過第十三世達賴喇嘛的上師，康藏人們都知道的。

前一世的木扎活佛，（這世的已經廿五歲了）修法成就的時候，法座上的小嘎巴拉（顱骨）內中所盛的酒，如同開水一般地沸騰起來，這是那邊喇嘛和夏居士告訴我的。

噶陀寺主持溫波活佛道影

噶陀寺活佛共有九位，第一大活佛名辛雄，第二格在班者達，三斯地活佛，四木札活佛，五溫波活佛，這五位活佛是地位最高的，其他四位地位稍次即貢寧活佛等，這九位中的首領辛雄活佛，他在前一世，清朝皇帝召他晉京，知道他是大成就者，他回廟的時候皇帝賜他四窗轎、皇冠、聖旨、全套儀仗，和宮中全套樂器，到如今，每逢過年都要湊一套宮樂，已成為一種古的典禮了。寺內經常住六百多喇嘛，現在統領該寺學德俱優的活佛算是溫波活佛，（見圖）現年廿八歲，六歲的時候，就被人迎請到噶陀寺來，態度和雅，同住月餘，益我良多，無論在佛法、文法、語言、文化各方面，都予我以莫大的幫助。

溫波到昂藏的來意，是因為這一世的格在班者達，把噶陀寺的大法，傳給甲色上師後，便入滅了；溫波那時還年青，現在他主持噶陀寺，要向甲色上師處，取回噶陀的大法，我就是在這種因緣上認識他的。他在昂藏的時候，甲色上師，和巴注活佛，曾請他傳過法，我亦參加，故我與溫波，又是同學，又是師生。溫波地位雖高，望之不像活佛，不是他的貎不驚人，是說他的作風很像普通喇嘛，他是禪和子派頭，他曾將自己的牛馬田地，都供養寺內大衆了。他在寺主持一年，事業發展得很快，學校翻新，安住學僧一百多名，他對文化古物也保管得很仔細，大殿有百根樑柱已有很多壞了，他發願要修理。康北有五大叢林，噶陀寺算第一，還有白玉寺、佐欽寺、謝欽寺、巴邦寺，除了巴邦寺是白教寺廟外，其他四寺都是紅教。

宣揚勝乘

黃葆戌

宣揚勝乘

大圓滿心髓事理不二說

根 造

一、心髓來源

大圓滿心髓是西藏寧瑪舊派（紅教）所傳，其法最為微妙希有，舊派所傳九乘次第中的密三乘：嘛哈約嘎（Maha Yoga 大瑜伽），阿努約嘎（Anu Yoga 隨瑜伽），阿底約嘎（Addi Yoga 極瑜伽），最後阿底約嘎又分阿底嘛哈（極大瑜伽）、阿底阿努（極隨瑜伽）、阿底阿底（極極瑜伽）三種；大圓滿心髓屬於阿底阿底約嘎，或名嘛哈珊底瑜伽Maha Sandhi Yoga，（這些名詞都是梵語，藏名佐欽寧體，）乃是最上最深最妙之大道。此種法門，僅為康藏舊派獨有，噶居派（白教）之噶嘛巴大師（大寶法王），曾經得過舊派心髓之傳承，其後由白教傳出名曰噶嘛心要，（筆者從前學過，與今所說心髓略有不同，）大圓滿心髓，係由印度烏金第二佛蓮華生大師傳入西藏，傳承方式有三：一、心印傳承。二、表示傳承。三、口耳傳承。又有近傳承、遠傳承兩種，由於這些傳承，使西藏心髓法脈無有間斷，傳至清朝，大成就者名持明無畏洲上師（智悲光尊者）始將心髓妙法發揚光大，持明無畏洲以下，共傳三位大德，皆得大成就，其中宏揚心髓最有力者為：將養清增汪波上師，清增汪波傳于昂藏寺，前一代注巴仁波且，注巴仁波且又傳本寺之甲色仁真居美多傑上師（即甲色上師）甲色上師於一九五四年之夏，在昂藏寺將一切灌頂傳承引導授于我，同沾法益者共有七人。

二、別說名相

大圓滿，與心髓是一而成二。澈却與脫噶，是二而為一。為什麼要這樣說呢？大圓滿是舉其廣大者而說，心髓是舉其精要而言，大圓滿法一切經書共有十八部，若要灌頂，幾年都灌不完，例如幻化密藏的灌頂（藏語俊儲桑瓦寧波）要灌二天，八諭灌頂（藏語嘎姐）要灌三天，傳經要傳一個星期，八諭中的經書，分嘎卡噶啊等九卷，（有如漢地藏經的天地元黃等）每卷占藏文三百多頁，筆者曾在西康得其傳承，凡此都可以說明大圓滿的深廣，實難盡述。

心髓，乃是十八部大圓滿中的最精深最微妙的中樞，共有四種：一、比瑪心髓。二、喇嘛心髓。三、空行心髓。四、甚深心髓。這四種心髓總攝十八部大圓滿的要訣，而十八部，皆由心髓化出，所以說一而二。

又澈却與脫噶，是何由而出呢，這些出典都在四種心髓中了，心髓經書，由蓮華生大阿閣黎和智慧海王佛母結集之後，藏於地水火風空的五大庫藏之中，若干年後，有緣之人，開取庫藏，數百年後有無垢光大師在西藏桑耶欽浦地方，取出心髓，得大成就。四種心髓，文字並不多，藏文只有數百頁，大圓滿與心髓是法的名詞，澈却與脫噶是修的名詞；而澈却是清淨空，脫噶是任運顯（或任運明）實則顯不異空，空不異顯，顯即是空，空即是顯，真所謂：「此兩者，同出而異名。」所以說是二而一。

三、心髓灌頂

由初發心皈依起，經過初中後三個修學時期，至最後一著方是心髓灌頂，心髓灌頂不比其他灌頂，可以說是直指見性，剎那成佛的灌頂，弟子不到相當程度，決不能傳他的，灌頂儀式也很特殊，開始教每人把上衣脫去，上師用口訣灌頂，指示東、西、南、北，中五種坐法，有仙人坐、獅子坐、象坐、鵬坐、金剛坐，坐時每人各作手勢，各按自己身上各處的竅脈，這樣，能使我們得到成佛路線，又用五塵灌頂，（即是色聲香味觸）色灌頂時，用水晶，內有五色光，這是色塵灌頂，能使我眼根清淨。聲灌頂時，上師口念梵音，手搖鈴，又用藤棍擊桌案，這是聲塵灌頂，令我耳根清淨，香灌頂時用香臭二味齅我鼻根，使我鼻根清淨，觸灌頂時，上師手執粗細兩物，在我們面上一觸，觸時各有念文，我在灌頂時，由此加持，得到領會，灌頂後上師繼而傳經，然後將即身成就要訣詳細引導，修習一二星期，上師又出問題問我，若道得出。再傳第二引導，若道不出，囘去再修，這樣展轉數次，才得到圓滿口承。一切眾生不知自身淨妙五塵自求解脫，而反向外尋求解脫之法，若能得此心髓法中五塵灌頂之引導，確知一切解脫本來如是，向外馳求，終無一法能得解脫，引導時說凡是一切粗的即是衆生境界，一切細法就是佛的淨妙五塵，一往但知佛之淨妙五塵之理，未得真實表示，現今得此心髓灌頂引導之後，才知佛的淨妙五塵與眾生的粗濁五塵、逈然不同。

四、澈却脫噶的殊勝

「澈却」是藏語，譯曰「立斷」，亦即「本淨」之意，藏語「脫噶」譯曰「任運」，亦即「頓超」之意，現在先談澈却的本淨立斷，須知我們一切衆生，法身本來清淨，一塵不染，無來無去，既是清淨又無來去，為何又有這個色身呢？這就所以須要師承啟發指示，由於得到上師灌頂傳授引導以後，每天修澈却定，稍有會心，自能了達。此定非禪定之定，也不是參你本來面目是誰，也不是參念佛的是誰，也不是修四禪八定，也不是修止觀，更不是修無想定，是在寬坦任運之下，「應無所住，而生其心」，由空性中認識本來清淨的佛性，因為現在我們一切眾生的俱生智，與俱生無明混合在一起，不能分開，所以不得解脫，修學大圓滿心髓澈却定，自然邪正立判，有如鵝王擇乳，修心髓的人是用真理追求真理，追求到極點，自然可以見到本來清淨的面目：「應無所住，而生其心」！這兩句話，說起來很平常，爭奈無下手處，若得明師指授，才是如人飲水，冷暖自知，決不會落于空談，又說立斷之意是修澈却。修澈却定人，由師指授，剎那了知自性，自信本來成佛，故為立斷，依這種真實見地，每日習定，便是以慧修定，進而更修脫噶，能令虛空粉碎，漸漸顯現十方剎士，這便是以定修慧。

「脫噶，」是任運頓超之意，得此指示，能令我們自身所俱金剛佛性，顯現功能，漸漸身融法界，但必須先有澈却妙定，有此妙定，看脫噶時，才能融會貫通，不然，縱能顯現脫噶，依舊兩不相關，不過略能增長信心而已，澈却如吸鐵石，脫噶如鐵，有石才能吸鐵，沒有石，白白看著鐵吸不起來，澈却與脫噶的不可分離，如是而已。

唯此頓超法門，非師指授，不能了知，但是因緣未熟，見地不到的人決不可輕易指授，要求指授，也要依著次序漸漸授予，不以規矩不能成方圓，甚至說得太早了或對不投機的人說出，不但不信，反而種種譏毀，因此金剛經說：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說，」特別是紅教心髓，最上佛乘，一經拈出，毀信齊來，信者固能得益，不信而生謗者，也能種成佛的種子，如聞塗毒，遠近皆喪。

世尊的睹明星而悟道，睹的是什麼星，若說是睹天上的星，則此天星人人能見，為什麼不悟道，若說同是一星，看星的人有迷悟之分，可見他看的星與你不一樣，天上的星，表面雖明，但有出有沒，不能長明，因而不能教睹者悟道發慧；而脫噶所見的星，正是世尊所睹的明星，誰見此星誰就悟道，有人說：你既見脫噶之星，是否已經悟道？答、總不會白見的，我初修時，見明星如天星一般大小，自知時間一到自然梅滿四林，光照法界，不但我今如此，一切學佛之人莫不如此，你若再在這裏吹毛求疪，請你看看高麗普照禪師所著的修心訣便無問題了。

然則世尊所睹的星是什麼星呢？答、此星在一真法界，如旭日當空，不顯而明，一見永見，一明永明，故能教見之者悟道發慧，但是你若不把澈却修好，絕對看不見，縱有所見，也不真實，有了澈却妙定，好像一面鏡子，在太陽下一照，他處也會有太陽，修脫噶者，亦復如是，但是若太著心，也不能顯現，故知此星，非內顯，非外顯，非中間顯，但也不離開內外中間，修到好處，了了得見十方佛土，在一微塵中，此又足以證明華嚴妙典不是空談，又可以證明華嚴經不是為佛說，是為衆生說的，因此，我們就不必高推聖境，阻礙凡人向上之心，佛也是凡人作的，佛與衆生只是迷悟之分，那有絕對的凡夫聖人。

脫噶所說境界，乃是人人本具的，不過修養時間有長短，功夫有淺深，經歷有厚薄，悟證有高下，因而顯現微塵，亦有麤妙的不同，如若以嗔嫉不善之心，對此生謗，不是毀謗脫噶，乃是毀謗自己，若說華嚴所說是理性非事實，則佛所說經，不合實際，都是妄說，一妄則一切皆妄，不誑語云乎哉，不妄語云乎哉，真實語云乎哉。所以薩迦本欽大師（薩迦派五位創教者之一，是比丘）說：「寧瑪（紅教）的大圓滿阿的約嘎（心髓）者，是智慧乘，是佛性乘，不是九乘之法。」旨哉言乎，旨哉言乎。

五、事理不二

澈却與脫噶，空性與智慧，兩者相資，不能相離，有此兩者，便成圓滿佛果，此兩者，乃是諸佛體性。行者得到傳承之後，每日晨起，修澈却定，太陽出時修脫噶光，基礎打定之後，便在房中長伸兩腳臥而看脫噶，（裏面有許多要訣）到此程度，每日只修上師一座，護法一座，行之既久，色身與法界融成一片，臨命終時，色身便入法界，色身入法界的成就有兩種，第一種藏語名「假魯却古」譯曰「虹霓法身，」就是臨命終時自身舉體化成虹霓，融入法界，而證法身，與太初法身普賢如來合成一體，或有僅存少許爪髮其他化虹去了。第二種藏名「假魯頗欽」譯曰「虹霓長壽，」就是由於修習澈却脫噶，能使色身外內透澈，現成虹霓，表面看，仍是肉身，實則內中已能形神俱妙，有如虛空，蓮華生上師，就是得的這種成就，得此成就後，住壽無數劫，不入湼槃，這兩種成就都是由起初發願不同，並無高下，另有一種，命終身體縮小，稍遜於前兩者，但也不能一概而論，也有命終不化光，也不縮小，而舉體震動，舍利無數等的現象，也不能說他成就不大。（此種修證，全靠上師傳承指授，以真智求真理，一切成就，全在自己身心，不必外求。）這種修證，乃是理事圓融的不二法門，決無無理之事，亦無無事之理，單說理，落空談，偏論事，成常見，原始普賢法身的體性，周偏虛空，彌漫法界，取之不盡，用之不竭，前年西康德格玉隆，瑪尼荊柯地方，有一紅教喇嘛，名鎖囊南甲，日常以雕刻嘛呢石為其生活，潛修澈却脫噶，人都不曉，（這種修持，一不結壇，二不設供，三不觀想，四不持咒，全是法界任運顯現，人那得知，）他平日手刻嘛呢，口中歌唱，兩目不時囘視虛空，道遙自在，了無執著，所以臨命終時，身先縮小，由小而無，天空現虹，僅剩爪髮，至今他的爪髮仍在玉隆夏居士家，筆者親見不虛，你說是事嗎，他在修持時候，原是一種真理，融會身心，何嘗揑怪，何嘗顯奇，你說他是理嗎，他分明把事實都表現出來了，這豈不是事理不二，性修一如嗎。

六、補言

大圓滿心髓，乃是最上佛乘，入此法門，決定現生成就，即或慧性稍差，也能盡此報身定出三界，此法門，以定慧為本，澈却是定，脫噶是慧，澈却是「冬巴」（漢譯「空性」）脫噶是「囊瓦」，（漢譯為「顯」是「智慧」之意）空性與智慧，如太陽與光，山河大地，一切生靈，都離不開日之與光，就每件世物來說，都有「空」「顯」二義，所以說：「一切法皆是佛法。」此理不明，不易成就，又澈却定的「空」表母，脫噶慧的「顯」表父，所以紅教修持大圓滿心髓，不必用雙身，就依澈却脫噶定慧雙運的道理，便能即身成佛，其他白教，薩迦教，黃教，要想即身成佛非經過雙身不可，否則必待中陰才能成佛，因他們都要修生圓次第，都要修氣脈明點，修心髓的人，不修生圓次第，不修氣脈明點，不經中陰，現身就能成佛，這是舊派的特點，不過氣脈明點，生圓次第等紅教也都講，但專修心髓的，用不著這一些，如自己喜歡修，也可以修。

蓮花生大師授記：「大圓滿要普偏南贍部洲，」漢地僧俗自從大圓滿的名詞傳出來之後，信樂者有之，不信而生譏毀的亦復不少，這種反應，都說明大圓滿要興的先兆，所以凡是信奉寧瑪心髓的人，都應當平等歡喜。

大圓滿史

（譯）摘錄大圓滿前導

茲為令聞法者生起欣樂等故，於內續部三瑜伽為主，聖教興起行相史實，廣略隨宜而說，其所有規範，亦於此少分安立，舊譯內乘生起、圓滿、大圓滿三者，即所謂摩訶、阿努、阿底三續部，此等諸教其流傳之相分三：即如來心印傳承，持明表示傳承，補特伽羅口耳傳承三種也。

初如來以心印傳承者，太初本來成佛之本師普賢，其大悲游戲示現不可計量，顯現一切佛剎住處四身大師，對有餘人為伴之五身任運持明，及不可思議佛海會衆，不依句義表示說一切法，而以大悲自內證智之本光無為任運而顯現中，由彼本師無說而說，諸眷屬則於義之密意證得無顛倒義，斷證功德成無分別。

其對非證悟根機宣說餘道要乘之行相者，總於不可思議世界隨所應化變現無數化身饒益有情，別對六道所化以六化身牟尼之相而行調化。尤以於此贍部洲中，此釋迦牟尼佛於天人境三轉法輪，說因顯乘調伏、契經、對法三部，及真言外乘尖雅（作密）烏巴（行密）瑜伽（相應）等，如頌云：「調伏貪欲煩惱之對治，宣說二萬一千調伏藏，調伏嗔恚煩惱之對治，宣說二萬一千契經藏，調伏愚癡煩惱之對治，宣說二萬一千對法藏。三毒等分調伏之對治，宣說二萬一千第四藏。」

第二持明表示傳承如何興起者，世尊釋迦牟尼般湼槃時授記無上真言聖教後當興起，而說頌言：

我從今不現，過廿八年時，名聞三天處，殊勝教心髓，

贍部東方隅，人中有緣種，為為「雜」國土，現妙善先兆，

有山名郁伽，賤種為伴人，楞伽之主等，金剛手化現。

如是授記已聖尊即示入滅之相。爾後與授記合，有無上內乘之教生起圓滿三種興起，其達摩（法）瑜伽諸續乃大師逝後二十八年，雜王夢中現起七相，於自宮上，得寶金篋中有以融吠琉璃書寫之真言續部名冊，及金剛手之補楚剛巴一部。以啟請故，得知面見金剛薩埵品，逐依金剛薩埵及金剛手像，修行六月，面見金剛薩埵，得蒙加持，諸梵筴中之義盡解無餘，爾後次第宏傳也。

阿含（教）阿努瑜伽之興起行相者，即於彼時有五具殊勝種離車子於摩羅耶山上，意念十方一切諸佛：

噫嘻鳴呼悲矣哉 大師照耀光隱沒 世間暗冥誰能除 如是等凡廿三度大放悲聲，一切如來乃請秘密主言，

汝秘密主當諦聽 世間之苦豈不知 當以大悲降地上 淨除世間諸憂苦

秘密主親承佛說，於無始終中說頌言，

我未捨誓願 勸請何所為 我現是神變

如是說已，即於摩羅耶山上，為五具勝種者，演說經密意集等，又為西方烏金（烏萇）境馱那俱舍洲中金剛手化身之極喜金剛，演說吉祥秘密續及口訣，概、母女續等彼等又復傳于烏金（烏萇）蓮花顱鬘次第廣宏也。

殊勝口訣阿底瑜伽之教興起行相者，初於天境盛宏，又於三十三天處，有天人賢護，意生之子凡有五百，長名慶喜藏，智慧才藝尤為超勝，樂於靜慮室中獨坐金剛持誦。共稱其為具勝心天子。此天子於癸丑年夢見四兆，一、夢諸佛放光偏照十方，光中有六牟尼圍繞有情融入其頂。二、夢吞入梵天，毘紐，及古朗三天王。三、夢自手中執持空中日月二輪一切世間光明充偏。四、夢虛空中雲具珍寶色，從中降甘露雨，一切藥草樹林寶芽及花果等一時繁茂。翌日以告天帝，天帝憍尸迦讚言：奇哉，

心要無為聖教興起時 如來化現三世菩提心

十地自在世間殊勝燈 為天處嚴汝識甚希有。

第一夢者，乃達諸佛密意為法王子之相也。第二夢者，乃制伏諸魔斷絕三毒之相也。第三夢者，乃除所化心中闇冥，燃聖教炬之相也。第四夢者，乃以自然阿底甘露水，消除煩惱熱惱，及無為果阿底乘任運成就之相也。」

復次三世諸佛聚集勸請吉祥金剛薩埵，

具足珍寶變化法　開啟所化隨欲門　願具無功用法財

如是勸請已，吉祥金剛薩埵胸中出生珍寶焰輪，乃付囑薩埵剛言。

無二妙智秘密義　無作無為本成佛　名為大中觀之道　當為來集會衆說

如是勸請已薩埵金剛乃發願言，

金剛薩埵大虛空 非是言辭所行境 我欲言說極為難

為未悟者依言辭 詮表而令悟解故 隨宜為解脫瑜伽

如是親說示現已，其金剛手乃於東方金剛光明剎中，金剛秘密如來等諸金剛種性，南方寶光明世界中，寶足如來等諸寶種姓，西方蓮華積集世界中，世尊蓮華光等諸不可思議蓮華種姓，北方清淨成就世界中，成就光明如來等無邊業種姓，中方離邊剎土中，毘盧遮那如來等，諸多如來種姓王前，將此示現希有之心要，無為自然之心印，超絕因果之妙法，阿底瑜伽諸義，斷除增飾，復攝諸佛心印之要，逐至三十三天處尊勝宮頂一有輪軸九鈷杵之中堂，了知彼具勝心天子為有福緣者而現其前，其輪軸九鈷杵上有寶焰座，金剛手乃坐其上，天子逐以種種珍寶所成之傘蓋甲鎧天供養物而供養之。金剛手乃依表示法授具勝心以王權金瓶圓滿灌頂，傳以十種口訣變化之教，及七依他，五口訣，多種續部口訣，剎那演說圓滿：

灌勝補處頂、希有教心要、顯揚三天處、化有情心子、當宏贍部洲

如是此教乃宏傳於三天處也。

第三補特伽羅口耳傳承者，爾後人間興起之史者，印度西方烏金（烏萇）空行母境馱那俱舍洲，俱怛囉湖邊、金剛洲洞處、有華敷園甚可愛樂，於中父為烏波囉遮王，母為具明顯光母、女名華明、妙相具足、善心菩提心皆極增盛、諂誑放逸悉皆斷除，出家為比丘尼、守戒遠過，清淨護持，有五百比丘尼而為眷屬，乙丑年孟夏月初八日黎明夢中、見一切如來放光成日月二輪、日輪自頭頂下融、月輪自足心上融、翌晨生起證悟、乃至俱怛囉湖邊沐浴、金剛手變為一鵝王攝具勝心於吽字中、於化身中化為四鵝從空下降浴於水中再三騰空，此秘密主化身之鳥三度以喙啄王女心，吽字光明熾然融入王女胸中、逐飛騰而逝，爾時王女生希有心、為父王及眷屬等言說其事、父王亦生希有歡喜心言、此豈佛之化身所為乎、乃優為供奉、於時王女毫無懷孕之相，時經一年，心中九鈷杵光明熾燃而出、化為幼童，具八相好，右手執金剛杵，左執寶手、口唱金剛薩埵大虛空等。爾時諸歡喜以示婆羅門相師、婆羅門極為驚異言：「此乃化身勝乘教主也」以令一切極為歡喜，及於手中執金剛故、逐立名為「極喜金剛」，一切皆喜名「喜金剛」，一切皆笑名「笑金剛。」及掌國政時、金剛手親來、授以王權金瓶圓滿等灌頂，九界二萬品等一切續部口訣、剎那即得圓滿灌頂，極喜金剛為聖教之主，令諸具誓常為伴隨，及囑聖教護母承事無違。爾時極喜金剛即於無功用大圓滿地剎那成佛。

爾時印度聖域中，父為婆羅門樂護，母為俱賀那，二人有子乃聖文殊師利化身名婆羅門「藏成」或「勝樂藏，」後時出家為五百班胝多之首，名為阿闍黎「妙吉祥友」，聖文殊師利授記云：「去此西方烏金國境俱怛囉湖邊金剛屍林大笑原中金剛洲洞處，有金剛薩埵化身一切諸佛無功用教之主，一切諸佛曾為灌頂，名為化身極喜金剛者住止其中，汝當詣彼，乞求所有希有教藏名為阿底瑜伽無為成佛之法，亦當行彼變化示現。」妙吉祥友即告諸餘班胝達言：「西方烏金國中有超絕因果之法，有一大師現住其處，欲無尋訪。」言己共商，逐與首座囉惹賀悉底等七人艱苦跋涉而至烏金之處，因果真言外內之法雖皆研究辨論，然終不遇極喜金剛，妙吉祥友問諸伴云：「諸人欲見化身求超絕因果之法耶。」首座囉惹賀悉底云：「雖思請求，然吾人曾作輕慢故，不敢請求。」有云：「吾人曾有決定，故當請求。」既纖悔已，復共商議，或有禮拜右繞，或有哭泣流淚，妙吉祥友則禮拜陳懺 ，念言：「我於化身發生輕蔑，多說爭論慢言，當斷此舌以示懺悔。」逐覓利刃，化身心生哀愍告言，「汝雖斷舌，罪亦不淨，當發趣此超勝因果法門之法，可令罪淨。」諸不具福緣者皆返，妙吉祥友則以表示傳承，剎那頓悟，盡通諸法。為圓滿教法故，授以王權金瓶灌頂，九界二萬部等一切續部口訣盡皆付與，立名為「妙吉祥友。」爾時化身極喜金剛總略諸教授義而說頌云：

心之自性已成佛 心無生滅如虛空 悟法平等性真義 無求放下即是修。

妙吉祥友已證所悟之義、說證悟言：

我即妙吉祥智識 已得閻摩敵悉地 悟輪涅為大平等 一切智智即起現

此師著菩提心石中鎔金懺，亦為化身言教之撰集者也。妙吉祥友傳法吉祥獅子，此師生於支那戍奢洲，父名具善，母名光顯，從阿闍黎賀悉底婆修學聲明、因明、算法等五明處，年二十五遇阿闍黎妙吉祥友，圓滿資受甚深阿底教法「續」「教」「口訣」等，現證離戲論道。（悟解）吉祥獅子傳烏金第二佛，智者假那蘇怛囉 ，大智毘摩陀密多囉（無垢友）大譯師徧照諸人。從彼以下皆為表示傳承也。

爾後西藏雪域此教如何宏揚者，昔世尊在世時藏土尚無人類，後觀自在變化之猴與岩石羅剎二者生育人類。初時無法無律無主無首、時印度百軍王生有一子，手足皆如鵝蹼相連，目如鳥眼外凸，其相如是，父言：此子非人，當加放逐。子年少長逐為放逐，獨行迷途而至西藏，遇數牧人，問其何來，乃舉食指指天，羣以為天人，逐以肩負土石積為高座請其為主，此即名為國王年持贊博者，乃除蓋障菩薩之化身也。爾後過多王朝，有聖普賢化身名拉妥妥日年贊之世，王宮母子上殿之上，有深密之體真多麼尼像，語密之體寶篋莊嚴經及百拜懺悔經。意密之體一肘量玻瓈窣堵波等出現，是為獲得正法之始。爾後五王朝時有觀自在化身松贊岡布王出世，建塔都寺、陽都寺及拉薩寺院。

至尊度母化身之漢后文成公主，及毘俱胝化身之尼泊爾公主赤尊二人，隨身請來依怙像二尊，屯彌三布吒為無文字藏土創立規範，從印度班胝多天明師子學習聲明翻譯寶雲經等，於王眉間化現比丘名阿羯摩底，降伏印度外道國王。又印度與多摩羅洲之間，婆路迦洲，有變化栴檀木，心中有自生聖像，遣兄弟五人迎請之，更於拉薩建十一面聖像。於此王時始建佛教之規模。後於五王朝時聖文殊室利化身持松德贊王降生，十三歲時父王薨逝，十七歲間，由當達拉魯公及拉桑魯波等諸大臣輔佐，出兵征討，服多國土於其治下。後閱父祖實錄，見拉妥妥日年贊之世，始得正法，松贊岡布立聖教規，心念，「父祖前人僅得正法，我當宏法廣令流布。」因與法臣央賽瑪公贊商議，復就餘臣方便推選令建精舍，衆議僉同，及求伏地者上師供養之時，王之供處有孃定賢住桑耶欽浦中，因請用之，復依印度東方薩斛爾地，法王果瑪代私生之子，大親教師寂護在世，逐言於王，迎請來藏，雖能伏地，然於聖波羅洲有一龍處之塞彭，知為斷壞，其龍乃翻與一切神魔結友，攝集二十一優婆塞人非人等軍衆，日間人建築之，夜間魔神破壞之，取一切土石歸于原處。爾時王問親教師言：「如是情狀，乃我罪障重歟，親教師未加持歟，意樂不成就。」親教師言：「我雖已修菩提心，然寂靜法不能伏魔，需威猛法乃可。今於印度金剛座處，有烏金人名蓮華生者，其身乃幻化而生者，嫻五明處，精勝義力用，已得勝共悉地，摧諸魔怨，八部翼從，一切天魔戰慄奉命，降伏一切部多鬼衆，若請此人，則諸天魔不能為害矣，希王心中思惟決定。王曰：「如是不迎請乎。」答言：「以有往昔誓願，故當迎請。昔尼波羅境有放鳥者明顯之女名勝樂女，與牧馬牧豬牧雞牧犬四人野合而生四子，時建賈絨卡雪塔，曾俱發願。」逐遣跋墀謝金剛，伏魔欽，釋迦光，緒僕吉祥師子等，各攜金沙一斛，金缽一隻前往印度。諸人見阿闍黎請其務至西藏加持寺院地基，得師面允，逐次第返藏。師於途中，遇十二堅牢地母，十二守護母，二十一優婆塞等一切藏地天魔，皆安置于正法中，逐至紅崖，鎮壓寺院之地，建桑耶（超思）任運寺，有三層閣，四大洲，及小洲，下擬日月，以鐵圍山周匝圍繞。親教師，（寂護）阿闍黎蓮師，毘摩羅密多囉三人開光，三度投花，爾時有多希有之相及神變事出現。其後由親教師任持經律之教，由阿闍黎蓮師及無垢友建立真言之教。爾時烏金第二佛，大班胝多無垢友二人，對心子王臣友伴三者，及孃定賢等有緣具器等人，親宣判別決斷自說法要，為轉大園滿阿底瑜伽等內續三瑜伽法輪。爾後之傳承名為補特伽羅耳傳也。

烏金第二佛更對王臣諸有緣者各別授以所餘不可思議灌頂法教，復將經續書於金箋，秘收入藏，為利未來後世，發願付囑，以印印之。迨懸記時至，則有乘願得成就者之化身倐然出現，開此甚深秘密寶藏之門，攝受衆多有業緣之補特伽羅，饒益衆生。此類傳承名為具六傳承，或具九等。如是化身取藏者有無數出世，此中持明無畏洲者親以善知識相任持聖心性休息之法者也。彼於烏金第二佛，大智無垢友，遍智隆欽饒絳巴等心印表示口耳三種傳承皆得圓滿受持，於具福緣諸補特迦羅，為轉圓滿聖教法輪，後現證等覺。

常樂精舍成立二周年紀念詩

鉢水

心髓龍欽最勝乘，壇場初闢吐千燈，十年兩度雪山道，苦行真同可與能。

瑜珈相應義千秋，妙入莊嚴智海遊，解得蓮花清净法，即身成佛更何求。

　常樂精舍紀念成立二週年並慶祝

　蓮華生大師聖誕屬題勝乘實踐特刊為賦二絕希

　根造　顯密　二上師 印可 鉢水敬題

本精舍同學修法次第

勝乘優婆塞朱蓮梯

我們常樂精舍，是修大圓滿心髓的道場，著重宏揚藏傳寧瑪派（舊派、漢人稱為紅教）的教授。這裏修法次第，分為四個階段，雖然我是初學，所知無幾，但依靠根密兩位上師的提攜，不妨將我的一得之愚，提出來與各位同學研究，想各位師兄，必能予以隨喜和幫助的。

第一個階段，由於發起信心，皈依上師三寶，由上師傳授微妙皈依，每日修皈依觀（已受皈依，不修皈依利益不能堅固），持誦蓮華生大師的消除障道祈請頌（能令由初發心，直至成佛，一切菩提道中的障礙悉皆消除）。過一時期，上師又教授弟子修習調身之法，先修九節風，除自身風垢，用呼吸和觀想接受佛的法身光明加持和五大精華，入我色身，練習稍久，業障自除，身體康健，百骸調適。（本精舍同學修習不久，有的把胃口不好、失眠、氣虛等症，都不治而自癒了，這雖是小問題，但身體不好却能影響大的問題）。身體調適後上師更授以修般若定的方法，主要是令人心定神安，自然福慧增長，以上這些，都是在未授灌頂以前，打下修法基礎，這一個階段，雖是頭一步，但已深深的概括了從初發心，直至成佛的根由。

第二個階段是正式修法的階段，由根上師傳授五種加行，前後要受四個灌頂，五種加行就是：(一)磕大頭。（用內、外、密、密密四種皈依而修習之）(二)四無量心。(三)金剛薩埵。(四)供曼達。(五)上師相應法。四種灌頂：(一)金剛薩埵灌頂。(二)蓮華生上師相應灌頂。(三)彌陀長壽灌頂。(四)施身法灌頂（即般若佛母灌頂）。

前兩個灌頂是屬于五加行中的，後兩個灌頂是五加行之外的特殊加行，施身法為破除我執，償還夙債，以自身血肉行大布施（靠觀誦之力，不是刺血、然香等，主要是破除心執）。彌陀長壽灌頂是準備修頗瓦法用的，為了保障在修大圓滿心髓的過程中，萬一無常現前，藉此可以往生淨土，但有人說：「又要生淨土，又要即身成佛，心已兩頭，結果恐怕一門都成不了，......」須知成佛與生淨土，是一條路，我門主要目的是即身成佛，但為了打破顧慮，一心修習即身成佛的法門，只有先修開頂之法，所謂「求其放心而已」。譬如說：要專心為人民作事，但先要保證自己生活沒問題，對生活無所顧慮了，然後自能一心一意為人服務，這種顧慮，誰也不會說他是互相衝突的。

第三個階段，上師正式傳授大圓滿外心髓，內中包括七、八個大灌頂，主要是上師本尊，空行三種灌頂，灌頂後由上師授以要訣，修習一個短時期然後上師問弟子話，弟子若道得出，上師再接著傳下去，若道不出，需再修習。

第四個階段，上師傳授內心髓，內心髓是最後的灌頂，也是最高的、最究竟的灌頂了，據上師說：「此中儀式非常簡單，但口訣非常多，全靠這個灌頂，傳經和引導之後，第一要教弟子修澈却定，修澈却定要先修加行，加行只修三個字，每個字要修一年（有特殊情形，可以縮短），加行修畢，上師再問弟子幾句話，道得出再傳下去，道不出再修習，澈却有了基礎再傳脫噶，脫噶修法，主要的是看光，有法、報、化、三種，修習純熟，能令法界攝入色身，色身透出法界，心髓傳授至此，所作已辦。此後即須善自涵養保任，每日但修澈却定和脫噶慧，這是無相修習，有相修習就是：每天修蓮師一座，護法一座，其他一概不修至為省力，日日如此，過程須要九年，便可令身心世界融合無間，空性智慧，圓滿成就。

以上所說，除了自己所學之外，其他都是平日在根密兩上師前聽取順便記錄下來的兩師平日為人解答一切問題，很多精采的話，可惜我們都沒有記下來，四個階段，我們同學中有的正在第二個階段的修習過程中，有的後來同學還在第一階段，但統而言之都沒到第三階段，因為本精舍才創立兩周年，時間不久，兩位上師，在一切困難當中還能從容不逼的照顧我們修學問題，我們非常引以為幸的，以上所說，如有符合師意之處「迴向諸位金剛弟兄及法界衆生，速成佛道，如有不妥，我願至心哀求懺悔。

南無古魯白

修法獲益略記

蓮學

佛教雖有小大顯密之別，其實是異趨同歸，所謂其根本教法則一也。過去藏密之研究，祇限於少數官僚階級，大多數勞動人民，無緣修持。由於歷史不斷向前進展，我人對於宗教信仰之要求，亦逐步提高。在人民政府貫澈宗教信仰自由之政策下，根造密顯兩位上師於一九五三年創辦藏密寧瑪派之常樂精舍，其宗旨在宏揚藏傳紅教顯密佛法，為保衛世界和平而努力。常樂精舍成立以來已兩週年矣。根造上師傳授頗瓦法，歸依弟子開頂者甚多，臨終神識往生西方淨土，有絕對把握。囘憶我歸依上師時，蒙指示念誦祈請頌。第五日晨起念祈請頌時，似覺異香撲鼻。詢諸家人，並未焚香。當晚喉嚨間發癢，嘔吐濃療甚多，精神頓覺為之一爽。後又蒙上師傳授調息法、般若定、暨大圓滿五加行法。本年六月九日蒙根造上師賜予四種灌頂。是月廿八日蒙上師引導頗瓦法並蒙加持。自即夕起，每日早晚修持二次，繼續不斷。至第四天，感覺頭頂上有跳動及發熱漲痛現象。請上師察看，發現有紅點。囑再修持二天。屆期又請上師察看，見有進步，囑再修持一天。中間因生惱怒心，致生減退現象。但不因之灰心，繼續加倍努力修持。至七月十三日晚，再請上師察看。發現頭頂上紅點內有水流出，漸漸插入吉祥草，深約二三分，蓋已開頂矣。此雖我修持有信心關係。要亦依靠上師大悲加持，有以致之也。

我皈依後的體驗

勝乘女弟子蓮影

常樂精舍出版兩週年紀念特刊，同學要我寫點東西充實篇幅，我投師時日很淺，對經教缺乏研究，修持方面又沒有用一點功夫，我不能寫出內容豐富的文章，祇能就我親身所體驗的，說幾句老老實實話。

我以前是沒有宗教觀念的，對於求仙求佛上西天的話，我更是覺得好笑，我祇認為做一個人是應該忠厚，應該和善。俗語一句，所謂「心好不用齋」。

因為我身體從小不十分強健，尤其腦神經對一切事物最容易過份敏感，常有一些錯覺、急燥、沉悶、不安的情緒，很小的事故，便要引起失眠，食慾不振，體重減輕等現象。我聽說佛教有一種修持的方法，最起碼可以強健身心，常樂精舍兩位上師，是由習了多年的顯教而去西藏進修密教的，修證很高，我聽到這消息，正當是我個人有些煩悶的時候，我便誠心去皈依兩位上師。我的機會碰得很巧，在本年四月十七日皈依的當天，便蒙根造上師傳了九節風，越一週便傳了般若定，再一月便傳了大圓滿五加行，在同學中說起來，這麼短的時間傳完了這麼多修的方法，當然是幸運，可是我很慚愧，能夠體會得到的實在太少。我祇覺得當煩悶的時候，一走進精舍的門，便能把煩惱丟掉，我一做九節風，一念祈請頌，便覺得許多憂怨都從我的呼氣中，聲音中吐出去了，我在修般若定時，妄想也漸漸減少，身心得到非常的安靜，有一次坐得入定時，杏杏溟溟好似進入了一種無可名狀的清涼境界，有其樂融融之感，僅坐過二十天左右，我心就比從前靜得多，定得多，如是睡眠一天一天睡得熟，飯量也就慢慢好起來，體重也有了增加，又上師給我吃過由西藏帶來的藥，我以前是患貧血，經醫檢驗，紅血球、和血色素也有增加，這些對於我的身體上、精神上，是確實獲得了相當良好的效果。

我太淺薄一切不能體會到佛教的精義上去，就我個人粗淺的想法，密教的九節風與磕大頭，完全是深呼吸與四肢平均運動的體操作風，般若定便完全是修身養性，即是安靜身與腦的作用，使身腦得到完全休息，從而調節呼吸，均勻血液循環，其能怡養精神，強健體質，當然是毫無疑義，但得隨時秉承上師指導，否則也可能修出許多毛病，因為此中有很多方便法門，是上師從師承和經驗中得來，而能合乎醫學與生理學道理的。此外我在精舍聽過許多次密顯上師講解的佛教經義，深入淺出，闡隱釋微，有許多獨特的見解，使我們同學的一致推崇非常敬佩，惜乎我自己根底毫無，學識譾陋，還不能結合我的實際述說其萬一，今後唯有加深研究，力求進步，毋負兩位上師的期望。

上師相應

陳蓮鵲

我皈依上師後，信心漸漸堅固，聽上師講述大圓滿前導中云：『以身口意供養上師、勝一切供養功德，』聞之生無限欣樂心，次日禮請上師開示身口意供養之行法。蒙上師開示云，『以身禮拜、及代上師作事，不打上師，不弄壞上師一切物件，以口讚頌上師功德，不輕慢上師，真心誠意恭敬上師，毫沒假心虛偽念頭，起心動念不離上師，此即身口意供養也』。又囑云：『三供養中意供養最為重要，如身口做得很好，心不真，意不實，亦為徒然』。聞畢，我向上師稱云：「於今日開始學習身口意矣，敬請上師加持我」。上師點頭微笑。

開始修習，略有勉強，且易遺忘，行之稍久日益自然。一日清晨忽感我之身口意已供獻給上師了，此身口意三業，已為上師所有、不過我代上師照管而已，此後對於身口意三，甚為謹慎保重，好好照顧，偶有祈請，觀上師在我頂上，默持蓮華生大師根本咒，奇哉，所願嘗能果逐。因之歡欣快樂，供獻上師之念益堅，如是身心安定常樂，不慌亂，無驚怖，貪念日日消減，捨念日日萌茂，瞋火慢慢平息，悲心漸漸生長，癡心漸漸不生，正念微微清明。一日又覺上師能傳授大成就予我（即即身成佛之大圓滿），令我解脫苦厄，得大成就，決非常人，必定是佛化現，我但凡眼自障耳，此後與上師更親切，更尊愛，更守護，產生無比的真誠熱烈，踴躍歡喜。此樂我獨享受理所不該，今特拈出，願與各位金剛兄弟姊妹共之，乃至一切有情咸蒙斯福。

我皈依後的體會

勝乘優婆夷蓮勝王善定

今春在偶然的機緣中，聽到了常樂精舍密顯上師講的「破相論」和「心經」由於密上師講得事理透徹，使我懂了許多，我雖學佛數年，但不及聽密上師講一次經，因為在以前我只知向外求解脫，而不知向內求，後來又看了常樂文庫第二輯「顯密會要」，更深深地啟發了我，於是發心皈依。

皈依後，根上師先後傳了「祈請頌」「九節風」「般若定」「施身法」「頗瓦法」等，又灌了四種頂；同時又聽了密上師講的「六祖壇經」，使我獲益不淺。

在修「九節風」時，囘想到與我四十年前在學校中學習呼吸運動一樣，所不同者，現在是有觀想的，學了以後，我素患之心臟衰弱症一天好似一天，修一般若定」時，初坐曾覺得腰酸背痛，後蒙上師指示，逐漸恢復正常，身體亦較前健康，並聽根上師說修「頗瓦法」者不能吸煙，吸煙的人，不容易開頂，因我們的八識，非有非無，是一股氣，要使此識向上走，便應戒煙。上師說：煙的障礙很大，例如吸煙的煙筒時長日久，便被煙油塞住，須用火鐵條通之，才無障礙。上師又說：我們人身之脈絡很小，若是吸煙，煙往上衝，頂上梵穴，便易堵塞，如此臨終，八識向下走故受輪迥，要使八識臨終從頂上出，故須戒煙。我聽上師開示後，如夢初醒，所以我於一夜內立即戒絕了廿多年來吸香煙的嗜好，同時使向來所患的糖尿病亦轉好，以前每逢夏天常有不能吃飯、口渴，精神萎靡等症，自灌頂後，不但不覺口渴，且嘴中多津液，最近根上師傳我「破瓦法」，密上師講解經義，並以小組形式組織我們進行討論，加速我們修法學佛的進度，在兩位上師的慈悲指示下，將使我逐漸走向進步的途徑，這是我應該感謝上師的。

我體會到進了常樂精舍後，得到了許多好處，今後我將更加努力修法，在原有的基礎上逐漸加深和提高，同時我將竭力宣傳，使大眾都能獲得好處，共同走入學佛的正確道路。

康藏來信

根造密顯兩位法師尊前：

前後奉接手教，欣悉各節，并收到匯款二十萬元（舊幣），最近并接到 收到 多登全家照片的信一件，兩位法師專心修法，在上海創設佛廟，并建立烏金貝瑪聖像，殊深欽仰！

所囑購買七寶藏論等經書，自應照辦，多登早於去歲派有專人在各地區搜集中，俟運到，當即專人送來上海，決不節省費用，希釋錦注。

至囑介紹紅教寧瑪、噶舉、薩迦各派大德東來，亦當隨時注意，如有機會，即馳函通知尊處。法師等所譯大圓滿前導已收到。法師擬來康深造，無任歡迎，果能駕臨，此間所需費用，當盡犬馬之勞，勿庸為慮。

專此并祝

法禮

夏克多登 一九五四年三月卅一日

漢僧根造仁波且 啟者

邀請您們來到藏族地區，這是我很盼望的，以後見面時可以詳細面談，今天我要到北京去開會，不知你們何日來康，何日來康先行電報為荷，我在民委招待所，請你在康暫時等我，你們一切需要的事，找德格喇嘛西繞彭錯，他決定一切辦到，希望多多向他談。

夏克多登

一九五四年五月十四日

接到你的來信，我們大會已結束，我本想隨同達賴喇嘛到各地進行參觀，一定能到上海的，目前宗撒（按即仲薩寺）方面急要我轉去傳經，我不得不去，所以經研究決定，我從北京直囘西藏，決定不去參觀，我們此次不能在上海見面，我很抱歉，至於圖章製好後，請你直寄交德格根造法師轉我可也，特此函覆并祝

安好

薩迦貢瑪

一九五四年十月十五日北京

此外你如需經書和其他法器請來信告我，可由德格照辦寄上。

敬愛的根造法師慧鑒：

昨天捧讀你的來信，知道你平安地到達上海，我非常高興，並聽說你們在上海已成立了偉大的中國佛教分會，使我感到很羨慕，不僅是更好地為佛教增光，而且是助政府貫徹信教自由的美好政策，我對你們致以崇高的敬禮。

古人說：人能宏道，非道宏人，為了正法普遍世界，挽救人心，保持東亞和平，實現世界永遠和平，甚希你們站在佛教立場，為和平事業作長期的鬥爭，國家興亡匹夫有責，佛教興亡釋子有責，今天為了和平的事業，我們應發揮佛教的精神，供獻所有的力量，為人民服務。我有片面之詞（稿子）是我個人的感想，如不見棄，請登載之。

再者：請把你們佛教分會的規則，寄給一分來，今後並要求幫助，以使我們很快的轉入先進民族的行列，完成黨給我們的光榮任務。

此致

敬禮

順候

密顯法師近好？

康定民族幹部學校 本羅親啟

一九五五年三月十五日

藏族民主青年代表羅活佛道影

按、本羅活佛是薩迦教喇嘛，在康定民族幹部學校任藏文教師，工作之餘，兼學漢文漢語，現已能說漢話並認識二千多個漢字，這封漢文信是他親手寫的。活佛文稿，尚未收到，俟四輯文庫出版時，或能刊出。

本精舍成立二年來的動態

勝乘弟子 - 龔蓮首記

本精舍自一九五三年六月成立，瞬屆兩年，以發揚西藏舊派（寧瑪派，即紅教，）佛法為宗旨。弘傳方式，分為六科：（一）講經（二）修持（包括灌頂傳法等等）（三）講座（四）出版（五）翻譯（六）交流漢藏文化，現分述如下：

（一）講經：由密顯上師主講，兩年來講的經，計有大圓滿前導文上下兩冊、金剛經、達摩四論、（四行觀、血脈論、破相論、悟性論、）六祖壇經（二次）心經等，前後共六次，每日聽講人數，少則數十人，多則二百餘人。

（二）修持：經常修持，由根造上師領導大衆，修調息法、般若定、施身法。刻因天熱停止，各自在家修習，一俟秋涼再行恢復集體修持。

特別修持，每年舉行「嘛呢七」三次。釋尊節日，照例慶祝。七月初十蓮祖聖誕，修法七天。歲末新正，修法七天，普為法界衆生及施主迥向。

兩年來，因弟子們請法，蒙根上師先後舉行灌頂三次，儀式莊嚴隆重，法喜充滿。每次參加者，均有百餘人。（已舉行金剛薩埵、彌陀、長壽、般若施身、上師相應等五種灌頂）。

灌頂後，有一部分金剛同學，冀早獲了生死之保證，願修頗瓦法，經上師引導修習，尅期取證而開頂者，陸續不斷。迄今為止，先後計有楊君國泰等二十六人。（上師在太平寺時，引導修習開頂者十餘人在外）

（三）講座：每週星期三、星期日下午，由密上師講解密乘修持儀軌，現因溽暑暫停，改為晚間小組討論，研究顯密各乘理論。

（四）出版：文字弘法，利及久遠，至為重要。本精舍在人力物力兩俱艱難之下，二位上師，仍竭盡其力，不定期出版常樂文庫。現已刊行三輯，第一輯藏密發凡，第二輯顯密會要，第三輯勝乘實踐，各輯中文字，十九為二位上師執筆，內容極為精彩，讀之可認識紅教之所以特別殊勝，消除一般易有之誤解與訛傳，增長難聞的種種法益。如法實修，不僅了生死確有把握，即身成佛，亦屬可能，真理具在，必有其事。理非孤立，事理不二，這裏不能逐篇詳介，請讀各輯文庫，自能知之。

（五）翻譯：本精舍法庫，均由藏文翻譯。法庫為修持儀軌，是上師專為傳授弟子們修持用的，現已譯印五種，第一種施身法、上師相應、頗瓦法（合軌），第二種大圓滿前導文，第三種蓮師消除障道祈請頌、逐欲成就祈請頌（合軌），第四種迴向部多魔崇燒食儀軌，第五種大圓滿前行念誦儀軌。（還有一切灌頂儀軌不在此列）其他應行翻譯的種種，當為經常事業的一部。

（六）交流漢藏文化：去年（一九五四）四月，根上師再度入康求法，前後請經三次，第一次所請之經，因郵運遭險，全部損失。第二次上師又重請再印，此批經書內有"紅教歷史、蓮師傳、七寶藏論、三解脫、瑜伽師地論、西藏各教歷史、西藏藏王與王妃傳、幻化密藏、卡覺媽生圓次第一切壇城儀軌等等。這些名目，不過為所請經書內十分之一，餘不悉舉。

為鄭重計，上師將所請經書及法器若干件，托薩迦貢瑪便帶至北京，再由密上師赴京取回。

第三次請的經，由根上師本人帶返，計分四種：（1）貝瑪心髓（2）喇嘛心髓（3）空行心髓（4）甚深心髓。每種內又包括十多種，灌頂、傳承、引導、修持，全部在內。上文所述，乃就藏文法脈經典，流入漢地而言，上師復將漢譯之大圓滿前導文、及祈請頌，頗瓦、施身等，轉入康藏。以後擬將漢地禪宗語錄，譯成藏文，流通康藏，裨獲溝通漢藏佛教文化之益焉。

紅教道場，就漢地說，本精舍尚屬首創，兩位上師大發悲願，篳路藍縷，多歷艱辛，慘淡經營，始有今日之成就，誠曠劫難逢之甚盛事也！雖為經濟所限，未能迅疾進展，然規模已具，法輪常轉，昌明勝乘，日晉無疆，固可拭目以待也，謹馨香禱拜而祝之！

印度佛教消息（一）

陳蓮鉤譯

禮佛節日的動態

許多禮佛節日如人所周知的釋迦佛的聖誕、成道、涅槃等紀念日，在上次的滿月日，（公曆五月六日即陰曆閏三月十五日月全圓故云滿月日）印度有幾處地方舉行了慶祝典禮。

在加耶 Gaya 地方穿著橘黃色袈裟的比丘們，曙光初現，即列隊歌讚而行，來到一座已有一千七百年的古廟「摩訶菩提寺」 Maha Bodhi Temple 朝拜世尊。行列中的比丘們，有來自西藏、緬甸、錫蘭、中國和印度者。這些行列集中到釋迦佛成道的大菩提樹樹下的地方而終止。一下聽到了寺內轟轟的鐘聲，比丘們各各恭敬頂禮於聖樹之前。寺內燭光有幾千對。

在阿治美 Ajmer 地方有一寺廟由緬甸駐印度大使從德里 Delhi 請來世尊聖像一尊，是日由該大使開光入龕。

在新德里 New Delhi 地方是日佛教徒門，誦經祈禱一永日。晚間祝典幹事會成立，由印度大菩提學會和印度佛教協會聯合組織之。

在加爾各答 Calcutta 地方由印度菩提學會組成的祝典幹事會，是日開會，有幾個國家的代表們參加了講話。會場由菩提學會會長錫金國王 Maharaj Kumar of Sikkim 担任主席。

在孟買 Bombay 地方的錫蘭佛教徒，是日舉行會議時，由省長馬赫達博士Dr.Harekrushna Mahatab 列席致詞。

在柏納城 Patna 的巴萬 Raj Bhavan 地方的祝典幹事會是日由省長狄瓦卡Shri R.R. Diwakar 舉行儀式接受錫蘭政府贈送給那蘭達佛學巴利文研究院 Nalanda Inistitute of Buddhist and PaliStudies 的巴利文佛經三十部。普拉沙德總統 President Rajendra Prasad 也出席了這個幹事會。

『印度新聞』卷四第十九期

印度佛教消息（二）

陳蓮鉤譯

慶祝釋迦牟尼佛二千五百周聖誕大會

在印度的兩個主要佛教中心的聖地：波羅奈（Banaras）附近的沙納斯（Sarnath）和諦奧利亞（Deoria）的拘尸那城（Kushinagar），最近已開始籌備慶祝釋迦牟尼佛第二千五百周年聖誕紀念，前者是佛在那裏第一次宣說真如妙理和八正道的地方，後者是世所公認為佛示現涅槃的地點。

這個慶祝的會期預計將從一九五六年的五月起到一九五七年的一月為止。來自各國的佛教徒估計將達五萬人之多。

大批請帖正在分發給佛教界所有的大善智識和貴賓。那些來印度參加這個盛會的除了幾個國家的總理之外，大多數都是佛教界的領導人士。

為了招待一些要提早到達印度而且將要逗留一個相當時期的許多善智識們，目前正在進行著必要的一切籌備。

在沙納斯地方的鹿野苑 Deer Park at Sarnath，那是佛當時第一次對他的五個弟子說法的所在，其遺址擬予重建，廣表有十五英畝之大，並在其中建起一座有調節裝置的水閘，以便開鑿一個大池，種植盛開的荷花和開著花的矮樹。大量的鹿羣亦將被運送到苑裏去。從諦奧利亞經由拘尸那城（Kushinagar）到柏特勞那（Padrauna）地方的鐵道預計將在慶祝期前建築完成。在這個地區將有電燈的設備並掘四個水井。拘尸那城最特色的，便是一尊龐大的佛的臥相，據說是在麥秀拉（Mathura）地方塑成的。現在藏在一間狹小的廳堂裏，因此有人建議在塑像的周圍應予建築一座價值二十萬盧比的新建築物。

『印度新聞』卷四第二十一期

編後記

密顯

本精舍自一九五三年六月成立以來，忽已兩周年了，為了紀念兩周年和慶祝蓮華生大師聖誕，我們認為有出一特刊的必要。其原因有下列幾點：

一、我舍之成立是在中國解放之後的一種新產生的宗教團體。由於信仰自由政策的真實不虛，我們從創立伊始，以至今日，回憶兩年經過，雖不免有些許小的困難，但在四衆弟子、勝乘同仁的真誠信仰和廣大意樂的基礎上，終於作到了一點成績，這點成績當然不算怎樣了不起，但本著這點基礎服務下去，想來也能逐步滿足同好者的要求。

二、去年根造上師重入西康再求深造，得甲色上師、薩迦貢瑪、清增上師的瀉瓶真傳，請回大量經書，這種新的收穫，使我們精舍立場，更加明朗化了，我以為既能供給我們修學寧瑪勝乘的資糧，又可發揚祖國文化，特別是部份地加強了漢藏兩地佛教民族的團結，這是值得紀念的。

三、我舍在短短的兩年中，變化也是較為複雜的，由於我們初次辦事，各方面經驗不夠，缺點很多，為了鞏固我們這個在漢地首創的有重大意義的寧瑪道場，我們願意逐漸改進，努力作好佛教徒自利利他的一切事業，今出此刊，一方為令不了解者得以了解，而對於關心我們的人，也可藉此稍副雅望，同時我們願意接受佛教界廣大羣衆和先進大德長老居士們的指教與幫助。

我們相信，我國祖先所留下來的遺產，無論文學、醫學、美術、藝術、哲學、乃至宗教，只要有他的真理與價值，一定能得到保存和發揚的。

西藏寧瑪派修證教理，也是我們祖國的遺產，雖然一向被少數人污蔑、多數人忽視；但他的內容不僅可以供給我國佛徒的研究，並能逐漸得到全世界研究佛教的學者們的重視，根據我個人的信念：「我們決不能讓這種寶貴的佛教遺產長期湮沒下去」，我想，和我們同一信樂的人，必能予以贊同，而意樂稍有不同者，鑑於整個佛法的殊途同歸，也必能予以隨喜的。

我願以此印書功德迴向，地獄道眾生，餓鬼道眾生及

一切未得道的亡魂，偕得佛力加被一切罪業清淨即得往生極樂世界。

我更至誠以此功德迴向亡父母楊植圃、

陳秀娥即得諸佛菩薩慈悲加被罪業清淨即得往生極樂世界。

常樂文庫第三輯電子書製作組

統籌：　　黃昭榮　Edward Wong

電腦制作：張梁　Leo Cheung

校對組:

黃照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黃照君　Charlie Wong

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陳妙娟　Rennie Chan

日期：2017年7月4日 初版. Version 1.0
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