目录

胜乘实践 - 第三辑

1. 胜乘实践序 （周南陔）

2. 第二次入康求法纪略 （根造）

3. 常乐精舍成立二周年感言 （尘空）

4. 西藏佛教新旧派源流 （根造、密显）

5. 介绍西康仲萨、昂藏、噶陀三寺 （根造）

6. 宣扬胜乘 （黄葆戊）

7. 大圆满心髓事理不二说 （根造）

8. 大圆满史 （译 - 摘录前导文）

9. 常乐精舍成立二周年纪念诗 （鉢水）

10. 本精舍同学修法次第 （朱莲梯）

11. 修法获益略记 （莲学）

12. 我皈依后的体验 （吕莲影）

13. 上师相应 （陈莲鹊）

14. 我皈依后的体会 （王莲胜）

15. 康藏来信

16. 本精舍成立二年来的动态 （龚莲首）

17. 印度佛教消息 （陈莲钩译）

18. 编后记 （密显）

第三辑 胜乘实践

胜乘实践序

周南陔

佛教密宗，不振于中国之本部，久矣，尤其东南，未沾法益，虽历元、清两朝之尊崇，而于人民，实无影响，元则反予人民以不正确之恶劣印象，清竟禁止汉人传习，凡此，于民族文化上固为一种损失，而于密宗本身，亦无裨益，可谓两败俱伤者矣，民国后，国人渐有修习密宗者，或求东密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦颇东南来，灌顶传法，从者络释，似乎隆盛矣，愚尝考之班禅额尔德尼，及诺那诸呼图克图，顾多偏于事相，设坛诵咒供养等之仪式，对于说明其秘奥义旨之教相，如经典之译述，仍少实现之规模，甚且乏规模之计划，此虽因缘凑合，得以时机未熟解之，毋乃人谋有未臧欤，何期青年二僧，入康求法，跋涉归来，以宏法自任，建立精舍于东南大都会之上海，除事相外，兼致力于经典之传译，愿力宏深，于短期间，成绩具备，诚法门之龙象，文化上杰出之才哉。

根造密显二上师，本普陀显教之寺僧，精通经论，严淨毘尼，乃更不辞艰苦，入康求法，得名师之指授，获无上之大法，其初归上海时，愚曾见之，未之或异，乃不久而精舍成，密坛立，施法说法，听受者常数百人，尤汲汲经典之译述，如发刊常乐文库缘起所云：「基本工作，将四家（龙树无着莲花生不空）学说的整理、研究、联贯、发扬、为重心，从而进一步综合抉择整个的佛法，」又云：「拟就显密两部重要经论之发展，试作科学历史的叙述，料简抉择，务求根据教义而契合时机」，鸣呼，此自来宗教及译述家，无此博大高超，深切着明之旨趣也，载观其常乐丛刊，在二年短期中，艰辛支柱，已出多种，首明圆满大法，或正史册之差，或叙实际情况，极有价值，是真能实心努力以行其志愿者，兹以庆祝莲花生圣诞，并精舍成立二周年纪念，综彙新陈名文，辑胜乘实践一书，属为序，愚自愧不文，且于佛乘未解真实之义，而于密宗经论，涉猎尤浅，〔如不空译经中最重要之金刚顶经三卷，（前半译梵，后半录前人所译者）三十年来，无处假书，益以疏懒，即未深研，何敢秉笔，谨撮片段之思感，拉杂陈之于次，以当序旨，还祈二上师暨诸大德之正是也。

一、夷考释迦出家之目的，在求解脱与生俱来之各种苦恼，当时印度教学，以为人生不外灵肉之溷战，肉体为一切烦恼之根源，心灵乃能脱之基础，其脱离苦恼之道，只有二途，一即抑肉以尚灵，是为苦行，一即修灵以制肉，是为修禅，循其理致，澈底言之，不到肉体绝灭，实无真正完全之解脱，大都以死为至高最后之目的已，释迦求道之初，亦彷徨于二者之间，至后始决意捨弃以死为目的之教道，而别求正道，主张将现实加以透视，将存在加以分析，方可发现生命之真谛，以解脱无谓之苦恼，于是发明二大原理：「诸法无我」，「诸行无常」，因现实之实相，所有存在，实无恆常之中心，任何事物，无一不随凑合集成，变迁流转之诸缘，（缘起）刻刻变化，此理深合唯物辨证之哲理，愚故粗浅言之，藉明其本，块遗其精焉。

二、宗教或任何学理之兴行，必合时宜，时之义大矣哉，（地可包括在内）孔子圣之时者也，故其问仁问孝之答，随人而异，自来大圣大哲，莫不如是，例不胜举，尤其释迦之答弟子，及其说法，要在当机，依天台之判，亦分五时，以华严胜义之超绝，发挥佛陀自悟之境，但当时听衆程度不足，除普贤等大机外，一般弟子，尚如袭哑，莫明其妙，是教机二者，未能适合，佛亦不能不变化其说，使之与机相应，以莲华生大师之学之法之力，特殊伟大，而入藏之后，对原有笨波教，亦不能不教化调服，使成眷属，足证说法，及形式，不能不合时宜，至于历代开宗祖师，创立新义，更扬旧说，亦均不外此理，况今日之世界，为从古以来未有之大变迁，一切学理，蜕化显着，当此时机，以二上师学识之渊博，愿力之宏伟，故能提出上引文库缘起文之所云，而实现之，愚故拈一时字，以志欣企。

三、密宗修行，注重实践，自诵咒供养设坛等，种种仪式，都有一定规范，实修作法，例须阿闍黎之传授，所持理由，固属完备，惟事物繁伙，所费至多，非普通多数人所得办，虽曰道场寺庙，可以集合多人，同修共习，如耶教之礼拜堂然，而其规制与法器，远较他教及显教为尤多，中国本部，无论各个人，即各地方之力，似皆未见如康藏蒙古之能胜任，愚夙以此为虑，今见根造上师传授之大圆满心髓，微妙希有，修持者，可省繁複之供养器物，实为契合时地之宜，普渡衆生之宝筏也，愚故提示此点，愿共喻之。

四、自来各国宗教及学理之灌输，即文化交流，相互利益，初则介绍新者，继则融会消化，终则更发新生之力，而另成一宗，凡此历程，必须经过数十年之时间，或积累百年至数百年而始成，但今日交通便捷，一切事物进化，绝不能为古例所囿 ，放大时间，缩短空间，昔日百年之业，今则十年可期，万里之程，计时必达，以此因缘，窥知一理，即研究分析之工，必由简益繁，而行使动用之法，必由繁趋简，言理则务求高深而行事，则要期便捷，苟能如是，方可普遍使多数人民，同沾利益，此与佛法普渡衆生之旨适合，况佛法非托空言，必须行解两得，而密宗义理，尤重实践，以二上师识解之超，高瞻远瞩，必已洞悉此机，求其运用之道，则发扬光大，济渡帮生者，不止移植康藏之旧，而必创合时地之新，此可计日而待者，至于译事之艰难，首在译场之组织，姑以一罗什玄奘不空之译场言，均规制伟大，在当时咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一经必多人之协力分功，若证义考文，必至三至四，备极精密，罕復误譌，良以佛说尊胜，不得不敬谨将事，免以乖义，贻误衆生，兴言至此，则威觉护法之必要矣，今昔政俗不同，当此信仰自由，百花齐放之际，最便宏法兴宗，如何合衆集力，是在行者，二上师已立常乐文库，基础肇建矣，此后之扩展充实，谅非有力者不能胜，亦非少数人所能任，是在其人之觉悟及目光，能否了解斯业之重要，而慨然协助，俾底于成，就佛说是大功德，对文化是最急需，而于羣衆是大福利也，故赘述及之。

五、二上师皆在壮年，精力弥满，值此青年世界，吾人急需朝气，以治学治事，常人或不明此理，习见古之大德，近之名僧，多鬚髮皓然，耆老迟缓之象，而焕然于上师之年少，不知自古名宿，以及成大事业者，其增益必在壮年，史传彰明，不难按复，况密宗转世，童龀即跻高位尤非常人所得喻解，则二上师盛年大业，亦何庸疑，载观说法鹿苑之释迦，求法五印之玄奘，若非年壮，曷任艰辛，此固微末之节，无关宏旨，愚故摭作尾声，或释所惑。

上文各节，随心手而直书，漫无系统范围，并失序文义法，言义理，则班门弄斧，又类数宝之贫儿，言文辞，则重複宂长，更乏华藻之凋绘，顾自忘拙劣，犹不能已于一言，是见倾慕之诚，期望之切，衷怀所吐，侈解至情无文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顾影揽镜，自朽堪怜，披沙拣金，所得亦仅，敢诩过桥三笑，万古一瞥，是非有相，予欲无言。

一九五五年七月大暑中草于海上绿杨邨寄寓

达摩心印　　龙钦心髓　　瑜伽定慧　　广大精微

远承宁玛　　首创常乐　　敷演胜乘　　得大解脱

时届两载　　斐然可观 　　大圆智灯　　于焉以传

汉藏佛教　　异趣同归　　相互交流　　佛日增辉

更希为法　　维精维勤　　诸佛护念　　八部仰钦

密显、根造　　法师创立常乐精舍两周年纪念

拈花老人应慈时年八十三题

A UM !

It gives me great pleasure to see that "CHANG LO CHING SHIEH' is the only Temple where is practiced the study of Yoga.

I congratulate you on the progress you have made during the past two years. 'May this Yogashrama ( Yoga Shrine) achieve success on the Path of 'Maha Sandhi' Yoga to show to the mankind the Life Spiritual' is my prayer at the Feet of the Lord Budhha. AUM ! PEACE PEACE PEACE !

Shanghai, July, 1955.

Gopaldas Bharvani,

President.

Indian Merchants'

Association

嗡！

我很愉快地看到常乐精舍是修习瑜伽的唯一寺庙，我庆祝你们这两年来的进步。愿此摩诃珊底瑜伽（大圆满心髓）大道的成就获证人类精神上的生活，这个就是我在世尊的足下所祈祷的：嗡！寂静、寂静、寂静！

（按PEACE一字是印人用以祈祷的专门名词意为[寂静]）

常乐精舍成立两周年纪念题辞

印商公会会长高邦达敬题

一九五五、七、于上海

根造、密显 两位上师：

上海常乐精舍成立两周年纪念日的来临，是信徒们的欢庆。

我竭诚地祝贺

两位上师为了饶益有情，令诸愿望获得更高的心灵和智慧者而荷担这种高贵的事业昌盛无疆。

谨向

两位上师致以最崇高的敬礼。

嗡嘛呢叭咪吽 嗡瓦格学哩蒙 嗡斡资囉把尼吽

锡兰.地.阿尔.卫拉普利

一九五五、七、十三、于上海

编者按：函末所附三咒，第一观音心咒表大悲，第二文殊心咒表大智，第三金刚手心咒表大力，此三位密宗名为[三部依怗]。

常乐精舍创立二週年纪念

蒋维乔

我国内地有正式宁玛派道场，肇始于常乐精舍。根造密显二师，经营此道场，历尽困苦艰难，卒底于成，虽云人事，殆有佛力加被焉。根师于一九五四年之夏，重赴西康昂藏寺，再求深造，甲色上师颇器重之，将大圆满心髓一切灌顶传承导引传授之；并求得大部分密教经典，满载而归。闻密显师亦将于相当时机，赴昂藏寺求法。宁玛派之教义得二师尽力弘宣，将来发扬光大，可以预卜。抑人民政府作育人材，极重下一代青年；吾意不但在家人民，即出家僧伽，何独不然。根密二师，皆青年僧，有传承，有修养，前程远大，吾于常乐，有厚望焉。

第二次入康学法纪略

根造

一九四七年，我同密兄结伴，入康求法，到一九五一年回申，将初度学法的因缘告一段落，一九五三年六月，在信仰自由的基础上，我们正式在上海成立红教道场常乐精舍。本年冬季，联接夏克多登居士来函，邀我们再到西康深造，但是因为有道场在身，精舍不能无主，经过再三商讨，结果决定密兄留沪，我一人到康，力求成就，这便是再度入康求法的原因。

一九五四年夏四月十七日，（公曆五月廿日）由上海常乐精舍起身，搭民权轮行到五月卅日抵达重庆，（上海到重庆水路二千四百九十五公里）在重庆罗汉寺佛教协会小住数日，承太空法师、定九法师、悟一法师和诸位大德的照顾，一切都很安适，并由定九老法师领往参观「西南行政大楼」，（这是解放后的建筑，式样按照北京天坛可容四千多人）和劳动人民文化宫，六月七日乘成渝铁路火车次日上午到达成都，（重庆到成都一千O十华里）住羣心旅馆候车，十一日乘汽车往雅安，（成都至雅安一百五十二公里，）当天下午便到雅安，雅安是西康地界，多雨，俗称「天漏」，以产茶为大宗，市北有一座山，叫蒙山，产茶最有名，所以佛赞里面有「蒙山雀舌茶奉献」句，我在雅安，住在交通大旅社，这旅社是解放后新修的，规模宏大、里面有理髮室，餐厅，浴室等设备，因为雅安以上，汽车较少，所以在这里耽搁了五六天，等到十七日才有汽车，当日上午由雅安乘车往康定（雅安到康定二百七十九公里）走了两天，第一天翻过二郎山，此山是西康的高山，故现在歌谱内云：「二郎山、高万丈......」翻山的时间，要占四五个钟点，由山下盘旋而上，山路是很麻烦的，下山到滥池子，宿了一夜。第二天上车不久，开到大渡河（卢定桥）这个河与桥，是有伟大的革命历史，值得纪念的，红军二万五千里长征，曾在这里作过勐烈斗争，这个旧的铁索桥，现在还保存在，驶车的桥是新修的，一九五一年我从西康回来，路过这里，解放军同志们正在河里面筑桥基，不料一九五三年，我们坐的汽车，就可以自由往来河上，抚今思昔，不禁欢喜赞叹。桥头上有『大渡河桥』四字，两旁有对联，上联是：「万里长征犹忆卢关险」，下联是：「三军远戍严防帝国侵」，这些字都是朱副主席题的。桥前立有烈士亭，是纪念为修桥而牺牲的烈士们的，在修路的一切工程中，牺牲好多位同志，例如有一位共产党员张福林同志，就是修路献身祖国的，他在开打岩石的时候，爆石击伤了他的腹部和大腿，流血不止，同志们来看他，他在奄奄一息的时候，嘴里还说：「你们赶快工作吧，不要因为我躭误工作时间」。他就以这样的忘我精神，为祖国为人民牺牲了。

十八日下午抵达康定，当日往自治政府寻夏克多登居士，正值他到北京开会，还没有回来，承翻译室的喜饶彭错喇嘛招待，就在他房里住下，以待夏居士回康。次日晚上，喇嘛陪我到干部学校，参观西康军区文工团夜会，到会的有僧俗官员数百人，节目中有歌颂祖国，歌颂毛主席和庆祝大梁山丰收，一切歌曲服装扮成少数民族而演出的，廿八日，夏居士由北京回自治政府，见面后（见图），陈叙离情，并将在沪成立精舍的经过向他说知，他很欢喜，便劝我到昂藏亲近甲色上师。七月十五日（即夏曆六月十七日），夏居士买车票派阿旺桑堆送我到玉隆（康定到玉隆一百五十六公里），经过泰宁，道孚，卢霍，甘孜四县，十八日到达玉隆。（路见道孚县有解放军同志开垦的八一农场，帮助少数民族生产。）

笔者同夏居士合影

在夏居士家休息五天，本应即刻往昂藏寺行走，但是听说萨迦教领袖萨迦贡玛上师，已经由拉萨来到仲萨寺，我得到这个消息，不由得动了朝拜萨迦贡玛的念头，又因为仲萨寺降养清增上师，是我初次到康的第五位上师，即使萨迦贡玛不来，我也准备去看他，不过晚点去罢了。因有萨迦贡玛的因缘，我决定先到仲萨了此心愿，主意打定后，就在农曆六月廿四日，由玉隆夏克家起身，走了四天，（此去仲萨没有汽车了，需要骑马），于廿八日到仲萨寺，这时正值清增上师为萨迦贡玛，传授萨迦派大法的时候，（见图）（清增上师所有的佛法，完全要传授给萨迦贡玛）次日，我去拜见萨迦贡玛，贡玛一见，非常有缘，与我亲如手足，将萨迦派真传，给我好几种，他的主要灌顶，是长寿佛，我也得到了，（我得萨迦派的法共有廿馀种，有目录）最后，萨迦贡玛把经书法器送给我，并为我送位，算起来，他是我第八位上师了。（见下图合影）在此时，我本应速往昂藏，由于萨迦贡玛接到达赖喇嘛由太昭来电，邀贡玛速即准备到京开会，因此上师在七月廿二日就离开仲萨，上师命我送行，我便遵命伴同僧俗至甘孜大金寺，看见一路男女僧俗，盛装排列，半里路一个烟堆，迎接达赖喇嘛，人山人海，请达赖加持，盛况希有，令人感动。

清增上师传法给萨迦贡玛时合影

萨迦贡玛与笔者合影

贡玛上师，便向达赖喇嘛报道，达赖吩咐贡玛到甘孜等候，我又送贡玛到甘孜，住在交通招待所。当日下午，达赖喇嘛到了甘孜，天黑，贡玛上师带我拜见达赖喇嘛，贡玛和达赖略叙数语，便辞退了。次日早晨，贡玛会同达赖，噶嘛巴，墨竹林等，纷纷上车前往北京，我便将贡玛送我的经书法器与清增上师及夏君送的经，托贡玛带到北京，通知密兄进京来取。师等去后，我方重回玉隆，料理昂藏之行，仲萨学法之事告一段落。八月初旬，再由玉隆起身，前往昂藏，同伴二人骑马行了四天才到昂藏寺，翌日拜谒甲色上师，陈述学法来意，并呈夏居士的介绍书，上师听说我在上海成立宁玛派道场，非常得意，因为莲师早有授记，大圆满心髓，要普遍南瞻部洲，现在我们在汉地成立心髓道场，因缘殊胜，所以欢喜。又因汉僧从来没有到昂藏学法，我是开头一个，因此，上师欢喜，即如这次上师传我的无上部两臂红观音（立相），这部法是昂藏寺注巴仁波且从库藏里面取出来的，（此法亦大圆满之一）里面的藏文小注上授记说：此法将来要到汉地。

数日后，上师开始为我讲心髓前导文，开讲时有百馀人参加，每日上午八时开讲，讲到午后二时吃中饭，三时起又开讲，讲到六点钟迴向，共讲了廿一天，（藏文一百四十页）前导文讲完后，又继续传授五加行，令修习后，开始灌外心髓顶，（已入大圆满正行）参加灌顶的三十馀人，内有噶陀寺温波活佛，青海的巴注活佛参加、外心髓灌顶包括十三个大灌顶（以仁真都巴，雍嘎，把钦都巴三者为主，这是外心髓的上师本尊空行）每个大灌顶都包括很多法在内。传授毕，上师嘱附我们静中思维身口意三，因何而成，生从何来，来住何处，去时如何。这些问题，若能回答出来，上师才能继续传授内心髓灌顶，回答不出，上师再授以直指之法，令修习，回答出来了，然后传授内心髓灌顶，内心髓有四个大灌顶，都用口诀，各种坐式，直指心体。显示法界宝藏，一切成佛见性法门，都在箇中了。灌顶后，开始传经，经传毕，更为我指授修习要诀，主要都是澈却 、脱噶，澈却是即慧之定，脱噶是即定之慧，其中微妙，难以形容，真是性修不二，事理不二。本来，昂藏寺规则，得这一套法需要九年功夫，但为什麽对我的传授，便将九年缩短为四个月呢，这有两种原因：第一因为我早在持明上师那里打好一定的基础啦，第二因为基础打的好，上师在每次问话的时候，就是最难的问题我也很自然的回答出来了。因此，上师的破例传授也是很自然的，算起来，甲色上师，是我学法的第九位上师（见图）

昂藏寺甲色上师道影

在昂藏时，曾经由青海的巴注活佛请噶陀寺的温波活佛传授罗汉灌顶，参加者五人，我亦在内，这个灌顶是取库藏者取出来的，温波既是我同学，也是我的第十位上师。在此短期间一切学法因缘都很顺利，只有一个缺点，对念诵仪式方面，没有时间来学，修澈却脱噶，不用念诵，澈却脱噶以外，有时须要念诵，为了补充这个缺漏，我便要求甲色上师派该寺维那罗萨喇嘛，随同来沪，教习念诵仪式，上师应允后便将内外心髓的经书和法器，全套赐我。本年公历一月十日（即去年农历十二月十七日）偕同罗萨喇嘛，自昂藏起身，回到上海日，已是公历二月九日（农历正月十七日），第二次入康求法告一段落。

常乐精舍成立二周年感言

尘空

常乐精舍的成立，是普陀山的法流之所演化，也是康藏红教在沪建道场的嚆矢。根造、密显二位法师，一出家于普陀常乐庵礼了尘上人为师，一受记于普陀伴山菴从了清和尚得法。清、尘二公为师兄弟，根、密二师为法兄弟。今精舍立名即用普陀常乐菴之名，以示渊源有自，不忘祖庭也。

一九四八年春，我初到普陀山朝礼观音大士，时根造、密显两法师在山静住潜修，志趣高远，不同常流。访谈之下，彼此钦慕，留下深刻印象。我随即入山掩关阅藏，二师则离山赴西康学法。至一九五O年夏舟山解放，全国政体一新，我出关学习垦荒生产，兼为全山僧衆执劳服役。翌年春二师亦由康返沪，准备回山，我们开始通讯联系。因沪上一部分护法挽留，拟成立藏文经典翻译处，逐滞于沪。二师宿根深厚，盛年英隽，精进过人，虽留学不久，而成就实多。在沪随缘说法，令人耳目一新，归信渐衆。因缘既熟，水到渠成，逐有常乐精舍之创立。我与二师先有一面之缘，今又以普陀山的关係，二师为山僧中之杰出者，逐亦乐为执劳服役。每次到沪，必与二师同住，二师于我无隐，我于二师之功德成就认识较真，故衷心拥护，竭力赞扬，非有私于二师也，实为法为教为人也。精舍之筹划建立，我可说是第一个加入发起的。其后精舍成立，法会启建，艺林座谈，文库出版，几年来的各种经过，我大都参预其事，故我对精舍的关怀亦有逾恆情也。今值道场成就二周年，我又以讲经因缘在沪，回溯过去之惨淡经营，瞻望将来的法流演化，目覩今日的成绩辉煌，不觉有无限的欢喜感歎也。

佛法教理之广大精深究竟圆满，为世界学者所公认，凡是真理必有实事，绝无无理之事，亦无无事之理。所谓圆满的事理，必于人生有实际的受用。此中事理我们今日已少有人能说能行，这是中国佛教衰微之主因也。尤其是青年僧伽，能建立正信，担荷如来家业者，千不得一「或有发大心者，欲求一明眼善知识有所传授，又不易得。根、密二师西行求法，多遇殊胜因缘，闻人所未闻，得人所未得。去年根师再度赴康学法，因缘尤为殊胜，（详见本刊第二次入康学法纪略）令人欢喜赞歎不已。

人类心理有两种现象：一是喜新趣异，一是守旧排异。趣新者在未有真正认识之前犹存观望，守旧者有所固执，必力排异己。凡一种新的宗派和新的法门建立，必须经过长时期的和强烈地奋斗，此必然之势也。康藏所谓红教者，实为藏密原有的旧教，教理内容极为丰富。经过千馀年的演变，在教徒方面不免有流弊，但流弊是在人不在法，所谓邪人行正法，正法亦成邪。我们今日对法要研究真理，对人要考察事实。真的假不得，假的真不得。好的说不坏，坏的说不好。即或一时溷淆，终必水落石出。

红教所传之大圆满心髓法，实为深妙大道。其中「澈却」与「脱噶」的运用修法，有理有事，与内地禅宗更有相通之处，且有下手方法，不落于空谈，这些传授是可宝贵的。

根、密二师入康求法以来不过七年，常乐精舍成立才满两年，而有如此成绩，这是希有难得，可喜可赞的。我们认为建立一个新的宗派和新的道场，短时期是不易有大成就的，在创造的过程中缺点是不免有的。然而常乐精舍，是新生的，是发展的，是进步的。尤其是在团结少数民族、联络国内佛教，沟通汉藏文化方面，前途是光明的。

西藏佛教新旧派之源流

根造、密显

一、西藏的原始教

西藏在未成立佛教之前，有一种教名笨波，（俗称黑教）他的祖师叫贤绕弥波，徒衆中有善恶两种：善的专门修道，恶的专以咒术显奇，据说他能用咒术将仇人变成牛羊，然后杀之，并能放冰雹打坏人家田畜，种种幻术，为非作歹。自从西藏有了佛教，经莲华生大师调伏之后，都成眷属，有的已经成道，所以莲师祈请颂中有：「破灭色崇笨教法」就是说的这事。到如今，笨波教与佛教的差别，可以从绕佛绕塔时看出，佛教徒右绕，笨波教左绕，佛教的佛像心间万字右绕卐，笨波教的佛像（他仍是供佛像》心间万字左绕卍，西藏人到汉地来，看见有一部分庙子佛像的万字左绕，他便说这是笨波教。笨波教的出家人，一概穿喇嘛服装，但是汉地少分佛徒，有的因宗派不同，以讹传讹，说宁玛派（红教）如同笨波教，倘能细心一阅藏中历史，再看莲华生传，方知笨波教乃是由莲华生上师教化降伏转入佛教，或有外虽笨波，内容已化，实则笨波教的书籍，也是相当的多，有的理论很高的。（解放后，笨波教有一活佛名阿雍，被选为青年代表）。

二、西藏佛教的建立

西藏佛教是由藏王赤松得贊（藏人说他是文殊化身）的提倡和努力而成功的。他的权威很大，不满意于笨波教的毒害，为了摧邪显正，早有弘扬正教之心，但一时得不到帮助，不久娶得两位后妃：一是唐朝的文成公主，藏名「甲洒」，即汉后之意，一是尼泊尔公主，藏名「巴洒」，即尼泊尔后之意，当时中印两国的佛教非常兴盛，藏王赤松得贊与二后商议，在二后的帮助之下，派专使到唐土和印度，迎请大德高僧来藏弘法，两地国王同意藏王的要求，各派遣大德纷纷入藏。当时唐皇派了禅宗大德廿五人到藏，印度方面派了大善知识一百廿五人，其中以比玛拉美渣，和堪钦菩提萨埵为上首，两地大德到藏后，藏王与他们商讨研究，看两地佛教见地有何差别，结果完全相同，藏王即宣佈成立佛教，为西藏国教。佛教在西藏成立之后，许多魔崇猖狂不堪，无法调伏，藏王又同堪钦菩提萨埵商议，由菩提萨埵回印度迎请莲华生大阿闍黎入藏，（按菩提萨埵即寂护）（时当公元七四七年）调伏衆魔，破灭笨教、藏王便皈依了莲华生大师，开始兴修寺庙，在桑耶钦浦建立了任运寺（现已毁灭），佛教大兴，这时并无教派之分，在莲师和藏王领导之下，有很多出家人入印求学，印度大德也不断来藏，得成就的很多。（藏王又派屯弥三布吒，到印度留学，依印文造成藏文）。

三、新旧派的产生

新旧派之分，是在公元九七一年以后，九七一年以前是旧派，（即宁玛）又名前弘期，九七一年以后是新派，又名后弘期，新派的佛教以麻巴罗杂瓦（麻巴译师）和滚噶宁布（译曰庆喜藏）为首。

这两位大师都到过印度，滚噶宁布由印取来有「道果集」，「喜金刚」等大法，麻巴译师在印度依止大成就者那若巴大师，取来「那若六法」「大手印」等大法。滚噶宁布与二僧二俗五人，在西藏萨迦地方创立萨迦宫殿，萨迦是西藏地名，译曰炭色地，此派是依地得名，麻巴回藏后，创立噶居派，（译曰口承，俗称白教）。这两派都是后宏期的新派佛教。新派，藏语为「萨玛」，旧派，藏语为「宁玛」；新派的法，是藏人到印度学来的，旧派的法，是印度人送到西藏来的。但后宏期到弥拉日巴出世的时候，有印度大德阿底侠尊者，被藏王聘入西藏弘传佛法，据西藏传说：「阿底侠尊者乃是莲华生的化身，」莲华生在西藏曾经这样说过：「我去后，西藏佛法溷淆，当时若有现比丘身，以五戒十善，皈依三宝，发菩提心劝发于人者，那必是我的化身」。当时阿底侠尊者到藏果然用五戒十善，皈依发心，劝化于人。实则阿底侠尊者是精通显密有修有证的大善知识，他善于综合一切佛法，由博返约，使学者在修学方面，得以汇通，在当时西藏佛教，由于前后宏期佛法之多，人们难以消化，最容易引起宗派之争，很需要阿底侠尊者这样高人，出而教导，所以他在西藏，对佛教功勋很大，无论何派的人，都敬重他。他着有道矩论，把一切显教佛法分为三士道，然后由显入密，这一派，在西藏名为甘丹派。（苦行之意。）延至明朝永乐年间有宗喀巴大师降生在青海，首先皈依白教第四代噶麻巴（即大宝法王）让烱多杰，后大师到西藏，依止惹打瓦喇嘛，学中观论，又在南岩得大成就的旧派喇嘛名累集多杰（事业金刚）处，修学红教，得益很大，他感激红教上师恩德，曾经很兴奋的说：「累集多杰胜上师，罗桑札巴胜弟子。」（罗桑札巴是宗大师自己的名字。）后又依止萨迦派喇嘛让杂瓦出家受比丘戒，对其师生起极大信仰，又做一偈 赞歎他的师父：「无缘大悲观自在，无垢清淨妙吉祥，摧尽魔军秘密主，雪山智严让杂瓦，大恩上师前祈请」。他师父见偈非常欢喜的说：「赞子作的太好了，但是我不敢当，还将这赞赞歎你吧，把第四五两句改成雪山智严宗喀巴，洛桑札巴前启请，现在黄教喇嘛都念此偈，让杂瓦上师，把此偈转赞宗大师后，即将萨迦教法传给他了，宗大师到了四十馀岁时，便有创教之意，后来他遇到一位萨迦派喇嘛名乌玛巴，修持很好，能同文殊菩萨见面说话，宗大师与他结为同参，常请他和文殊菩萨通消息，但在宗喀巴传中记载，宗大师自己也能见文殊，最后因缘成熟，宗师乃自创格鲁派，（译曰善宗、俗称黄教）重视比丘戒，和显教三乘：参攷阿底侠尊者所着的道矩论，而作菩提道次第广略二论，阐发三士道的修学要途，最后由显入密，但宗喀巴未到过印度，他虽别有新得，内容全是西藏旧有的东西，密教方面以吸收萨迦派的为最多。

四、萨迦派的创始者

萨迦，地名。是灰色地之意。同时有五个人创教，三个居士，两个比丘，居士护教，比丘传教，五个人都是大成就者，三个居士：第一滚噶宁布，第二索南者姆，第三是结尊札巴降泽。两比丘：一名萨迦班者达，一名却甲帕巴，（即发思巴）至今萨迦派寺庙的牆上画有白红蓝三种颜色，乃是纪念五人中的三个重要人物，白的是象徵着滚噶宁布，藏人说他是观音化身，红色的表示结尊札巴降泽，藏人说他是红文殊化身，蓝色的表示却甲帕巴，藏人说他是金刚手菩萨化身。这三种颜色又是表示喜金刚，喜金刚是萨迦派的主要大法，萨迦派为纪念创教圣者，特在庙牆画这三色，使徒衆见色如见其人，这就是不忘大恩的意思。在五个人当中最主要的首领，要算滚噶宁布，他是在家居士，萨迦派至今传持不绝的领袖就是他，每代都有化身继承宣教，至今还是留头髮带耳环，他身上着的裙子是白色的，表示他是白衣创教。西藏经书藏文内有授记：「佛教的存亡，看萨迦贡玛有无后代」。（萨迦贡玛就是滚噶宁布，后有说明。）有后代，佛教不会灭亡，无后代，佛教便会灭亡。他的转世与其他教派不同，其他教派的转世喇嘛，都是死后再来，萨迦贡玛是娶妻生子的，他生下的儿子，头一个就是萨迦贡玛，老的萨迦贡玛去世之后，法王的位子就由长子来继承。这是什麽缘故呢？据萨迦派的传承史书记载，滚噶宁布说：「以后每代的第一个儿子，便是他自己的骨头没有改变，这个长子生下来便有神通，若是他的后代绝嗣，佛法就要灭亡」。因此，康藏大活佛公开娶妻生子的就是他，无论那一派都公认他的，西藏的法运，藏人都寄託在他的身上。

五、这一世的萨迦贡玛

萨迦派成立之后，滚噶宁布便在西藏萨迦地方修造萨迦宫殿，嗣后每代萨迦贡玛都在此居住，里面住有二千多喇嘛，前一代的萨迦贡玛名阿旺土朵汪曲，娶妻后生了三个儿子，大的儿子就是现在的萨迦贡玛，今年二十七岁了，属蛇，（二三两儿都已当喇嘛不娶妻。）名阿旺滚噶索南，（去年随从达赖喇嘛到北京开会），此人非常天真活泼，他上位之后，不愿娶妻，当时西藏政府和僧俗人等，都要他娶妻，（西藏女权较高。）由西藏政府派了一个贵族女子同他结婚，萨迦贡玛并未入洞房，一月后女子就回娘家去了，萨迦贡玛便流浪在印度（他妹子嫁给印人）四年，西藏人又把他接回来，某年，有几个从远方来朝萨迦贡玛的「阿脚瓦」，（行脚者的意思），内中有一女子是青海玉树人，萨迦贡玛便娶他为妻，名贝玛巴吉普契，生下头一个孩子，已经两岁了。萨迦贡玛在西藏佛教历史上，略有特色，就是娶妻生子为衆人所共认，然而汉地所出版关于西藏的书籍，往往将萨迦教和红教溷为一谈，即如最近出版的「西藏」一书说：

「元始祖忽必烈，封藏人帕思巴喇嘛为大宝法王，尊他为国师，西藏政教归帕思巴掌管，这是西藏政教合一的开始，帕思巴领导的教派是红教（萨迦派），因他们的服装崇尚红色.....」。又说：「红教为了保持财产和承袭职位，允许教徒娶妻生子。」

按当时西藏政教权力，统归滚噶宁布，所以藏人称他为萨迦贡玛，（即萨迦皇帝之意）帕思巴是五位创教者之一，当时西藏政教，并不直接由他统领，元帝封了帕思巴，明朝也封噶嘛巴为大宝法王，又说：「帕思巴领导的教派是红教。」他恐怕人家不明白，下面又加个括弧注明「萨迦派」说帕思巴是萨迦派到还可以，因帕思巴确实是萨迦派的五个领袖之一，但萨迦派不能给红教作括弧，作注解，因为红教并不是萨迦派，红教是汉人的误称，是指着西藏佛教最早的一派—宁玛派（旧派），佛教源流虽是一个，但一个是前宏期的旧派，一个是后宏期的新派。因此，把萨迦派的括弧放在「红教」两个字下面作注解，这是根本不对的；原因是他把新旧两派溷为一谈了。至于说：「他们服饰崇尚红色」，这不能说明穿红色的就是红教，因西藏既无红教的名称，又不是红教人穿红衣，黄教人穿黄衣，他们是无论何派，有地位的穿黄的，没地位的都穿紫红色的，只有黄教徒的帽子是黄色的，其他三派都戴红帽，（详细请阅藏密发凡，康藏佛教各派的真像一文）。又说：「红教为了保持财产和承袭职位，允许教徒娶妻生子」。这话说的有些含煳，红教真的许可每个教徒娶妻生子，则今天西藏的人更多了，前面说过的，只是萨迦贡玛一人是公开娶妻生子承袭职位的，固然有一部分喇嘛也能娶妻，但这不一定就是红教，那一派里面都是有的。该书作者不是佛徒，对西藏佛教的措辞方面略有不同，固无庸论，但内容所敍，就佛教方面说，不是完全符合实事的。

现代萨迦教领袖萨迦贡玛

六、西藏的政教合一

西藏藏王，一向都是俗人，在政教未曾统一之前，如松贊冈博、赤松得贊、赤尊登贊，都尊信佛法，到了朗达玛王执政的时候，便不信佛法了，他用毁像、焚经、烧庙、逐僧、杀僧等形式破灭佛教，他本人的信仰是笨波教，后来朗达玛王被一个名叫巴吉多杰的喇嘛所杀,佛教又大兴起来。（详载西藏王妃传）元朝时代，萨迦派法王滚噶宁布，（即现在的萨迦贡玛）（见图一），开始把政教合一起来归自管理，沿革到明朝永乐年间，朝廷信奉噶居派（白教），第四代大宝法王（噶嘛巴）到京后，拜为帝师，这时候，萨迦派的政教也渐渐衰落了，人民对噶居派的信仰达到极盛的时候，噶嘛巴便代行了萨迦贡玛的职权（见图二），噶嘛巴戴的法王帽是黑色的，藏人说他的帽子是用空行母的头髮织成的，尊重无比，百姓要请他戴帽，动用很多财产供养他，同时有一位仅次于噶嘛巴的法王，永乐封他为司宝法王，他的帽子是红色的，样式与噶嘛巴并无差别。

(图二) 现代白教领袖噶嘛巴

永乐时代，宗喀巴虽已创教，政权还未到手，延至第五代达赖，先与清朝联系好了，后来清朝固始汗大将，兵力达到西藏，将噶嘛巴的政权，交与达赖，西藏政教权力开始归入黄教。（见图三）

(图三) 现代黄教领袖达赖喇嘛

七、最后

西藏佛教虽分四派，只是传承、见解、和修持方法略有不同，宁玛派（红教）在前宏期既未掌管政权，（莲华生大师会代藏王摄政若干年，小王成人后，仍将政权交与藏王）。至后宏期，红教更不参加政治，也并无一人当过藏王；但是有一般人一开口就是红教如何，实在是大错特错，不是因为我信红教便不许人说红教不好，确实为了太不符合事实，方有此辨。何况我也曾学过白教和萨迦教，并且都很有信仰，因为西藏每派兴衰，只是政治关系，与教无关，不是说政权没有了，教便随着灭亡，现在的萨迦贡玛，还是照常住在萨迦宫殿，并且从来未曾离开，人民的信仰也是照常。前一代的萨迦贡玛，曾被达赖喇嘛请入布达拉宫，这一世萨迦贝玛，在政治上仍受达赖领导，在佛法上，达赖喇嘛还是相当恭维他的。又如西康红教有名的噶陀寺，前一世的噶陀斯地活佛，曾被前代达赖请到拉萨与他灌顶授法，这不是说达赖喇嘛不高，是说西藏不会因执政人的不同，便影响到各派教义的兴衰。每一派的成立，各有他的独到之处，要是因为我信仰此派，就说此派是佛法，不信彼派，就说彼派不是佛法，这便失了佛法，实则真如境地，连佛法二字也不存立，那有真假是非的分别，回视从前种种佛法，无非巧设方便，随方解缚，真是如梦幻泡影，话虽如此，在方便上说不无次第，如真教以修五大金刚的生圆次第为主，（不限于此，这是举其大略），入门方便，以菩提道次第（藏文名降曲朗仁）为基础，见地方而，依中观见（书本全是旧有的，不过看法不同，藏人说他是新派中观）。白教（噶居）以修生圆次第（特重圆满次第中的气脉明点）进入大手印，现证金刚持位为极则，入手方便是：三士论（藏名姐布松）。见地方面：依大手印见，（就是中观的精要之义，因是结合修证经验，特重口诀，大约如汉地六祖相同）。萨迦派的修持，以喜金刚的生圆次第进入大手印为主，（要义具载于萨迦道果集），入手方便是：三明论（藏名囊松），见地方面：依具生智见。（中观与唯识相结合）。红教（宁玛）的教义，有九乘次第，修持方面：更有超出九乘的最上光明金刚藏乘，或名佛性乘，或名智慧乘，或名大圆满心髓（澈却脱噶），入手方便是：大圆满前导文（藏名佐钦温诸）（有广、中、略三种），见地方面：依澈却见（自然智见），要空性与智慧相资，与达摩、六祖大同。

这四派的见修行果，大同小异，但这都是在方便上说，若到究竟，根本用不着这一套，不过没有这一套，也不能到达究竟。略述上面数点，错误很多，还请各位大德指正。

附赘：上面说萨迦派创教的三位居士，都是现生得大成就，衆所公认的，且由因缘特殊为环境所造成的，不是有意要出风头，如像梁武帝时代的傅大士，这是绝无而仅有的。究竟长期主持佛法，还是要靠比丘，况且五人中也有两位比丘，但偶然出了一两位在家菩萨，大兴佛法，也可折伏比丘的我慢心，如佛在世的维摩诘居士，但这种人必定要有大修证，有大神通，否则一切有妻子的人，正好藉口大收其徒弟了，恐引发流弊，特赘数词。

介绍西康仲萨、昂藏、噶陀三寺

根造

（一）仲萨寺

仲萨寺，在康北德格县麦需区。寺内现住六百多喇嘛，乃是萨迦派的道场，萨迦派除了西藏拉萨着名的萨迦宫殿之外（是萨迦教初祖滚噶宁布所创），就要算西康的仲萨寺（见图）了。仲萨寺自从创立数百年来成就者很多，如前世的仲萨降养清增上师，他的成就，是西康僧俗人等所共晓的，举一件事情来说吧：从前西康有一个大嘛呢堆，（用大小石头刻上六字大明咒，堆成一堆，行人到此都要脱帽右绕，这是康藏人的风俗习惯）衆人请上师为这个嘛呢堆开光，上师答应了，但他不出户庭，就在寺内唸经撒米，便算开光了。大衆当时都看见米撒在嘛呢堆上，每个石头上都有米印，并且觉得石头很软，至今这个嘛呢堆，米印仍然存在，到此来朝绕的人，仍然不绝。但是，这位上师，虽是萨迦派的喇嘛，他的内证功夫，还是修大圆满心髓得成就的，后来他将心髓法传给昂藏寺的注巴仁波且了（是甲色上师的父亲）降养清增上师圆寂之后，他的化身转生在红教庙子噶陀寺，仲萨寺的大衆仍把他迎请回仲萨寺来，就是现在仲萨寺的座主降养却吉罗住上师，今年六十三岁了，是我初次入康求法的第五位师父（见上图），上师的修证在西康是第一人，佛法的高深，五明的善巧，都是很超人的。仲萨寺建立在一个山顶上，风景幽美，山脚下有五明学院（见下图），院中住学僧六十馀名，学院中间有大殿，殿内供有铜的弥勒菩萨高数丈，院内设有论议场，场的四面有柳树围绕，去年夏天，上师和萨迦贡玛，邀集大衆，在这里辩论，当时我也奉两师命前来参加。

仲萨寺大殿屋顶之金顶

上师每年在寺里讲传的密法，都是萨迦派的根本大法，如萨迦道果集，喜金刚，卡觉妈等，都是萨迦的主要佛法，我在清增上师面前得法两次，以这次为最多，因为上师从去年三月开始，把萨迦派所有的法宝，完全付与萨迦贡玛，（这是康藏大德传持佛法的规则，年迈大德，要将佛法传与青年大德，使传承不绝）。上师对我二人在佛法上的帮助很大，我俩为感师恩，曾自作偈一首，赞歎上师（见上文）上师为我取名为「降养滚噶当却桑波」（汉译「文殊庆喜法贤」）并有偈赞我，特别是这次对卡觉妈的生圆次第，一切修法引导很详细，并将法器经轨等都赐给我了，以上是仲萨寺的略介。

仲萨寺主持降养却吉罗住上师道影

仲萨寺山脚下之五明学院

早得甚深成就人天敬

转生噶陀欣乐宁玛轮

潜修获证復现持明身

降养却吉罗住我敬礼

汉僧根造密显撰偈祈请

（二）昂藏寺

昂藏寺址在白玉县昌太区，周围的环境都是牧民，以牛羊为产业，以牛毛帐棚为他们住的房子，遍山的水草为牛羊的饮食，昂藏寺就建立在这些环境中的一个山腰上。山形如像海螺，山下并无家户，寺的面积也不算大。本来，这寺是噶陀寺的下院，专门供给噶陀寺僧衆在这里闭关修行用的，起初并不着名，后来因为前代注巴仁波且，得到前世清增上师的大圆满心髓的传授，就在此地修成了，成就后又将心髓法传给他的儿子甲色上师（见图）因此，这个噶陀寺的下院—昂藏寺，便成了一个专门宏传大圆满心髓的有名道场。甲色上师在这里每年开讲大圆满心髓前导文两次，各处赶来听讲的有数百人，所以有「昂藏却噶」的称呼，（「昂藏」就是昂藏寺，「却噶」是说法的意思），因为这里每年不断讲经说法，影响到邻近的牧牛人都会说法。山的最高峯顶，是甲色上师和一切喇嘛闭关的地方，少有人到这里来，一因山高，二因插有红牌，大家一见，便知是习静地方，自然不肯上去。寺庙又分东南两部，东方山上是喇嘛居住修法之处，南方山上是尼僧喇嘛所住，这里的道风，颇像我们内地禅宗，甲色上师望之不像活佛，身边无侍者，吃穿都很朴素，这就是宁玛派行者的本色。这里的大殿外表看起来很雄伟，一到里面看，一尊佛像都没有，中央只有上师说法的法座，牆上有宁玛传承的壁画，每天早晨全寺不见烟影，人们都在屋里面修澈却定，或修脱噶光，各有证境。在这里修澈却脱噶的人各派都有，（萨迦、格鲁、宁玛、噶居。）我在昂藏寺时仅仅在一个月当中来了七八处人，都赶来听法，格鲁派（黄教）喇嘛在此修造闭关房四所，以来自昌都贡觉地方的黄教庙卓振寺的喇嘛为最多，因为卓振寺的活佛是注巴仁波且的弟子。全寺喇嘛都相信宁玛，现在还有十多名格鲁喇嘛长期住在那里修学，如像轮注却甲，楚陈降错，滚波降村、罗卓、当贞，阿旺却扎等都是卓振寺的黄教喇嘛。我在昂藏寺，是借住在卓振寺黄教喇嘛轮注却甲的房子里，他详细的告诉我卓振寺喇嘛信奉宁玛的经过。

青海巴注仁波且（左）甲色上师（中）与笔者合影

昂藏寺的心髓，已经远播于印度、尼泊尔等地，印度加尔各答有一印僧皈依甲色上师修学心髓，上师赐名「根敦却丕」，他如印度大吉岭，瓦拉那司，广严城，金刚座，王舍城等，都有人到昂藏寺求学的，因为印度心髓早已失传，（心髓，印语为阿底麻哈珊底约噶）。所以有志于心髓的都要到康藏来探讨。例如我初次在康求学，遇到一位印度和尚，名叫「格拉沙弥」，他也到昂藏寺学过法，要想即身成佛，要想从法界摄归色身，由色身透出法界，非走这条路子不可。

（三）噶陀寺

噶陀寺在西康白玉县河波地方，有千馀年的历史，是西康最早的寺庙。早先，属于他领导的寺庙很多，青海、蒙古、云南、下关等处都有噶陀寺的属庙，但是，时久路遥，蒙古与黄教同化，青海甘肃，剩了一半，唯独云南地方至今还有来往，前世的噶陀斯地活佛曾在云南住了几年。噶陀在西康是红教最大道场，建筑方面，很有艺术价值。有一所大殿里面供着两座几丈高的大铜塔，是从印度运来的，有的大殿，供几丈高的铜释迦佛，有的供几丈高的铜的莲华生上师，更有最伟大的密宗殿，分为三层，上层供法身无量光佛，中层供报身大悲观音，最下一层供化身莲华生大师，周围有四门，表息、增、怀、诛四种事业，门外有凋刻得很精细的狮子柱，牆上绘有壁画，非常艺术，此外还有印经房，仅次于德格根钦寺（根钦为西康印刷大藏经的庙子，萨迦派。）但噶陀的经板，有许多是根钦没有的，因为红教讲修显密经论，许多方面，还是保持印度的精神；研究经论都用印度原有注解，有时在牆上屋顶写一两句经文成语，也要先将梵文写在上面，第二行方写藏文，一切经论的头顶都印有梵文的原名。（所以称为旧派）（见梵藏文图）尤其是莲华生上师一生的事迹，画传、遗教、经书保存得最完备，因此噶陀寺在西康，人们称他为第二金刚座。（印度金刚座是第一）

还有，庙中得成就者也是不少，例如该寺的格在班者达活佛，他前几世早在印度得大成就，辩才无碍，证境高超，为印人所共许，转至前世，他到拉萨和格鲁派喇嘛辩论得胜，格鲁派喇嘛很敬重他，把他们自己戴的帽子，放在地上，请格在班者达用脚践蹋过去。但是这里面有一件危险的事，就是：地下的大帽子里面还套着一顶小帽，那顶小帽是达赖喇嘛戴的，他若用脚践着达赖帽子，那必然是要犯大罪的，大家有意要试试格在班者达有无修证，奇怪，格在班者达，走到帽子旁边一伸手将里面的小帽子拿出来，顶在自己头上，然后脚蹋大帽子走过去了，大衆见此情形，无不稽首称为大成就者。

又据噶陀寺誌记载，清朝第三世章嘉游戏金刚（即章嘉国师、黄教，是雍正的师父），汉人都说他懂禅宗，因为雍正修禅宗时完全靠章嘉印证，实则他并不参禅，那里得来的禅宗呢，不晓得他早就皈依了噶陀寺的格在班者达，格在班者达把大圆满心髓传给章嘉，章嘉便大澈大悟，所以他作有认识母亲知见歌（此歌和注解都在噶陀寺保存，歌的原文已在显密会要里面刊出）。

又有噶陀斯地活佛曾作过第十三世达赖喇嘛的上师，康藏人们都知道的。

前一世的木扎活佛，（这世的已经廿五岁了）修法成就的时候，法座上的小嘎巴拉（颅骨）内中所盛的酒，如同开水一般地沸腾起来，这是那边喇嘛和夏居士告诉我的。

噶陀寺主持温波活佛道影

噶陀寺活佛共有九位，第一大活佛名辛雄，第二格在班者达，三斯地活佛，四木札活佛，五温波活佛，这五位活佛是地位最高的，其他四位地位稍次即贡宁活佛等，这九位中的首领辛雄活佛，他在前一世，清朝皇帝召他晋京，知道他是大成就者，他回庙的时候皇帝赐他四窗轿、皇冠、圣旨、全套仪仗，和宫中全套乐器，到如今，每逢过年都要凑一套宫乐，已成为一种古的典礼了。寺内经常住六百多喇嘛，现在统领该寺学德俱优的活佛算是温波活佛，（见图）现年廿八岁，六岁的时候，就被人迎请到噶陀寺来，态度和雅，同住月馀，益我良多，无论在佛法、文法、语言、文化各方面，都予我以莫大的帮助。

温波到昂藏的来意，是因为这一世的格在班者达，把噶陀寺的大法，传给甲色上师后，便入灭了；温波那时还年青，现在他主持噶陀寺，要向甲色上师处，取回噶陀的大法，我就是在这种因缘上认识他的。他在昂藏的时候，甲色上师，和巴注活佛，曾请他传过法，我亦参加，故我与温波，又是同学，又是师生。温波地位虽高，望之不像活佛，不是他的貎不惊人，是说他的作风很像普通喇嘛，他是禅和子派头，他曾将自己的牛马田地，都供养寺内大衆了。他在寺主持一年，事业发展得很快，学校翻新，安住学僧一百多名，他对文化古物也保管得很仔细，大殿有百根樑柱已有很多坏了，他发愿要修理。康北有五大丛林，噶陀寺算第一，还有白玉寺、佐钦寺、谢钦寺、巴邦寺，除了巴邦寺是白教寺庙外，其他四寺都是红教。

宣扬胜乘

黄葆戌

宣扬胜乘

大圆满心髓事理不二说

根 造

一、心髓来源

大圆满心髓是西藏宁玛旧派（红教）所传，其法最为微妙希有，旧派所传九乘次第中的密三乘：嘛哈约嘎（Maha Yoga 大瑜伽），阿努约嘎（Anu Yoga 随瑜伽），阿底约嘎（Addi Yoga 极瑜伽），最后阿底约嘎又分阿底嘛哈（极大瑜伽）、阿底阿努（极随瑜伽）、阿底阿底（极极瑜伽）三种；大圆满心髓属于阿底阿底约嘎，或名嘛哈珊底瑜伽Maha Sandhi Yoga，（这些名词都是梵语，藏名佐钦宁体，）乃是最上最深最妙之大道。此种法门，仅为康藏旧派独有，噶居派（白教）之噶嘛巴大师（大宝法王），曾经得过旧派心髓之传承，其后由白教传出名曰噶嘛心要，（笔者从前学过，与今所说心髓略有不同，）大圆满心髓，係由印度乌金第二佛莲华生大师传入西藏，传承方式有三：一、心印传承。二、表示传承。三、口耳传承。又有近传承、远传承两种，由于这些传承，使西藏心髓法脉无有间断，传至清朝，大成就者名持明无畏洲上师（智悲光尊者）始将心髓妙法发扬光大，持明无畏洲以下，共传三位大德，皆得大成就，其中宏扬心髓最有力者为：将养清增汪波上师，清增汪波传于昂藏寺，前一代注巴仁波且，注巴仁波且又传本寺之甲色仁真居美多杰上师（即甲色上师）甲色上师于一九五四年之夏，在昂藏寺将一切灌顶传承引导授于我，同沾法益者共有七人。

二、别说名相

大圆满，与心髓是一而成二。澈却与脱噶，是二而为一。为什麽要这样说呢？大圆满是举其广大者而说，心髓是举其精要而言，大圆满法一切经书共有十八部，若要灌顶，几年都灌不完，例如幻化密藏的灌顶（藏语俊储桑瓦宁波）要灌二天，八谕灌顶（藏语嘎姐）要灌三天，传经要传一个星期，八谕中的经书，分嘎卡噶啊等九卷，（有如汉地藏经的天地元黄等）每卷占藏文三百多页，笔者曾在西康得其传承，凡此都可以说明大圆满的深广，实难尽述。

心髓，乃是十八部大圆满中的最精深最微妙的中枢，共有四种：一、比玛心髓。二、喇嘛心髓。三、空行心髓。四、甚深心髓。这四种心髓总摄十八部大圆满的要诀，而十八部，皆由心髓化出，所以说一而二。

又澈却与脱噶，是何由而出呢，这些出典都在四种心髓中了，心髓经书，由莲华生大阿阁黎和智慧海王佛母结集之后，藏于地水火风空的五大库藏之中，若干年后，有缘之人，开取库藏，数百年后有无垢光大师在西藏桑耶钦浦地方，取出心髓，得大成就。四种心髓，文字并不多，藏文只有数百页，大圆满与心髓是法的名词，澈却与脱噶是修的名词；而澈却是清淨空，脱噶是任运显（或任运明）实则显不异空，空不异显，显即是空，空即是显，真所谓：「此两者，同出而异名。」所以说是二而一。

三、心髓灌顶

由初发心皈依起，经过初中后三个修学时期，至最后一着方是心髓灌顶，心髓灌顶不比其他灌顶，可以说是直指见性，刹那成佛的灌顶，弟子不到相当程度，决不能传他的，灌顶仪式也很特殊，开始教每人把上衣脱去，上师用口诀灌顶，指示东、西、南、北，中五种坐法，有仙人坐、狮子坐、象坐、鹏坐、金刚坐，坐时每人各作手势，各按自己身上各处的窍脉，这样，能使我们得到成佛路线，又用五尘灌顶，（即是色声香味触）色灌顶时，用水晶，内有五色光，这是色尘灌顶，能使我眼根清淨。声灌顶时，上师口念梵音，手摇铃，又用藤棍击桌案，这是声尘灌顶，令我耳根清淨，香灌顶时用香臭二味齅我鼻根，使我鼻根清淨，触灌顶时，上师手执粗细两物，在我们面上一触，触时各有念文，我在灌顶时，由此加持，得到领会，灌顶后上师继而传经，然后将即身成就要诀详细引导，修习一二星期，上师又出问题问我，若道得出。再传第二引导，若道不出，囘去再修，这样展转数次，才得到圆满口承。一切众生不知自身淨妙五尘自求解脱，而反向外寻求解脱之法，若能得此心髓法中五尘灌顶之引导，确知一切解脱本来如是，向外驰求，终无一法能得解脱，引导时说凡是一切粗的即是衆生境界，一切细法就是佛的淨妙五尘，一往但知佛之淨妙五尘之理，未得真实表示，现今得此心髓灌顶引导之后，才知佛的淨妙五尘与众生的粗浊五尘、逈然不同。

四、澈却脱噶的殊胜

「澈却」是藏语，译曰「立断」，亦即「本淨」之意，藏语「脱噶」译曰「任运」，亦即「顿超」之意，现在先谈澈却的本淨立断，须知我们一切衆生，法身本来清淨，一尘不染，无来无去，既是清淨又无来去，为何又有这个色身呢？这就所以须要师承启发指示，由于得到上师灌顶传授引导以后，每天修澈却定，稍有会心，自能了达。此定非禅定之定，也不是参你本来面目是谁，也不是参念佛的是谁，也不是修四禅八定，也不是修止观，更不是修无想定，是在宽坦任运之下，「应无所住，而生其心」，由空性中认识本来清淨的佛性，因为现在我们一切众生的俱生智，与俱生无明溷合在一起，不能分开，所以不得解脱，修学大圆满心髓澈却定，自然邪正立判，有如鹅王择乳，修心髓的人是用真理追求真理，追求到极点，自然可以见到本来清淨的面目：「应无所住，而生其心」！这两句话，说起来很平常，争奈无下手处，若得明师指授，才是如人饮水，冷暖自知，决不会落于空谈，又说立断之意是修澈却。修澈却定人，由师指授，刹那了知自性，自信本来成佛，故为立断，依这种真实见地，每日习定，便是以慧修定，进而更修脱噶，能令虚空粉碎，渐渐显现十方刹士，这便是以定修慧。

「脱噶，」是任运顿超之意，得此指示，能令我们自身所俱金刚佛性，显现功能，渐渐身融法界，但必须先有澈却妙定，有此妙定，看脱噶时，才能融会贯通，不然，纵能显现脱噶，依旧两不相关，不过略能增长信心而已，澈却如吸铁石，脱噶如铁，有石才能吸铁，没有石，白白看着铁吸不起来，澈却与脱噶的不可分离，如是而已。

唯此顿超法门，非师指授，不能了知，但是因缘未熟，见地不到的人决不可轻易指授，要求指授，也要依着次序渐渐授予，不以规矩不能成方圆，甚至说得太早了或对不投机的人说出，不但不信，反而种种讥毁，因此金刚经说：「如来为发大乘者说，为发最上乘者说，」特别是红教心髓，最上佛乘，一经拈出，毁信齐来，信者固能得益，不信而生谤者，也能种成佛的种子，如闻涂毒，远近皆丧。

世尊的睹明星而悟道，睹的是什麽星，若说是睹天上的星，则此天星人人能见，为什麽不悟道，若说同是一星，看星的人有迷悟之分，可见他看的星与你不一样，天上的星，表面虽明，但有出有没，不能长明，因而不能教睹者悟道发慧；而脱噶所见的星，正是世尊所睹的明星，谁见此星谁就悟道，有人说：你既见脱噶之星，是否已经悟道？答、总不会白见的，我初修时，见明星如天星一般大小，自知时间一到自然梅满四林，光照法界，不但我今如此，一切学佛之人莫不如此，你若再在这里吹毛求疪，请你看看高丽普照禅师所着的修心诀便无问题了。

然则世尊所睹的星是什麽星呢？答、此星在一真法界，如旭日当空，不显而明，一见永见，一明永明，故能教见之者悟道发慧，但是你若不把澈却修好，绝对看不见，纵有所见，也不真实，有了澈却妙定，好像一面镜子，在太阳下一照，他处也会有太阳，修脱噶者，亦復如是，但是若太着心，也不能显现，故知此星，非内显，非外显，非中间显，但也不离开内外中间，修到好处，了了得见十方佛土，在一微尘中，此又足以证明华严妙典不是空谈，又可以证明华严经不是为佛说，是为衆生说的，因此，我们就不必高推圣境，阻碍凡人向上之心，佛也是凡人作的，佛与衆生只是迷悟之分，那有绝对的凡夫圣人。

脱噶所说境界，乃是人人本具的，不过修养时间有长短，功夫有浅深，经历有厚薄，悟证有高下，因而显现微尘，亦有麤妙的不同，如若以嗔嫉不善之心，对此生谤，不是毁谤脱噶，乃是毁谤自己，若说华严所说是理性非事实，则佛所说经，不合实际，都是妄说，一妄则一切皆妄，不诳语云乎哉，不妄语云乎哉，真实语云乎哉。所以萨迦本钦大师（萨迦派五位创教者之一，是比丘）说：「宁玛（红教）的大圆满阿的约嘎（心髓）者，是智慧乘，是佛性乘，不是九乘之法。」旨哉言乎，旨哉言乎。

五、事理不二

澈却与脱噶，空性与智慧，两者相资，不能相离，有此两者，便成圆满佛果，此两者，乃是诸佛体性。行者得到传承之后，每日晨起，修澈却定，太阳出时修脱噶光，基础打定之后，便在房中长伸两脚卧而看脱噶，（里面有许多要诀）到此程度，每日只修上师一座，护法一座，行之既久，色身与法界融成一片，临命终时，色身便入法界，色身入法界的成就有两种，第一种藏语名「假鲁却古」译曰「虹霓法身，」就是临命终时自身举体化成虹霓，融入法界，而证法身，与太初法身普贤如来合成一体，或有仅存少许爪髮其他化虹去了。第二种藏名「假鲁颇钦」译曰「虹霓长寿，」就是由于修习澈却脱噶，能使色身外内透澈，现成虹霓，表面看，仍是肉身，实则内中已能形神俱妙，有如虚空，莲华生上师，就是得的这种成就，得此成就后，住寿无数劫，不入湼槃，这两种成就都是由起初发愿不同，并无高下，另有一种，命终身体缩小，稍逊于前两者，但也不能一概而论，也有命终不化光，也不缩小，而举体震动，舍利无数等的现象，也不能说他成就不大。（此种修证，全靠上师传承指授，以真智求真理，一切成就，全在自己身心，不必外求。）这种修证，乃是理事圆融的不二法门，决无无理之事，亦无无事之理，单说理，落空谈，偏论事，成常见，原始普贤法身的体性，周偏虚空，弥漫法界，取之不尽，用之不竭，前年西康德格玉隆，玛尼荆柯地方，有一红教喇嘛，名锁囊南甲，日常以凋刻嘛呢石为其生活，潜修澈却脱噶，人都不晓，（这种修持，一不结坛，二不设供，三不观想，四不持咒，全是法界任运显现，人那得知，）他平日手刻嘛呢，口中歌唱，两目不时囘视虚空，道遥自在，了无执着，所以临命终时，身先缩小，由小而无，天空现虹，仅剩爪髮，至今他的爪髮仍在玉隆夏居士家，笔者亲见不虚，你说是事吗，他在修持时候，原是一种真理，融会身心，何尝揑怪，何尝显奇，你说他是理吗，他分明把事实都表现出来了，这岂不是事理不二，性修一如吗。

六、补言

大圆满心髓，乃是最上佛乘，入此法门，决定现生成就，即或慧性稍差，也能尽此报身定出三界，此法门，以定慧为本，澈却是定，脱噶是慧，澈却是「冬巴」（汉译「空性」）脱噶是「囊瓦」，（汉译为「显」是「智慧」之意）空性与智慧，如太阳与光，山河大地，一切生灵，都离不开日之与光，就每件世物来说，都有「空」「显」二义，所以说：「一切法皆是佛法。」此理不明，不易成就，又澈却定的「空」表母，脱噶慧的「显」表父，所以红教修持大圆满心髓，不必用双身，就依澈却脱噶定慧双运的道理，便能即身成佛，其他白教，萨迦教，黄教，要想即身成佛非经过双身不可，否则必待中阴才能成佛，因他们都要修生圆次第，都要修气脉明点，修心髓的人，不修生圆次第，不修气脉明点，不经中阴，现身就能成佛，这是旧派的特点，不过气脉明点，生圆次第等红教也都讲，但专修心髓的，用不着这一些，如自己喜欢修，也可以修。

莲花生大师授记：「大圆满要普偏南赡部洲，」汉地僧俗自从大圆满的名词传出来之后，信乐者有之，不信而生讥毁的亦復不少，这种反应，都说明大圆满要兴的先兆，所以凡是信奉宁玛心髓的人，都应当平等欢喜。

大圆满史

（译）摘录大圆满前导

兹为令闻法者生起欣乐等故，于内续部三瑜伽为主，圣教兴起行相史实，广略随宜而说，其所有规范，亦于此少分安立，旧译内乘生起、圆满、大圆满三者，即所谓摩诃、阿努、阿底三续部，此等诸教其流传之相分三：即如来心印传承，持明表示传承，补特伽罗口耳传承三种也。

初如来以心印传承者，太初本来成佛之本师普贤，其大悲游戏示现不可计量，显现一切佛刹住处四身大师，对有馀人为伴之五身任运持明，及不可思议佛海会衆，不依句义表示说一切法，而以大悲自内证智之本光无为任运而显现中，由彼本师无说而说，诸眷属则于义之密意证得无颠倒义，断证功德成无分别。

其对非证悟根机宣说馀道要乘之行相者，总于不可思议世界随所应化变现无数化身饶益有情，别对六道所化以六化身牟尼之相而行调化。尤以于此赡部洲中，此释迦牟尼佛于天人境三转法轮，说因显乘调伏、契经、对法三部，及真言外乘尖雅（作密）乌巴（行密）瑜伽（相应）等，如颂云：「调伏贪欲烦恼之对治，宣说二万一千调伏藏，调伏嗔恚烦恼之对治，宣说二万一千契经藏，调伏愚痴烦恼之对治，宣说二万一千对法藏。三毒等分调伏之对治，宣说二万一千第四藏。」

第二持明表示传承如何兴起者，世尊释迦牟尼般湼槃时授记无上真言圣教后当兴起，而说颂言：

我从今不现，过廿八年时，名闻三天处，殊胜教心髓，

赡部东方隅，人中有缘种，为为「杂」国土，现妙善先兆，

有山名郁伽，贱种为伴人，愣伽之主等，金刚手化现。

如是授记已圣尊即示入灭之相。尔后与授记合，有无上内乘之教生起圆满三种兴起，其达摩（法）瑜伽诸续乃大师逝后二十八年，杂王梦中现起七相，于自宫上，得宝金箧中有以融吠琉璃书写之真言续部名册，及金刚手之补楚刚巴一部。以启请故，得知面见金刚萨埵品，逐依金刚萨埵及金刚手像，修行六月，面见金刚萨埵，得蒙加持，诸梵筴中之义尽解无馀，尔后次第宏传也。

阿含（教）阿努瑜伽之兴起行相者，即于彼时有五具殊胜种离车子于摩罗耶山上，意念十方一切诸佛：

噫嘻鸣呼悲矣哉 大师照耀光隐没 世间暗冥谁能除 如是等凡廿三度大放悲声，一切如来乃请秘密主言，

汝秘密主当谛听 世间之苦岂不知 当以大悲降地上 淨除世间诸忧苦

秘密主亲承佛说，于无始终中说颂言，

我未捨誓愿 劝请何所为 我现是神变

如是说已，即于摩罗耶山上，为五具胜种者，演说经密意集等，又为西方乌金（乌苌）境驮那俱舍洲中金刚手化身之极喜金刚，演说吉祥秘密续及口诀，概、母女续等彼等又復传于乌金（乌苌）莲花颅鬘次第广宏也。

殊胜口诀阿底瑜伽之教兴起行相者，初于天境盛宏，又于三十三天处，有天人贤护，意生之子凡有五百，长名庆喜藏，智慧才艺尤为超胜，乐于静虑室中独坐金刚持诵。共称其为具胜心天子。此天子于癸丑年梦见四兆，一、梦诸佛放光偏照十方，光中有六牟尼围绕有情融入其顶。二、梦吞入梵天，毘纽，及古朗三天王。三、梦自手中执持空中日月二轮一切世间光明充偏。四、梦虚空中云具珍宝色，从中降甘露雨，一切药草树林宝芽及花果等一时繁茂。翌日以告天帝，天帝憍尸迦赞言：奇哉，

心要无为圣教兴起时 如来化现三世菩提心

十地自在世间殊胜灯 为天处严汝识甚希有。

第一梦者，乃达诸佛密意为法王子之相也。第二梦者，乃制伏诸魔断绝三毒之相也。第三梦者，乃除所化心中闇冥，燃圣教炬之相也。第四梦者，乃以自然阿底甘露水，消除烦恼热恼，及无为果阿底乘任运成就之相也。」

復次三世诸佛聚集劝请吉祥金刚萨埵，

具足珍宝变化法　开启所化随欲门　愿具无功用法财

如是劝请已，吉祥金刚萨埵胸中出生珍宝焰轮，乃付嘱萨埵刚言。

无二妙智秘密义　无作无为本成佛　名为大中观之道　当为来集会衆说

如是劝请已萨埵金刚乃发愿言，

金刚萨埵大虚空 非是言辞所行境 我欲言说极为难

为未悟者依言辞 诠表而令悟解故 随宜为解脱瑜伽

如是亲说示现已，其金刚手乃于东方金刚光明刹中，金刚秘密如来等诸金刚种性，南方宝光明世界中，宝足如来等诸宝种姓，西方莲华积集世界中，世尊莲华光等诸不可思议莲华种姓，北方清淨成就世界中，成就光明如来等无边业种姓，中方离边刹土中，毘卢遮那如来等，诸多如来种姓王前，将此示现希有之心要，无为自然之心印，超绝因果之妙法，阿底瑜伽诸义，断除增饰，復摄诸佛心印之要，逐至三十三天处尊胜宫顶一有轮轴九钴杵之中堂，了知彼具胜心天子为有福缘者而现其前，其轮轴九钴杵上有宝焰座，金刚手乃坐其上，天子逐以种种珍宝所成之伞盖甲铠天供养物而供养之。金刚手乃依表示法授具胜心以王权金瓶圆满灌顶，传以十种口诀变化之教，及七依他，五口诀，多种续部口诀，刹那演说圆满：

灌胜补处顶、希有教心要、显扬三天处、化有情心子、当宏赡部洲

如是此教乃宏传于三天处也。

第三补特伽罗口耳传承者，尔后人间兴起之史者，印度西方乌金（乌苌）空行母境驮那俱舍洲，俱怛囉湖边、金刚洲洞处、有华敷园甚可爱乐，于中父为乌波囉遮王，母为具明显光母、女名华明、妙相具足、善心菩提心皆极增盛、谄诳放逸悉皆断除，出家为比丘尼、守戒远过，清淨护持，有五百比丘尼而为眷属，乙丑年孟夏月初八日黎明梦中、见一切如来放光成日月二轮、日轮自头顶下融、月轮自足心上融、翌晨生起证悟、乃至俱怛囉湖边沐浴、金刚手变为一鹅王摄具胜心于吽字中、于化身中化为四鹅从空下降浴于水中再三腾空，此秘密主化身之鸟三度以喙啄王女心，吽字光明炽然融入王女胸中、逐飞腾而逝，尔时王女生希有心、为父王及眷属等言说其事、父王亦生希有欢喜心言、此岂佛之化身所为乎、乃优为供奉、于时王女毫无怀孕之相，时经一年，心中九钴杵光明炽燃而出、化为幼童，具八相好，右手执金刚杵，左执宝手、口唱金刚萨埵大虚空等。尔时诸欢喜以示婆罗门相师、婆罗门极为惊异言：「此乃化身胜乘教主也」以令一切极为欢喜，及于手中执金刚故、逐立名为「极喜金刚」，一切皆喜名「喜金刚」，一切皆笑名「笑金刚。」及掌国政时、金刚手亲来、授以王权金瓶圆满等灌顶，九界二万品等一切续部口诀、刹那即得圆满灌顶，极喜金刚为圣教之主，令诸具誓常为伴随，及嘱圣教护母承事无违。尔时极喜金刚即于无功用大圆满地刹那成佛。

尔时印度圣域中，父为婆罗门乐护，母为俱贺那，二人有子乃圣文殊师利化身名婆罗门「藏成」或「胜乐藏，」后时出家为五百班胝多之首，名为阿闍黎「妙吉祥友」，圣文殊师利授记云：「去此西方乌金国境俱怛囉湖边金刚尸林大笑原中金刚洲洞处，有金刚萨埵化身一切诸佛无功用教之主，一切诸佛曾为灌顶，名为化身极喜金刚者住止其中，汝当诣彼，乞求所有希有教藏名为阿底瑜伽无为成佛之法，亦当行彼变化示现。」妙吉祥友即告诸馀班胝达言：「西方乌金国中有超绝因果之法，有一大师现住其处，欲无寻访。」言己共商，逐与首座囉惹贺悉底等七人艰苦跋涉而至乌金之处，因果真言外内之法虽皆研究辨论，然终不遇极喜金刚，妙吉祥友问诸伴云：「诸人欲见化身求超绝因果之法耶。」首座囉惹贺悉底云：「虽思请求，然吾人曾作轻慢故，不敢请求。」有云：「吾人曾有决定，故当请求。」既纤悔已，復共商议，或有礼拜右绕，或有哭泣流泪，妙吉祥友则礼拜陈忏 ，念言：「我于化身发生轻蔑，多说争论慢言，当断此舌以示忏悔。」逐觅利刃，化身心生哀愍告言，「汝虽断舌，罪亦不淨，当发趣此超胜因果法门之法，可令罪淨。」诸不具福缘者皆返，妙吉祥友则以表示传承，刹那顿悟，尽通诸法。为圆满教法故，授以王权金瓶灌顶，九界二万部等一切续部口诀尽皆付与，立名为「妙吉祥友。」尔时化身极喜金刚总略诸教授义而说颂云：

心之自性已成佛 心无生灭如虚空 悟法平等性真义 无求放下即是修。

妙吉祥友已证所悟之义、说证悟言：

我即妙吉祥智识 已得阎摩敌悉地 悟轮涅为大平等 一切智智即起现

此师着菩提心石中鎔金忏，亦为化身言教之撰集者也。妙吉祥友传法吉祥狮子，此师生于支那戍奢洲，父名具善，母名光显，从阿闍黎贺悉底婆修学声明、因明、算法等五明处，年二十五遇阿闍黎妙吉祥友，圆满资受甚深阿底教法「续」「教」「口诀」等，现证离戏论道。（悟解）吉祥狮子传乌金第二佛，智者假那苏怛囉 ，大智毘摩陀密多囉（无垢友）大译师徧照诸人。从彼以下皆为表示传承也。

尔后西藏雪域此教如何宏扬者，昔世尊在世时藏土尚无人类，后观自在变化之猴与岩石罗刹二者生育人类。初时无法无律无主无首、时印度百军王生有一子，手足皆如鹅蹼相连，目如鸟眼外凸，其相如是，父言：此子非人，当加放逐。子年少长逐为放逐，独行迷途而至西藏，遇数牧人，问其何来，乃举食指指天，羣以为天人，逐以肩负土石积为高座请其为主，此即名为国王年持贊博者，乃除盖障菩萨之化身也。尔后过多王朝，有圣普贤化身名拉妥妥日年贊之世，王宫母子上殿之上，有深密之体真多麽尼像，语密之体宝箧庄严经及百拜忏悔经。意密之体一肘量玻瓈窣堵波等出现，是为获得正法之始。尔后五王朝时有观自在化身松贊冈布王出世，建塔都寺、阳都寺及拉萨寺院。

至尊度母化身之汉后文成公主，及毘俱胝化身之尼泊尔公主赤尊二人，随身请来依怙像二尊，屯弥三布吒为无文字藏土创立规范，从印度班胝多天明师子学习声明翻译宝云经等，于王眉间化现比丘名阿羯摩底，降伏印度外道国王。又印度与多摩罗洲之间，婆路迦洲，有变化栴檀木，心中有自生圣像，遣兄弟五人迎请之，更于拉萨建十一面圣像。于此王时始建佛教之规模。后于五王朝时圣文殊室利化身持松德贊王降生，十三岁时父王薨逝，十七岁间，由当达拉鲁公及拉桑鲁波等诸大臣辅佐，出兵征讨，服多国土于其治下。后阅父祖实录，见拉妥妥日年贊之世，始得正法，松贊冈布立圣教规，心念，「父祖前人仅得正法，我当宏法广令流布。」因与法臣央赛玛公贊商议，復就馀臣方便推选令建精舍，衆议佥同，及求伏地者上师供养之时，王之供处有孃定贤住桑耶钦浦中，因请用之，復依印度东方萨斛尔地，法王果玛代私生之子，大亲教师寂护在世，逐言于王，迎请来藏，虽能伏地，然于圣波罗洲有一龙处之塞彭，知为断坏，其龙乃翻与一切神魔结友，摄集二十一优婆塞人非人等军衆，日间人建筑之，夜间魔神破坏之，取一切土石归于原处。尔时王问亲教师言：「如是情状，乃我罪障重欤，亲教师未加持欤，意乐不成就。」亲教师言：「我虽已修菩提心，然寂静法不能伏魔，需威勐法乃可。今于印度金刚座处，有乌金人名莲华生者，其身乃幻化而生者，娴五明处，精胜义力用，已得胜共悉地，摧诸魔怨，八部翼从，一切天魔战慄奉命，降伏一切部多鬼衆，若请此人，则诸天魔不能为害矣，希王心中思惟决定。王曰：「如是不迎请乎。」答言：「以有往昔誓愿，故当迎请。昔尼波罗境有放鸟者明显之女名胜乐女，与牧马牧猪牧鸡牧犬四人野合而生四子，时建贾绒卡雪塔，曾俱发愿。」逐遣跋墀谢金刚，伏魔钦，释迦光，绪僕吉祥师子等，各携金沙一斛，金钵一隻前往印度。诸人见阿闍黎请其务至西藏加持寺院地基，得师面允，逐次第返藏。师于途中，遇十二坚牢地母，十二守护母，二十一优婆塞等一切藏地天魔，皆安置于正法中，逐至红崖，镇压寺院之地，建桑耶（超思）任运寺，有三层阁，四大洲，及小洲，下拟日月，以铁围山周匝围绕。亲教师，（寂护）阿闍黎莲师，毘摩罗密多囉三人开光，三度投花，尔时有多希有之相及神变事出现。其后由亲教师任持经律之教，由阿闍黎莲师及无垢友建立真言之教。尔时乌金第二佛，大班胝多无垢友二人，对心子王臣友伴三者，及孃定贤等有缘具器等人，亲宣判别决断自说法要，为转大园满阿底瑜伽等内续三瑜伽法轮。尔后之传承名为补特伽罗耳传也。

乌金第二佛更对王臣诸有缘者各别授以所馀不可思议灌顶法教，復将经续书于金笺，秘收入藏，为利未来后世，发愿付嘱，以印印之。迨悬记时至，则有乘愿得成就者之化身倐然出现，开此甚深秘密宝藏之门，摄受衆多有业缘之补特伽罗，饶益衆生。此类传承名为具六传承，或具九等。如是化身取藏者有无数出世，此中持明无畏洲者亲以善知识相任持圣心性休息之法者也。彼于乌金第二佛，大智无垢友，遍智隆钦饶绛巴等心印表示口耳三种传承皆得圆满受持，于具福缘诸补特迦罗，为转圆满圣教法轮，后现证等觉。

常乐精舍成立二周年纪念诗

鉢水

心髓龙钦最胜乘，坛场初闢吐千灯，十年两度雪山道，苦行真同可与能。

瑜珈相应义千秋，妙入庄严智海游，解得莲花清净法，即身成佛更何求。

　常乐精舍纪念成立二週年并庆祝

　莲华生大师圣诞属题胜乘实践特刊为赋二绝希

　根造　显密　二上师 印可 鉢水敬题

本精舍同学修法次第

胜乘优婆塞朱莲梯

我们常乐精舍，是修大圆满心髓的道场，着重宏扬藏传宁玛派（旧派、汉人称为红教）的教授。这里修法次第，分为四个阶段，虽然我是初学，所知无几，但依靠根密两位上师的提携，不妨将我的一得之愚，提出来与各位同学研究，想各位师兄，必能予以随喜和帮助的。

第一个阶段，由于发起信心，皈依上师三宝，由上师传授微妙皈依，每日修皈依观（已受皈依，不修皈依利益不能坚固），持诵莲华生大师的消除障道祈请颂（能令由初发心，直至成佛，一切菩提道中的障碍悉皆消除）。过一时期，上师又教授弟子修习调身之法，先修九节风，除自身风垢，用呼吸和观想接受佛的法身光明加持和五大精华，入我色身，练习稍久，业障自除，身体康健，百骸调适。（本精舍同学修习不久，有的把胃口不好、失眠、气虚等症，都不治而自癒了，这虽是小问题，但身体不好却能影响大的问题）。身体调适后上师更授以修般若定的方法，主要是令人心定神安，自然福慧增长，以上这些，都是在未授灌顶以前，打下修法基础，这一个阶段，虽是头一步，但已深深的概括了从初发心，直至成佛的根由。

第二个阶段是正式修法的阶段，由根上师传授五种加行，前后要受四个灌顶，五种加行就是：(一)磕大头。（用内、外、密、密密四种皈依而修习之）(二)四无量心。(三)金刚萨埵。(四)供曼达。(五)上师相应法。四种灌顶：(一)金刚萨埵灌顶。(二)莲华生上师相应灌顶。(三)弥陀长寿灌顶。(四)施身法灌顶（即般若佛母灌顶）。

前两个灌顶是属于五加行中的，后两个灌顶是五加行之外的特殊加行，施身法为破除我执，偿还夙债，以自身血肉行大布施（靠观诵之力，不是刺血、然香等，主要是破除心执）。弥陀长寿灌顶是准备修颇瓦法用的，为了保障在修大圆满心髓的过程中，万一无常现前，藉此可以往生淨土，但有人说：「又要生淨土，又要即身成佛，心已两头，结果恐怕一门都成不了，......」须知成佛与生淨土，是一条路，我门主要目的是即身成佛，但为了打破顾虑，一心修习即身成佛的法门，只有先修开顶之法，所谓「求其放心而已」。譬如说：要专心为人民作事，但先要保证自己生活没问题，对生活无所顾虑了，然后自能一心一意为人服务，这种顾虑，谁也不会说他是互相冲突的。

第三个阶段，上师正式传授大圆满外心髓，内中包括七、八个大灌顶，主要是上师本尊，空行三种灌顶，灌顶后由上师授以要诀，修习一个短时期然后上师问弟子话，弟子若道得出，上师再接着传下去，若道不出，需再修习。

第四个阶段，上师传授内心髓，内心髓是最后的灌顶，也是最高的、最究竟的灌顶了，据上师说：「此中仪式非常简单，但口诀非常多，全靠这个灌顶，传经和引导之后，第一要教弟子修澈却定，修澈却定要先修加行，加行只修三个字，每个字要修一年（有特殊情形，可以缩短），加行修毕，上师再问弟子几句话，道得出再传下去，道不出再修习，澈却有了基础再传脱噶，脱噶修法，主要的是看光，有法、报、化、三种，修习纯熟，能令法界摄入色身，色身透出法界，心髓传授至此，所作已办。此后即须善自涵养保任，每日但修澈却定和脱噶慧，这是无相修习，有相修习就是：每天修莲师一座，护法一座，其他一概不修至为省力，日日如此，过程须要九年，便可令身心世界融合无间，空性智慧，圆满成就。

以上所说，除了自己所学之外，其他都是平日在根密两上师前听取顺便记录下来的两师平日为人解答一切问题，很多精采的话，可惜我们都没有记下来，四个阶段，我们同学中有的正在第二个阶段的修习过程中，有的后来同学还在第一阶段，但统而言之都没到第三阶段，因为本精舍才创立两周年，时间不久，两位上师，在一切困难当中还能从容不逼的照顾我们修学问题，我们非常引以为幸的，以上所说，如有符合师意之处「迴向诸位金刚弟兄及法界衆生，速成佛道，如有不妥，我愿至心哀求忏悔。

南无古鲁白

修法获益略记

莲学

佛教虽有小大显密之别，其实是异趋同归，所谓其根本教法则一也。过去藏密之研究，祇限于少数官僚阶级，大多数劳动人民，无缘修持。由于历史不断向前进展，我人对于宗教信仰之要求，亦逐步提高。在人民政府贯澈宗教信仰自由之政策下，根造密显两位上师于一九五三年创办藏密宁玛派之常乐精舍，其宗旨在宏扬藏传红教显密佛法，为保卫世界和平而努力。常乐精舍成立以来已两週年矣。根造上师传授颇瓦法，归依弟子开顶者甚多，临终神识往生西方淨土，有绝对把握。囘忆我归依上师时，蒙指示念诵祈请颂。第五日晨起念祈请颂时，似觉异香扑鼻。询诸家人，并未焚香。当晚喉咙间发痒，呕吐浓疗甚多，精神顿觉为之一爽。后又蒙上师传授调息法、般若定、暨大圆满五加行法。本年六月九日蒙根造上师赐予四种灌顶。是月廿八日蒙上师引导颇瓦法并蒙加持。自即夕起，每日早晚修持二次，继续不断。至第四天，感觉头顶上有跳动及发热涨痛现象。请上师察看，发现有红点。嘱再修持二天。届期又请上师察看，见有进步，嘱再修持一天。中间因生恼怒心，致生减退现象。但不因之灰心，继续加倍努力修持。至七月十三日晚，再请上师察看。发现头顶上红点内有水流出，渐渐插入吉祥草，深约二三分，盖已开顶矣。此虽我修持有信心关係。要亦依靠上师大悲加持，有以致之也。

我皈依后的体验

胜乘女弟子莲影

常乐精舍出版两週年纪念特刊，同学要我写点东西充实篇幅，我投师时日很浅，对经教缺乏研究，修持方面又没有用一点功夫，我不能写出内容丰富的文章，祇能就我亲身所体验的，说几句老老实实话。

我以前是没有宗教观念的，对于求仙求佛上西天的话，我更是觉得好笑，我祇认为做一个人是应该忠厚，应该和善。俗语一句，所谓「心好不用斋」。

因为我身体从小不十分强健，尤其脑神经对一切事物最容易过份敏感，常有一些错觉、急燥、沉闷、不安的情绪，很小的事故，便要引起失眠，食慾不振，体重减轻等现象。我听说佛教有一种修持的方法，最起码可以强健身心，常乐精舍两位上师，是由习了多年的显教而去西藏进修密教的，修证很高，我听到这消息，正当是我个人有些烦闷的时候，我便诚心去皈依两位上师。我的机会碰得很巧，在本年四月十七日皈依的当天，便蒙根造上师传了九节风，越一週便传了般若定，再一月便传了大圆满五加行，在同学中说起来，这麽短的时间传完了这麽多修的方法，当然是幸运，可是我很惭愧，能够体会得到的实在太少。我祇觉得当烦闷的时候，一走进精舍的门，便能把烦恼丢掉，我一做九节风，一念祈请颂，便觉得许多忧怨都从我的呼气中，声音中吐出去了，我在修般若定时，妄想也渐渐减少，身心得到非常的安静，有一次坐得入定时，杏杏溟溟好似进入了一种无可名状的清凉境界，有其乐融融之感，仅坐过二十天左右，我心就比从前静得多，定得多，如是睡眠一天一天睡得熟，饭量也就慢慢好起来，体重也有了增加，又上师给我吃过由西藏带来的药，我以前是患贫血，经医检验，红血球、和血色素也有增加，这些对于我的身体上、精神上，是确实获得了相当良好的效果。

我太浅薄一切不能体会到佛教的精义上去，就我个人粗浅的想法，密教的九节风与磕大头，完全是深呼吸与四肢平均运动的体操作风，般若定便完全是修身养性，即是安静身与脑的作用，使身脑得到完全休息，从而调节呼吸，均匀血液循环，其能怡养精神，强健体质，当然是毫无疑义，但得随时秉承上师指导，否则也可能修出许多毛病，因为此中有很多方便法门，是上师从师承和经验中得来，而能合乎医学与生理学道理的。此外我在精舍听过许多次密显上师讲解的佛教经义，深入浅出，阐隐释微，有许多独特的见解，使我们同学的一致推崇非常敬佩，惜乎我自己根底毫无，学识谫陋，还不能结合我的实际述说其万一，今后唯有加深研究，力求进步，毋负两位上师的期望。

上师相应

陈莲鹊

我皈依上师后，信心渐渐坚固，听上师讲述大圆满前导中云：『以身口意供养上师、胜一切供养功德，』闻之生无限欣乐心，次日礼请上师开示身口意供养之行法。蒙上师开示云，『以身礼拜、及代上师作事，不打上师，不弄坏上师一切物件，以口赞颂上师功德，不轻慢上师，真心诚意恭敬上师，毫没假心虚伪念头，起心动念不离上师，此即身口意供养也』。又嘱云：『三供养中意供养最为重要，如身口做得很好，心不真，意不实，亦为徒然』。闻毕，我向上师称云：「于今日开始学习身口意矣，敬请上师加持我」。上师点头微笑。

开始修习，略有勉强，且易遗忘，行之稍久日益自然。一日清晨忽感我之身口意已供献给上师了，此身口意三业，已为上师所有、不过我代上师照管而已，此后对于身口意三，甚为谨慎保重，好好照顾，偶有祈请，观上师在我顶上，默持莲华生大师根本咒，奇哉，所愿尝能果逐。因之欢欣快乐，供献上师之念益坚，如是身心安定常乐，不慌乱，无惊怖，贪念日日消减，捨念日日萌茂，瞋火慢慢平息，悲心渐渐生长，痴心渐渐不生，正念微微清明。一日又觉上师能传授大成就予我（即即身成佛之大圆满），令我解脱苦厄，得大成就，决非常人，必定是佛化现，我但凡眼自障耳，此后与上师更亲切，更尊爱，更守护，产生无比的真诚热烈，踊跃欢喜。此乐我独享受理所不该，今特拈出，愿与各位金刚兄弟姊妹共之，乃至一切有情咸蒙斯福。

我皈依后的体会

胜乘优婆夷莲胜王善定

今春在偶然的机缘中，听到了常乐精舍密显上师讲的「破相论」和「心经」由于密上师讲得事理透彻，使我懂了许多，我虽学佛数年，但不及听密上师讲一次经，因为在以前我只知向外求解脱，而不知向内求，后来又看了常乐文库第二辑「显密会要」，更深深地启发了我，于是发心皈依。

皈依后，根上师先后传了「祈请颂」「九节风」「般若定」「施身法」「颇瓦法」等，又灌了四种顶；同时又听了密上师讲的「六祖坛经」，使我获益不浅。

在修「九节风」时，囘想到与我四十年前在学校中学习呼吸运动一样，所不同者，现在是有观想的，学了以后，我素患之心脏衰弱症一天好似一天，修一般若定」时，初坐曾觉得腰酸背痛，后蒙上师指示，逐渐恢復正常，身体亦较前健康，并听根上师说修「颇瓦法」者不能吸烟，吸烟的人，不容易开顶，因我们的八识，非有非无，是一股气，要使此识向上走，便应戒烟。上师说：烟的障碍很大，例如吸烟的烟筒时长日久，便被烟油塞住，须用火铁条通之，才无障碍。上师又说：我们人身之脉络很小，若是吸烟，烟往上冲，顶上梵穴，便易堵塞，如此临终，八识向下走故受轮迥，要使八识临终从顶上出，故须戒烟。我听上师开示后，如梦初醒，所以我于一夜内立即戒绝了廿多年来吸香烟的嗜好，同时使向来所患的糖尿病亦转好，以前每逢夏天常有不能吃饭、口渴，精神萎靡等症，自灌顶后，不但不觉口渴，且嘴中多津液，最近根上师传我「破瓦法」，密上师讲解经义，并以小组形式组织我们进行讨论，加速我们修法学佛的进度，在两位上师的慈悲指示下，将使我逐渐走向进步的途径，这是我应该感谢上师的。

我体会到进了常乐精舍后，得到了许多好处，今后我将更加努力修法，在原有的基础上逐渐加深和提高，同时我将竭力宣传，使大众都能获得好处，共同走入学佛的正确道路。

康藏来信

根造密显两位法师尊前：

前后奉接手教，欣悉各节，并收到汇款二十万元（旧币），最近并接到 收到 多登全家照片的信一件，两位法师专心修法，在上海创设佛庙，并建立乌金贝玛圣像，殊深钦仰！

所嘱购买七宝藏论等经书，自应照办，多登早于去岁派有专人在各地区搜集中，俟运到，当即专人送来上海，决不节省费用，希释锦注。

至嘱介绍红教宁玛、噶举、萨迦各派大德东来，亦当随时注意，如有机会，即驰函通知尊处。法师等所译大圆满前导已收到。法师拟来康深造，无任欢迎，果能驾临，此间所需费用，当尽犬马之劳，勿庸为虑。

专此并祝

法礼

夏克多登 一九五四年三月卅一日

汉僧根造仁波且 启者

邀请您们来到藏族地区，这是我很盼望的，以后见面时可以详细面谈，今天我要到北京去开会，不知你们何日来康，何日来康先行电报为荷，我在民委招待所，请你在康暂时等我，你们一切需要的事，找德格喇嘛西绕彭错，他决定一切办到，希望多多向他谈。

夏克多登

一九五四年五月十四日

接到你的来信，我们大会已结束，我本想随同达赖喇嘛到各地进行参观，一定能到上海的，目前宗撒（按即仲萨寺）方面急要我转去传经，我不得不去，所以经研究决定，我从北京直囘西藏，决定不去参观，我们此次不能在上海见面，我很抱歉，至于图章製好后，请你直寄交德格根造法师转我可也，特此函复并祝

安好

萨迦贡玛

一九五四年十月十五日北京

此外你如需经书和其他法器请来信告我，可由德格照办寄上。

敬爱的根造法师慧鉴：

昨天捧读你的来信，知道你平安地到达上海，我非常高兴，并听说你们在上海已成立了伟大的中国佛教分会，使我感到很羡慕，不仅是更好地为佛教增光，而且是助政府贯彻信教自由的美好政策，我对你们致以崇高的敬礼。

古人说：人能宏道，非道宏人，为了正法普遍世界，挽救人心，保持东亚和平，实现世界永远和平，甚希你们站在佛教立场，为和平事业作长期的斗争，国家兴亡匹夫有责，佛教兴亡释子有责，今天为了和平的事业，我们应发挥佛教的精神，供献所有的力量，为人民服务。我有片面之词（稿子）是我个人的感想，如不见弃，请登载之。

再者：请把你们佛教分会的规则，寄给一分来，今后并要求帮助，以使我们很快的转入先进民族的行列，完成党给我们的光荣任务。

此致

敬礼

顺候

密显法师近好？

康定民族干部学校 本罗亲启

一九五五年三月十五日

藏族民主青年代表罗活佛道影

按、本罗活佛是萨迦教喇嘛，在康定民族干部学校任藏文教师，工作之馀，兼学汉文汉语，现已能说汉话并认识二千多个汉字，这封汉文信是他亲手写的。活佛文稿，尚未收到，俟四辑文库出版时，或能刊出。

本精舍成立二年来的动态

胜乘弟子 - 龚莲首记

本精舍自一九五三年六月成立，瞬届两年，以发扬西藏旧派（宁玛派，即红教，）佛法为宗旨。弘传方式，分为六科：（一）讲经（二）修持（包括灌顶传法等等）（三）讲座（四）出版（五）翻译（六）交流汉藏文化，现分述如下：

（一）讲经：由密显上师主讲，两年来讲的经，计有大圆满前导文上下两册、金刚经、达摩四论、（四行观、血脉论、破相论、悟性论、）六祖坛经（二次）心经等，前后共六次，每日听讲人数，少则数十人，多则二百馀人。

（二）修持：经常修持，由根造上师领导大衆，修调息法、般若定、施身法。刻因天热停止，各自在家修习，一俟秋凉再行恢復集体修持。

特别修持，每年举行「嘛呢七」三次。释尊节日，照例庆祝。七月初十莲祖圣诞，修法七天。岁末新正，修法七天，普为法界衆生及施主迥向。

两年来，因弟子们请法，蒙根上师先后举行灌顶三次，仪式庄严隆重，法喜充满。每次参加者，均有百馀人。（已举行金刚萨埵、弥陀、长寿、般若施身、上师相应等五种灌顶）。

灌顶后，有一部分金刚同学，冀早获了生死之保证，愿修颇瓦法，经上师引导修习，尅期取证而开顶者，陆续不断。迄今为止，先后计有杨君国泰等二十六人。（上师在太平寺时，引导修习开顶者十馀人在外）

（三）讲座：每週星期三、星期日下午，由密上师讲解密乘修持仪轨，现因溽暑暂停，改为晚间小组讨论，研究显密各乘理论。

（四）出版：文字弘法，利及久远，至为重要。本精舍在人力物力两俱艰难之下，二位上师，仍竭尽其力，不定期出版常乐文库。现已刊行三辑，第一辑藏密发凡，第二辑显密会要，第三辑胜乘实践，各辑中文字，十九为二位上师执笔，内容极为精彩，读之可认识红教之所以特别殊胜，消除一般易有之误解与讹传，增长难闻的种种法益。如法实修，不仅了生死确有把握，即身成佛，亦属可能，真理具在，必有其事。理非孤立，事理不二，这里不能逐篇详介，请读各辑文库，自能知之。

（五）翻译：本精舍法库，均由藏文翻译。法库为修持仪轨，是上师专为传授弟子们修持用的，现已译印五种，第一种施身法、上师相应、颇瓦法（合轨），第二种大圆满前导文，第三种莲师消除障道祈请颂、逐欲成就祈请颂（合轨），第四种迴向部多魔崇烧食仪轨，第五种大圆满前行念诵仪轨。（还有一切灌顶仪轨不在此列）其他应行翻译的种种，当为经常事业的一部。

（六）交流汉藏文化：去年（一九五四）四月，根上师再度入康求法，前后请经三次，第一次所请之经，因邮运遭险，全部损失。第二次上师又重请再印，此批经书内有"红教历史、莲师传、七宝藏论、三解脱、瑜伽师地论、西藏各教历史、西藏藏王与王妃传、幻化密藏、卡觉妈生圆次第一切坛城仪轨等等。这些名目，不过为所请经书内十分之一，馀不悉举。

为郑重计，上师将所请经书及法器若干件，托萨迦贡玛便带至北京，再由密上师赴京取回。

第三次请的经，由根上师本人带返，计分四种：（1）贝玛心髓（2）喇嘛心髓（3）空行心髓（4）甚深心髓。每种内又包括十多种，灌顶、传承、引导、修持，全部在内。上文所述，乃就藏文法脉经典，流入汉地而言，上师復将汉译之大圆满前导文、及祈请颂，颇瓦、施身等，转入康藏。以后拟将汉地禅宗语录，译成藏文，流通康藏，裨获沟通汉藏佛教文化之益焉。

红教道场，就汉地说，本精舍尚属首创，两位上师大发悲愿，筚路蓝缕，多历艰辛，惨淡经营，始有今日之成就，诚旷劫难逢之甚盛事也！虽为经济所限，未能迅疾进展，然规模已具，法轮常转，昌明胜乘，日晋无疆，固可拭目以待也，谨馨香祷拜而祝之！

印度佛教消息（一）

陈莲钩译

礼佛节日的动态

许多礼佛节日如人所周知的释迦佛的圣诞、成道、涅槃等纪念日，在上次的满月日，（公曆五月六日即阴曆闰三月十五日月全圆故云满月日）印度有几处地方举行了庆祝典礼。

在加耶 Gaya 地方穿着橘黄色袈裟的比丘们，曙光初现，即列队歌赞而行，来到一座已有一千七百年的古庙「摩诃菩提寺」 Maha Bodhi Temple 朝拜世尊。行列中的比丘们，有来自西藏、缅甸、锡兰、中国和印度者。这些行列集中到释迦佛成道的大菩提树树下的地方而终止。一下听到了寺内轰轰的钟声，比丘们各各恭敬顶礼于圣树之前。寺内烛光有几千对。

在阿治美 Ajmer 地方有一寺庙由缅甸驻印度大使从德里 Delhi 请来世尊圣像一尊，是日由该大使开光入龛。

在新德里 New Delhi 地方是日佛教徒门，诵经祈祷一永日。晚间祝典干事会成立，由印度大菩提学会和印度佛教协会联合组织之。

在加尔各答 Calcutta 地方由印度菩提学会组成的祝典干事会，是日开会，有几个国家的代表们参加了讲话。会场由菩提学会会长锡金国王 Maharaj Kumar of Sikkim 担任主席。

在孟买 Bombay 地方的锡兰佛教徒，是日举行会议时，由省长马赫达博士Dr.Harekrushna Mahatab 列席致词。

在柏纳城 Patna 的巴万 Raj Bhavan 地方的祝典干事会是日由省长狄瓦卡Shri R.R. Diwakar 举行仪式接受锡兰政府赠送给那兰达佛学巴利文研究院 Nalanda Inistitute of Buddhist and PaliStudies 的巴利文佛经三十部。普拉沙德总统 President Rajendra Prasad 也出席了这个干事会。

『印度新闻』卷四第十九期

印度佛教消息（二）

陈莲钩译

庆祝释迦牟尼佛二千五百周圣诞大会

在印度的两个主要佛教中心的圣地：波罗奈（Banaras）附近的沙纳斯（Sarnath）和谛奥利亚（Deoria）的拘尸那城（Kushinagar），最近已开始筹备庆祝释迦牟尼佛第二千五百周年圣诞纪念，前者是佛在那里第一次宣说真如妙理和八正道的地方，后者是世所公认为佛示现涅槃的地点。

这个庆祝的会期预计将从一九五六年的五月起到一九五七年的一月为止。来自各国的佛教徒估计将达五万人之多。

大批请帖正在分发给佛教界所有的大善智识和贵宾。那些来印度参加这个盛会的除了几个国家的总理之外，大多数都是佛教界的领导人士。

为了招待一些要提早到达印度而且将要逗留一个相当时期的许多善智识们，目前正在进行着必要的一切筹备。

在沙纳斯地方的鹿野苑 Deer Park at Sarnath，那是佛当时第一次对他的五个弟子说法的所在，其遗址拟予重建，广表有十五英亩之大，并在其中建起一座有调节装置的水闸，以便开凿一个大池，种植盛开的荷花和开着花的矮树。大量的鹿羣亦将被运送到苑里去。从谛奥利亚经由拘尸那城（Kushinagar）到柏特劳那（Padrauna）地方的铁道预计将在庆祝期前建筑完成。在这个地区将有电灯的设备并掘四个水井。拘尸那城最特色的，便是一尊庞大的佛的卧相，据说是在麦秀拉（Mathura）地方塑成的。现在藏在一间狭小的厅堂里，因此有人建议在塑像的周围应予建筑一座价值二十万卢比的新建筑物。

『印度新闻』卷四第二十一期

编后记

密显

本精舍自一九五三年六月成立以来，忽已两周年了，为了纪念两周年和庆祝莲华生大师圣诞，我们认为有出一特刊的必要。其原因有下列几点：

一、我舍之成立是在中国解放之后的一种新产生的宗教团体。由于信仰自由政策的真实不虚，我们从创立伊始，以至今日，回忆两年经过，虽不免有些许小的困难，但在四衆弟子、胜乘同仁的真诚信仰和广大意乐的基础上，终于作到了一点成绩，这点成绩当然不算怎样了不起，但本着这点基础服务下去，想来也能逐步满足同好者的要求。

二、去年根造上师重入西康再求深造，得甲色上师、萨迦贡玛、清增上师的泻瓶真传，请回大量经书，这种新的收穫，使我们精舍立场，更加明朗化了，我以为既能供给我们修学宁玛胜乘的资粮，又可发扬祖国文化，特别是部份地加强了汉藏两地佛教民族的团结，这是值得纪念的。

三、我舍在短短的两年中，变化也是较为複杂的，由于我们初次办事，各方面经验不够，缺点很多，为了巩固我们这个在汉地首创的有重大意义的宁玛道场，我们愿意逐渐改进，努力作好佛教徒自利利他的一切事业，今出此刊，一方为令不了解者得以了解，而对于关心我们的人，也可藉此稍副雅望，同时我们愿意接受佛教界广大羣衆和先进大德长老居士们的指教与帮助。

我们相信，我国祖先所留下来的遗产，无论文学、医学、美术、艺术、哲学、乃至宗教，只要有他的真理与价值，一定能得到保存和发扬的。

西藏宁玛派修证教理，也是我们祖国的遗产，虽然一向被少数人污蔑、多数人忽视；但他的内容不仅可以供给我国佛徒的研究，并能逐渐得到全世界研究佛教的学者们的重视，根据我个人的信念：「我们决不能让这种宝贵的佛教遗产长期湮没下去」，我想，和我们同一信乐的人，必能予以贊同，而意乐稍有不同者，鑑于整个佛法的殊途同归，也必能予以随喜的。

我愿以此印书功德迴向，地狱道众生，饿鬼道众生及

一切未得道的亡魂，偕得佛力加被一切罪业清淨即得往生极乐世界。

我更至诚以此功德迴向亡父母杨植圃、

陈秀娥即得诸佛菩萨慈悲加被罪业清淨即得往生极乐世界。

常乐文库第三辑电子书製作组

统筹：　　黄昭荣　Edward Wong

电脑制作：张梁　Leo Cheung

校对组:

黄照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黄照君　Charlie Wong

林俪蓉　Mandy Lam

陈静仪　Cathy Chan

陈妙娟　Rennie Chan

日期：2017年7月4日 初版. Version 1.0
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