目錄

顯密會要 - 第二輯

1. 常樂精舍記 （蔣維喬）

2. 顯密皈依淺說 （根造）

3. 嘛呢七的意義 （塵空）

4. 密宗的往生淨土 （根造）

5. 貢噶上師開示菩提路 （金剛摘錄）

6. 顯密尸羅畧說 （根造、密顯）

7. 尊師重道不限密乘 （密顯）

8. 在首都晉竭貢噶上師 （根造、密顯）

9. （清代）第三世章嘉遊戲金剛認識母親知見歌

10. 論顯密之義 （密顯）

11. 我學頗瓦法開頂經過 （蓮子）

第二輯 顯密會要

常樂精舍記

蔣維喬

密宗在唐開元時，善無畏、金剛智、來中國，傳承極盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，為收攬西藏人心，乃尊喇嘛發思巴為帝師（薩迦教），定喇嘛教為國教，命天下之佛教，皆歸發思巴管領。明太祖亦沿此政策，雖不定為國教，而封喃迦巴藏為熾盛佛寶國師，由是受封者，復有灌頂國師、贊善王、闡化王、正覺大乘法王，如來大寶法王（噶嘛巴白教），使各領其人民，以臣服於明。清代對喇嘛教，亦頗尊崇，雍正帝在藩邸時，即喜研內典，及即位，乃興修此邸，號雍和宮（黃教），為京師第一大廟。然自元以來，密教之修持，幾為帝王卿相所專有，平民莫得與聞。辛亥革命後，方有康藏大德如諾那呼圖克圖、聖露呼圖克圖貢噶呼圖克圖先後來至中土，以密法傳授於出家在家男女四衆；然是個別傳授，尚未成立正式道場，今則因緣成熟，格魯派之金剛道場，創建於先，寧瑪派之常樂精舍，繼起於後，俾有志學密者，有專門研求之場所。根造、密顯二上師，已開始傳授生西捷徑之頗哇法，獲益者多人；密顯上師，並宏揚無上瑜伽之大圓滿前導，稱性而談，辯才無礙，聽衆踴躍，幾無虛席；倚歟盛哉！密宗之重興，可預卜焉。

顯密皈依淺說

根 造

皈依，是佛道中一切法門的基礎。無論是顯是密，不皈依，便不算佛徒；有了皈依，便可進而修學一切佛法。日藏經說：『有情若能皈依佛，俱胝諸魔不能害，縱壞尸羅及心亂，亦定往詣昇彼岸。』湼槃經說：『如是皈三寶，則得無所畏。』所以我們欲求解脫，欲成佛道，欲在諸輪迴苦海中，得到救護，唯有歸依佛陀。若要成佛，必靠無上妙法。要想在修行佛法中，得到良好的道伴、善友，那一定要皈依僧。除此以外，並無其他方便；再有方便，也不能超越「皈依」的基礎。所以，不皈依三寶，雖修妙法，終不免於魔礙叢生。雖然說諸法不離皈依，但其間亦有顯密的不同，雖然顯密不同，體性仍是一個，學佛者既不可因總廢別，也不應執別廢總，所以我們要研討顯密皈依。

一、顯皈依

顯皈依又叫共同皈依；共同皈依又有小乘大乘兩種。小乘的皈依佛，是皈依釋迦牟尼佛；皈依法，是皈依小乘三藏教法；皈依僧，是皈依比丘僧。比丘僧中又有凡僧和聖僧的不同，凡夫僧是指一切未證聖果的出家人，聖僧是指已證四果的阿羅漢。但僅能證初果見道位的也叫聖僧。小乘皈依，在受皈依時，弟子口念·『我某甲盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。』「盡形壽」，是皈依的限期，在時間上面說，僅限於今生，這是小乘皈依。

大乘的皈依佛，是皈依十方三世一切諸佛；皈依法，是皈依如來所說小中大乘十二部經；（八萬四千法藏）皈依僧，是皈依十方一切賢聖僧。「賢僧」是什麼呢？地前的一切發菩提心的菩薩和一切大心凡夫名叫賢僧。地上菩薩，從初地到十地，都叫聖僧。大乘受皈依時，口說：『我某甲，從今世，乃至盡未來際身皈依佛，皈依法，皈依僧。』盡未來際，是無窮無盡的未來，在時間上比小乘遠，在空間上說，比小乘廣大；這是顯教的兩種共同皈依，又名為外皈依。

皈依佛法僧有什麼功德？在佛經上說：『皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮傍生。』這是在淺的方面說，從深的方面說，皈依三寶可以解脫輪迴，可以上成佛道，下度衆生。

皈依後要宣誓，宣什麼誓？『皈依佛，更不皈依邪魔外道。皈依法，更不皈依外道典籍。皈依僧，更不皈依外道邪衆。』宣誓後，謹守皈依戒，縱遇命難，不變志趣，是顯教共同皈依的要義。

二、密皈依

密皈依，又名不共皈依，有三種: 1.內皈依，2.密皈依，3.密密皈依。

內皈依：在皈依佛法僧之外並加皈依上師、本尊、空行三種，合起來，便是六皈依。

為什麼要皈依上師？上師是加持的根本，從釋迦佛以下，代代相承傳至上師，是顯教傳承。從金剛持以下代代相承，傳至上師為密教無上部傳承。（大手印及父母二部）從法身普賢王佛以下代代相承，傳至上師，為無上大圓滿傳承。從金剛薩埵以下代代相承傳至上師，為作部、行部、瑜珈部的傳承。這些傳承包括在九乘次第之內，都是普賢王佛的法報化三身應機所說，這些傳承中的加持血統，都匯集在上師的身上，所以說：『上師的身是僧寶，上師的語是法寶，上師的意是佛寶。』這是說上師一身總攝三寶。又說：『上師的身是上師，上師的語是本尊，上師的意是空行。』這是說上師一身總攝三根本。因此，他是過去諸佛的化身，現在諸佛的補處，未來諸佛的生處。他能攝受賢劫千佛所不能化度的有情，他的恩比佛還要殊勝。所以說·『上師即佛亦即法，如是上師亦僧伽，一切能作皆上師，上師具德金剛持。』這是說皈依上師。

為什麼要皈依本尊呢？「本尊」是「成就」的根本。弟子在受灌頂時，上師本其歷代傳承的法則，修法迎請本尊降臨，本尊便乘他昔日所發的誓願，降臨壇場「弟子便得四種灌頂；得灌頂後弟子即成本尊。以後依法修持不犯三昧耶戒，本尊便乘誓願賜與加持，融入其身如水投水，弟子即能顯現本尊功德而成悉地，所以要皈依本尊。

為什麼要皈依空行呢？空行母是事業的根本。「事業」，便是行者在初發心和中間過渡至末後的成功，所需要的事業，如息災、增益、懷愛、降伏等以及一切不共同的事業，需要空行母攜助時，空行母便予以有力的協助，這是皈依空行的意義。（白教說護法是事業根本）。

三寶加上三根本，便是內皈依，修密乘者一得灌頂就入內皈依，謹守內皈依戒如法修持便得悉地。內皈依的皈依佛，是皈依法報化三身及大金剛持一切寂怒本尊；皈依法，是皈依四部密法及顯密諸法；皈依僧是皈依一切修證共同悉地和殊勝悉地的賢聖。密乘的聖僧地位，起碼要證到持明仙位，方是聖僧。

密皈依是自身氣、脈、明點。在受大灌頂之後的人（四灌頂、瓶灌頂、密灌頂、慧智灌頂、三昧耶灌頂。）先修生起次第，再修圓滿次第。修生起次第屬於福資糧，修圓滿次第屬於慧資糧。福資糧是修色身方面的；（報化二身）慧資糧屬於法身方面的。法身不必向外馳求，自身如來藏體中氣、脈、明點，就是修法身，也就是佛、法、僧三寶，這是捷道的皈依、境界很高。五大之風（氣）是佛寶，也是法身。明點菩提是法寶，也是報身。三脈四輪是僧寶，也是化身。三脈是中脈和左右二脈。四輪：頂上大樂輪有三十二瓣，喉間報輪十六瓣，心間法輪八瓣， 臍間化輪六十四瓣

密密皈依，修大手印，大圓滿的人，知道自己身心法界中的「體性空」是法身，「自性明」是報身，「大悲普徧」是化身。皈依自性的法報化三身，一切通達，一切無礙，這是究竟真實皈依，到此是無話可說了。

三、總說

從凡夫地到佛地，一切離不了皈依，不過有深淺的不同而已，深到極點，不是皈依旁人，簡直是皈依自己。沒有皈依，便不是佛教徒。有人說釋迦佛也是外道，因沒人為他授皈依故。我說釋迦佛是已皈依的，因皈依有兩種。就是已皈依和正趣入皈依。釋迦佛是已皈依的佛。在西藏各派規則，受過皈依的，還要修皈依，將四皈依修滿四十萬遍，就算有基礎了，這是不分顯教和密教的。固然，各種皈依的修法不同，但都是修皈依；有了菩提心的皈依是大乘皈依，有了生起次第的皈依是秘密金剛乘的皈依，這都是錦上添花了，所以我們都要重視皈依。

嘛呢七的意義

塵空

嘛呢七這個名詞，在內地一般人還少聽到，在康藏則是習見習聞的事，就是念七天嗡嘛呢叭咩吽，乃是變相的觀音七。我在農曆九月到上海，住在常樂精舍，參加了嘛呢七的起七，聽到根造、密顯兩位法師開示了一些嘛呢七的殊勝意義。可惜我因事牽累，奔走不遑，未能多參加，沒有等七期圓滿就離開上海了。現在把我的回憶和感想拉雜寫在這裏。

嘛呢是嗡嘛呢叭咩吽的簡稱，康藏的僧俗多數是整天拿著念珠或呪輪，口裏心裏不斷地念著嗡嘛呢叭咩吽。在康藏的口頭上或文字上稱述一個「嘛呢者」，就是指著一個念嘛呢的行者而說的。在他們的寺院內外，也到處寫著或刻著藏文的嗡嘛呢叭咩吽。我們內地寺院牆壁上到處都看到阿彌陀佛的字樣，一般人也把阿彌陀佛作為對出家人的稱呼，而出家人日常也以阿彌陀佛為應事接物答話的口頭語。十七八年前我在武昌招待錫蘭那拿達法師時，會問他錫蘭僧衆日常念什麼？他說念「阿羅漢」。則是南無阿彌陀佛，嗡嘛呢叭咩吽，和阿羅漢，乃全世界佛教徒中最通俗、最習慣、最簡易的三種修持法門。

現在單說嘛呢的殊勝，嗡嘛呢叭咩吽（嗡字舊譯作唵），稱為六字大明呪，或六字真言，是觀世音菩薩的心呪，含義深廣，具有種種不可思議的神通妙用，為密宗最普遍，最扼要的呪語。尤其西藏特別重視，因西藏相傳為觀音化土，故藏族人人會念，乃至小兒從胎教中就接受了嘛呢，稍能學語就會念。觀世音菩薩對娑婆世界的緣特別深，無論顯教、密教、禪宗、淨土都離不了他，以其悲心廣大，應化無方也。據大悲陀羅尼經說，菩薩過去劫中早成正覺，號正法明如來，許多諸佛都從其受教而成佛，釋迦世尊亦曾禮之為師。諸菩薩中有代表智的，如文殊稱大智；有代表悲的，即觀音稱大悲；有代表力的如大勢至菩薩稱大力；有代表願的，如地藏稱大願；有代表行的，如普賢稱大行。但無論智行願力都要由悲生出，若無悲心則智行願力都會有害。蓋悲者乃十法界之同情心也。觀世音菩薩會發願普度眾生，誓若退心則頭破十一分。後來遇到許多剛強衆生難度，因而退心，頭逐裂為十一瓣，經阿彌陀佛加持，成十一面觀音。其後繼續度脫衆生，雖遇困難，不敢退心，乃由悲心中落下兩點淚，左邊成綠度母，右邊成紅度母。綠度母復落二十一滴淚，成二十一度母，西藏都各有修法。這些度母本尊，實在就是觀音的化身，故觀音的密法在西藏極其普遍。六字大明呪即觀世音菩薩的微妙本心功德，它的核心就是大悲！這個大悲是十方諸佛諸大菩薩所共同的心，乃至一切衆生亦無不具有此心，所以說它的功德無量無邊！經中說能寫嗡等一字，就等於寫八萬四千法藏。若人常念此六字大明呪，連身上的蟲子都能證七地，久念即能證得阿耨多羅三藐三菩提。康藏人念六字大明得成就的很多。常念此呪的人眼觀衆生即能加持衆生，能聽到呪的音聲也能得到利益，乃至樹一呪幡，風由幡上吹過去，吹到那裏，那裏就受到利益。所以這個六字大明就同摩尼寶珠一樣，能為衆生作無邊的利益！

分別來說，六字是代表六道的，念此六字就能超出六道輪迴，度脫六道衆生。嗡字代表天道，嘛字代表阿修羅道，呢字人道，叭字畜生道，咩字餓鬼道，吽字地獄道。在康藏舊派傳承的念法，還加上一個「啥」字，總代表一切。念此六字能治魔崇、能息災難、能去疾病、能脫離凶惡劫運、能摧毀諸般毒害、能淨業障、能令犯戒者得清淨、能獲諸悉地而證道果。只要能至心皈依觀世音菩薩，受持齋戒，發菩提心，一心持誦，久久行之，則一切災難皆可消除，一切功德悉能獲得，所求如意，無不滿願。念此呪時須作觀想，觀六字成六種顏色，嗡字白色、嘛字紅色、呢字黃色、叭字綠色、咩字灰色、吽字黑色。先觀一蓮華，華上有月輪墊，墊上白色啥字，變成四臂觀音：其身白色原二手當胸合掌，次右手持水晶念珠，左手執白蓮華，身著衆寶綢羅，頭戴五佛寶冠，頂上端坐部主彌陀而為頂嚴。頂上嗡字白色，喉間阿字紅色，心中吽字藍色，胸間有一月輪，月輪上立一啥字，四周六字圍繞放光。若不能別觀各色，即專緣一種白色亦可。觀想至此念觀音讚一遍，讚曰：「離諸過染身白色，圓滿佛陀頂上嚴，以大悲眼視衆生，觀自在前我敬禮。」念畢開始誦咒，誦畢回向。

總之嗡等六字，就是觀世音菩薩，就是十方諸佛，也就是自己。六字代表六道，須知我們本身亦具六道，念此六字大明能將身中六道轉成六度，將無明煩惱轉成微妙本心。不但轉心亦能轉身，（如身中蟲亦證七地）不但轉自身，亦能轉他身，轉外境。觀世音菩薩的大悲懺中說：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；此轉外境也。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧；此轉他身他心也，以此呪力，所向無敵，只要能真信切願如法念誦，無邊利益自可親得，何況世人之小小願望，求財、求壽、求子女、求名位，而不得感應者乎。

佛法的大小顯密皆是佛說，然而在人間的興趣，則是由小乘而大乘而密宗，後後勝於前前，這也是人類的進步。密教在中國中興，給人們以殊勝的方便，故有志之士多嚮往投誠。但殊勝大法又非人人能學能修。而方便之中的最勝方便，能夠普攝羣機者，要推此六字真言。在康藏方面，上自得大成就的格西、喇嘛、呼圖克圖，下至牧夫走卒家庭婦孺，無不持念此呪，習以為常。往年白普仁尊者曾傳此呪，其後如班禪大師，多傑格西、安欽呼圖克圖、貢噶上師、諾那聖露等諸尊者，都傳過此呪。在抗戰期間京津佛教團體曾發起「六字真言法會」，用無線電廣播傳音，並印發念誦功德簡明表，這是普遍提倡的最盛時期。但勇猛心易起，長遠心難守，有領導者易修，無人領導難行，近年人們又漸漸把此殊勝法門遺忘了。現在滬上新興的藏密紅教道場常樂精舍，除經常傳講大圓滿法以外，更以嘛呢七來普攝羣機。其唱念儀軌，悉遵康藏成規，音調柔和優美，凡預會聽聞者均沐法益，歡喜讚歎！以後若能多多舉辦，展轉仿行，則此法又將遍界流通矣。一九五三年冬至日塵空寫於觀世音菩薩的根本道場南海普陀山。

密宗的往生淨土

根造

淨土之種類甚多，十方諸佛無量無邊，十方淨土亦無量無邊。故佛佛皆各有淨土：

如東方琉璃世界，為藥師佛之淨土；烏金銅色德山，為蓮華佛淨土；北方降香巴拉，為時輪金剛淨土；奧明法界宮，為金剛持及諸報身佛淨土；西方極樂世界，則為阿彌陀如來之淨土。此乃略說諸類淨土，若廣說者則不可盡。但於一切淨土之中，根據顯乘教典，需別讚極樂世界者，此如上師如來義成所著秘密教授二十一誓名論中云：「欲速成佛，當發願生於諸佛淨土，淨土名類差別，難以計數，諸論多有判其難相。」為此故。

若不別說此極樂淨土，而欲往生其他淨土者，須令二障斷除無餘；欲生中品淨土，亦須令其微細煩惱斷除無遺，得證八地以前之位；欲往生下品淨土者，亦須斷除根本我執，得證無我法性，真實見道； 然未得見道，但依發願是不行的。而能受持戒定慧，修諸善法，從未觸染微少過患，罪障清淨，若再發願則能往生兜率等諸小淨土，但此亦是難至之處，故此等淨土為五濁惡世具諸煩惱衆生所不能生。然彼阿彌陀佛，以大誓願力所成極樂剎土，十惡五逆之衆生皆可往生彼之淨土。

以上所說乃是歷代上師真實開示，然吾內地一向所傳修淨土法，皆以信、願、行、三為其關要，今當依此略分析之。

信者：如經云：「於無信諸人，不生白功德，如種子火灼，不生綠芽然。」故須仰信佛言，信彼極樂世界為阿彌陀願力所成，真實不虛。信我上師所有導示傳承，真實不虛。信此極樂剎土，較他淨土最為超勝，真實不虛。須知極樂超勝有五 :（一）具足最下煩惱之種種衆生，亦可生彼剎土，故為超勝。（二）生彼國已，所有一切欲求，不勞而成，故為超勝。（三）雖其微少惑障亦不染著，故為超勝。（四）欲往他方何種佛土，逐願而成，故為超勝。（五）較餘佛土成佛最速，故為超勝，是名五種超勝。又薄伽梵云 :「假使以三千大千世界七寶而用布施，若有人能於無量光佛極樂世界剎那生信，恭敬合掌，其福勝彼。得聞無量光佛名，以繫取心剎那生信，決定於無上菩提得不退轉。」又如聖無量光佛名經云 :「若聞無量光佛之名，已懷往生諸佛淨土之善根者，無論五無間罪、謗法之人，有障無障，以仗無量光佛誓願力故，皆得往生彼佛淨土。」故當生起真實正信，生此信者即是加行。（密法次第，每修一法皆有加行正行結行三者）

第二正行者，（為結合加、正、結、三次第故先述「行」支）謂生正信已，當於上師歷代傳承實際修持。所謂修持者，當修何法，即依秘密真言之門，而修明咒之飛遷法也。此法藏文名曰「頗瓦」，（譯為遷轉之意，今則譯為「飛遷」以「頗」字即是「飛」字之意，）修此法者，亦必由先得上師之灌頂、傳承、引導，而後生起修持。故「頗瓦」亦有五種 : 即上品法身親見印定之「頗瓦」為一。中品報身生圓次第雙運之「頗瓦」為二。下品化身無量大悲之「頗瓦」為三。常人三想具足之「頗瓦」為四。攝受亡人大悲鈎之「頗瓦」為五。此五種「頗瓦」，上及中下三品，非修大密宗及父母二部瑜伽者不能得知。欲釋此意亦非微少言句所能詮顯。而其最通行者，則為三想具足之「頗瓦」。現我精舍所傳即是此也。然此亦能上通三品，下度亡人，則視各人所需要者而行各別之引導。至於攝受亡人大悲鈎之「頗瓦」，則以先將三想具足之「頗瓦」修成後，方可行之。故今當略述三想具足之「頗瓦」：

三想者：（一）於自身中脈作道路想；（二）於脈中阿賴耶識（明點）作旅客想；（三）所生淨土作家鄉想。想已，念 : 奇矣哉 :「最極希有無量光如來。大悲觀音大勢金剛手，我等精一懇敬而祈請，神識轉生極樂願加持。」念畢，以「黑嘎」引導之。得上師引導後，依此三想而事修持，最遲者三七日中決定開頂。頂門開後於八指以上之梵穴，以手輕擠之，有極微少之黃水，或紅水珠冒出，即可於此插吉祥草。如教典所說 :「頂上流出黃水珠，茅草徐徐能插入。」得此證驗後，每月僅修一次，或二次，直至命終，定有把握，往生淨土如操左券。有此證境，再任運修其他法門，成與不成，皆不致於生死中有所恐怖。因此飛遷法如海中的救生圈，即或他法不成，亦可仗此往生淨土。此法為修學寧瑪、噶居、之不共加行法，為修一切大法之先決條件。若大法修成時，即可不用此法；若因環境因緣不足，不能任運修習大法者，即仗此法決定往生矣。修此法者謹依上師歷代傳承，須辨認死相。（具如密經所說）若了知死相現前，無可迴遮時，即當修此飛遷之法，融入彌陀，或其他本尊之心，而往生矣。此如金翅鳥王，直沖虛空毫無恐怖。（按飛遷之意即在此也。）

辨認死相者，當依地、水、火、風四大而審驗之：所謂地大壞時，自身骨肉融入於地界，故人死時身如墮落深坑，又如被重山所壓；水大壞時，自身之血，融入水界，故人死時，口出白沫、眼淚、鼻涕悉皆流出；火大壞時，自身煖氣融入火界，故有口鼻發燥，身體如冰之相；風大壞時，自身呼吸融入風界，故死時上行下洩，從肺至喉氣皆外喘，是為略辨死相，行者當於此際修持遷轉。若死相至，即可沖出頂門，往清淨剎；若死相未現，因受一二刺激，以瞋恨心修此透頂，即或沖出，亦不能往生淨土，當入惡道，以違犯三昧耶戒故。因自身壽命未盡，先行此法，則身內諸蟲皆被殺害；又因修密乘者得灌頂已，此身即是佛身，若時未至，而以此法自殺其身者，則是出佛身血。故本續云 :「時至修遷轉。非時殺諸尊。」然吾人修此法時，亦有死相得見，即修法將成時，自身頭頂甚重，全身骨節酸痛，有如臨終地大將散；自身汗淚皆出有如水大將散，自身頭頂眩暈，口中發燥，有如火大將散；自身氣短，四肢無力，念誦修法，皆不能作，有如風大將散。行者見此相已，自知將要開頂，心勿煩亂。蓋吾人阿賴耶識潛藏身內，為第七末那執以為我，難割難捨。故吾人將捨壽時，有地水火風四大分張之苦。此乃我之修法經驗，為經中所無。本續經又云 :「雖日殺梵士，積造五無間，依此得解脫，罪過不能染。」又云 :「九孔之上方，意想行遷轉，罪過不能染，當生清淨刹。」大智那若巴祖師云 :「九孔輪迴窗，一孔大印門，閉九孔開一，解脫道無疑。」蓮華生大師云 :「修而成佛衆皆有，無修之法我獨有。」至尊笑金剛（即彌拉日巴）云 :「合遷相續此教授，為推中有道人要，若有已得此道人，命懃入中脈人樂，入於法界奇矣哉。」是故行人了知此法利益，依之修持，一七，或三七頂門開後，（乃指閉關專修者而言，非散修也。若散修者，則有數月方能奏效，而亦有數年不開者，則為懈怠所誤矣。）再修長壽法調劑之，以維持壽命，迨臨終死相現前，依師教授，如法受持，即得出離三界，承事諸佛。若未到臨終，平日大悲心深厚者，可以另修攝受亡人大悲鈎之頗瓦，助送一切有情往生淨土，功德甚大。茲當略述之：

大悲鈎之頗瓦者，即行者自修成已，遇有衆生，臨命終時，死相現前，苦不可言時，生大悲心，欲度脫者，當趁其纔斷氣時，依大悲鈎教授儀軌，引導亡者神識出於梵穴，入於佛心。若修法有驗，或傳承真切加持力大者，定令亡人往生淨土。其往生相徵：若亡人已得超度者，則於頂上梵穴少許頭髮一提便脫 ; 未超脫者，則無此相徵。此攝受亡人之「頗瓦」，不需二七、三七，只屑數小時，或一小時，即能奏功。今我精舍所傳之三想具足「頗瓦」為仗自力之開頂法。往年聖露呼圖克圖在昆明時，曾傳習之；督噶呼圖克圖，亦傳多人，與今所傳，小異大同。其後貢噶上師，以大悲鈎之加持，領導弟子合修，有二三小時即同時開頂者，斯則以靠他力加持為主，非自修頗瓦也。然靠上師加持開頂者，於開頂後，仍須請上師傳授修持法則按月修持，臨終始有希望；若未請師傳法自修，待至臨終，仍無把握。且未修三想具足之「頗瓦」，但依上師加持，雖能迅速開頂，其較之自修「頗瓦」，有二種不殊勝：一、自修頗瓦者，開頂透澈，觀想純熟，決定往生 ; 靠加持開頂者自己仍是莫明其妙。二、自修頗瓦者，自修成後，復能以大悲鈎攝受亡人，靠他力開頂者，則無此度亡能力，故康藏喇嘛為人送往生者，即修此大悲鈎之「頗瓦」，貢噶上師恐人無暇修持或不肯精進者，故以大悲鈎啟發信心也。然無論自力他力，總能證明「頗瓦」法之不虛。抑又難之者云：「此身是臭皮囊，往生與否，何關乎頂門之開與不開歟？」答曰 : 經不云乎，頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」所謂頂聖者，即人死數小時後，頂上溫煖，證明其神識已從頂門而出矣，而從頂門出者，即能超凡入聖。其他眼與胸等，則不能超出六道範圍，故未入聖。此與前之那若巴等所說相同也。今修此法者，不待死時，即趁未死以前，先將阿賴耶識提出訓練，令其來往梵穴，習慣純熟，則臨終自不趣入他道。較之毫無把握者。何啻天淵之別。故修法將開頂時，其身變化，亦近臨命終時之死相，此乃未至命終先受其苦，以證阿賴耶識將離體時，必有爾所苦痛，是故以飛遷法修成就已則於命終自在無礙。故惹窮金剛所著名稱歌讚云 :「若知明咒飛遷法，則能遊行清淨剎。」由是觀之，此法誠為末世行者之渡海浮囊也。故當寶之。上述正行竟。

三發願者，如勝支比丘法寶教授經云 :「諸法悉依本願力，意樂願繩所繫處，一切所願皆得成，後世欲生極樂剎，或生兜率奧明等，或生具德師足下，隨所欲生依願成。」

故知一切諸法皆由願力所成，或始而有願中而退失。則如以山上繫取山下之物，必以繩繫之方可，苟無繩繫之，或雖有而繩不堅，忽而繩斷，其物則失。是故吾人欲往生淨土者，尤應注重發願，然願有大、有小，今當廣發大願，願自身早成無量光佛，願一切有情亦成無量光佛，則往生之後定能迅速成就佛果菩提，（然若修彌陀為本尊，依據法軌修習生圓次第者，則不待往生現前即得成就，）故當於每座修法完畢時念：「我今速以此善根，成就怙主無量光，令諸有情一無餘，悉皆安立於此地。」此四句中上二句為迴因向果，即以自身修法之因，希求無量光佛之果也，下二句為迴自向他，即以大悲心安立有情於佛果也，是名發願。最後余亦拈出四句願與同好者共之，謂 :「願我佛子，悟輪迴因，行清淨剎，證妙覺身。」是為結行、願、圓滿也。

貢噶上師開示菩提路

法身周遍　法界任運

金剛摘錄

當知菩薩一切戒相云何得戒，即名菩薩，以發行、願、菩提心故，菩提心者，何由而生？以行四無量心，六度，四攝，等法而成。云何發行、願、二菩提心，一者因，二而緣，發菩提心因者，即此淨菩提心，無始以來，自體淨熏習力，自能尋求此菩提心，及一切智智，一切衆生，平等具足，無二無別，然此正因，若無有緣，亦不能自發起，發菩提心之緣者，說有四種，（一）者，思惟諸佛緣，所謂思惟，三世諸佛，初始發心，具煩惱性，亦如我今，以能發大勇猛，起大明慧，於無明殼，建立勝心，積集苦行，度於生死，煩惱大海，捨生命財，求一切智，而終得無上正覺，則此菩提，是可得法，我亦應得，以是緣故，發菩提心。（二）者，觀身過患緣，所謂自觀我身，九孔常流，臭穢不淨，五陰，四大，俱能興造，無量惡業，又復此身，無明覆故，有貪瞋癡，無量煩惱，燒然善心，常造諸惡，輪迴六道，此身實是如泡，如沫，念念生滅。無有利益，應求捨離，以是緣故發菩提心。

（三）者，慈愍衆生緣，所謂見諸衆生，無明所縛，不信因果，造作惡業，捨離正法，信受邪道，癡愛惑故，沒煩惱河，受大劇苦，不求解脫，如是極愚，可悲可愍，愍彼緣故發菩提心。

（四）者，求最勝果緣，所謂見諸如來，相好莊巖，光明洞澈，具戒、定、慧、知見、清淨、十力、無畏、慈悲、普覆，滿一切智，法身常住，圓明無染，是最勝業，堪得堪學，以是緣故，發菩提心。

具此四緣，與因相應，因緣俱正，發菩提心，決定不退，復有五種堅固願緣，相應而起，所謂 1. 者，誓願利益，安樂無邊無盡，無餘一切諸衆生界，悉令安住，無上自證菩提。2. 者，誓願積集自心本具，無量無邊，不可思議，福德智慧，如三世佛，等無有異，於一切世間，作大施主，方便安立一切衆生，令住無上菩提。3. 者，誓願普學十方三世一切如來，自證教他，無量無邊，一切善巧法門，於一切世間，隨順衆生，現種種身而為演說，悉令開解知見，安住無上菩提。4. 者，誓願普隨十方三世一切如來，尊重，恭敬，禮拜，讚歎，種種供養，種種承事，乃至學一切佛求勝妙法，勸一切佛轉正法輪，請一切佛常住在世，而我以此承事因緣得大三昧，堪於一切世界，攝受一切，無餘衆生，悉令安住無上菩提。5. 者，誓願自覺自證，自心本有，無量無邊，無盡無礙，圓明清淨，無上菩提，一切智智，於一切法界，成最正覺，教化眾生，悉令安住無上菩提，如是行、願，永不退轉，即身決成阿耨多羅三藐三菩提。

云何發四無量心一者，大悲心，如慈母救其溺子，二者大慈心，子有所需母之頭目，亦樂與之，三者，大喜心，世界一切歡喜負荷成就，四者，大捨心，以一切身物，及心，心所供佛無盡，此四無量心，實為菩提根本，即菩提心，最為學佛基要。

云何謂六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，依次研習，一一成就波羅密故。何謂四攝，以菩薩利人，必行布施愛語利行同事，四事，而調御之，如是具足行、願，二菩提心，已入菩提道也（此中大菩提心即自他相換菩提心經上師傳後方能授持故從略）。

當知此戒，凡諸慢怠，皆難得故，何謂怠，八難苦也，或生天道，魔畜鬼等，皆不得聞，天著福樂，修羅著瞋鬥，畜生愚癡，鬼饑獄苦何緣造修，以天道論，寶樹天衣，衣食自然，天女天馬，花池伎樂，壽命長遠，但著天樂不念無常，縱為天帝，死有墮落，至於修羅，尤難入道，鬥爭熾甚，如火猛然，此諸五趣皆蘊三毒，若論貪瞋，莫分天畜，及微如蟻、鼠，莫不有之，聚食儲草，怒而忿鬥，凡此之類，但有惡業，不知善行，沉淪億刼，永無出期，能明能行，唯人殊貴，如生邊地，或邪見家，盲襲啞暗，肢體不具，諸多障緣，得聞佛法，奉持進修，何幸如之，今瞭然矣，莫虛此身，光陰空過，誠屬至惜。

經云 :「明日死時不可知 速起修持勿放逸」

諸佛菩薩皆以持戒修心為第一要門，凡夫不知有死所以妄造諸業。學者須悟無常，知生死之苦，死去生來，猶如輪珠，春夏秋冬，四時相替，畫夜循環如牽豬羊赴屠肆，去死日近，日易空過，乃至命終且有不得其死然者，如九橫八死等類，至為可憫，當死至時，無所恃免，已死之後，天人畜獄皆不可知，苦樂之分，為隨黑白業力支配而去。經云 :「三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏」。

世間一切法無常，苦空無我不淨，良以三界衆生，生者皆由業惑業力牽纏，長淪生死，生生死死，永無出期故此界名曰堪忍。

本師釋迦牟尼佛，證正等覺，觀苦起悲，明界趣生，宣說六道，天人修羅鬼畜地獄，垂大方便，說解脫法，從持戒起，令自心清淨，三寶時常加持，速疾證入𣵀槃，超遊極樂淨土，真正之得離苦受樂捨此別無妙道者也。

故佛說偈曰：諸惡莫作　衆善奉行

　　　　　　自淨其意　是諸佛教

菩提路竟

顯密尸羅畧說

根造　密顯

華嚴經云：『戒為無上菩提本。』是故一切諸佛皆以持戒清淨而得成佛。故云:『唯佛一人持淨戒，餘人皆是無戒者。』此乃指持戒究竟而言；然無論究竟與否，總須因戒生諸功德。故戒有止持、作持之分。止持者，凡屬一切惡法皆應禁止不作。作持者，凡屬一切善法皆應當作。故曰 :『諸惡莫作，衆善奉行。』此又不限於別解脫戒，菩薩戒亦在其中，不限於菩薩戒，三昧耶戒亦在其中，故戒之範圍極其廣大。

今請分顯密二者略說之：

一、顯教戒

顯教戒總分三種 : 1. 攝律儀戒、2. 攝善法戒、3. 饒益有情戒，此名三聚淨戒。攝律儀戒者，即諸惡莫作。攝善法戒者，即衆善奉行。饒益有情戒者，即以大慈悲菩提心廣行利樂衆生之事也。所謂惡者，即身三、口四、意三，名為十惡。斷十惡者，即身不行殺、盜、邪淫，口不說妄言、綺語、兩舌、惡口，意不起貪、嗔、邪見，是名諸惡莫作。衆善奉行者，乃至微少善根於一切時分中，應盡力修持，此中修習善法資糧，當以正念、正知住持而修；若無正念、正知，或以邪念邪知，雖行善法，仍是惡法。何謂邪念邪知？即內心之貪嗔癡也。倘非以邪見而住於正見者，乃至右繞佛塔一周，其功德善利亦復甚大。更能以三勝士門而任持之，即攝入饒益有情戒。何謂三勝士門？ 1.「加行」發心，即將行善法之前其動機與出發點，皆為利樂衆生，求佛菩提，並無絲毫損人利己之心，故華嚴經云 : 『忘失菩提心，修諸善行，是為魔業。』故「加行」發心者，即發菩提心也。2. 「正行」無得者，即正修行善法時，而以能所無得之心，不住於相 ; 如以布施一法言之，即正布施時，不著自己是能行布施之人，不著對方為接受布施之人，不著中間布施之財物及佛法等，推之一切善法皆如是行。故金剛經云：「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。』是名「正行」無得。3.「結行」迴向者，既行善法以後，將此功德迴施衆生，願令法界衆生，皆能離苦得樂，成就佛果菩提，是名「結行」迴向。依此三勝士門導入大乘之道，即是饒益有情戒。欲受持三聚戒者，當依別解脫戒及菩薩律儀戒而修持之。別解脫戒有八種：在家有三，即八關齋戒，近事男戒，近事女戒。出家有五：即沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒、比丘戒、比丘尼戒。此中略說諸戒之根本戒與支分戒者，即如五戒中殺、盜、淫、妄為根本，酒戒則為支分。比丘戒中亦以淫、盜、殺、妄為四根本，僧殘、捨墮、單墮、波逸提、衆學法等則為支分。而每條戒中須具四支因緣方能成犯。四支維何？即境支、意樂支、加行支、究竟支。今姑以殺戒為例，殺之對相是人為「境支」，起心欲殺為「意樂支」，預備武器及毒藥等無有間斷名「加行支」，被殺之人命斷身死為「究竟支」，以此為例推之一切戒條皆須具此四支即成犯戒。

別解脫戒總括諸惡莫作、衆善奉行一切要義。而所謂別解脫者。即守住一戒，終身不犯，則能解脫一種煩惱繫縛；每戒皆守，則能解脫各各煩惱繫縛。此中別解脫戒以比丘戒為其主體，其中亦有性戒、遮戒之分，性戒者，無論是否佛徒皆不應作，即指四根本戒而言。遮戒者，特為佛徒所制，俗人例外，如酒戒等。然無論性之與遮，皆係佛在世時，為護世人譏嫌所制，因有諸比丘屢作錯事，為人所嫌，傳於佛耳，佛因制戒。佛有神通，何不預先制戒，必待有人毀謗而後制戒？蓋佛在未制別解脫戒之前，總以四句戒經，律諸弟子，即『諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」此四語包括一切三聚淨戒。『諸惡莫作』即是攝律儀戒，能斷一切惡行，自然六根調寂，無諸過染，威儀不整而自整，衆生見之方恭敬禮拜之不暇，尚何譏嫌之有。『衆善奉行』即是攝善法戒。『自淨其意，』即是饒益有情戒，人不到泯絕貪嗔亡乎人我之際，則不得謂為淨意，意不淨，則不能利樂衆生；而所謂淨意者，要自行勗勉也。故佛之四句戒經，總括一切律儀，能謹守此四語，成佛尚非所難，何用多戒為，故其後因諸比丘屢犯譏嫌，佛方制戒，非有制戒因緣，明知亦不制戒，否則，佛有成見事先強人所難，則不得為佛矣。故別解脫戒，即彼四句戒經之別相，四句則為別解脫戒之總相也。

饒益有情戒為菩薩戒，條相凡有五百，漢地所傳習者，為梵網戒本，內分十重戒，（根本戒）四十八輕戒（支分戒）共為五十八條。在西藏及其他佛教國家所尚習者，為瑜伽菩薩戒本，與梵網戒略有出入，亦較梵網戒為圓滿。因梵網戒係羅什口中誦出，當時無梵本可據，故有疑為偽造者，至今尚不能確定其真偽。然菩薩戒亦非離別解脫而獨有，乃將別解脫戒之止惡防非奉行衆善深之廣之，靈活運用，有時刪繁就簡，有時反經合權，以期惡無不止，善無不修，一切舉念行動，皆從衆生利益出發，不如是則不能攝受衆生。且別解脫戒所不能詳者，菩薩戒能詳之，如是以諸戒行護持菩提心，不令失壞，則二利自然具足，福慧自然圓滿，故雖不離別解脫戒，亦不錮於別解脫戒。

二、密教三昩耶戒

密教三昧耶戒者，亦名金剛乘三昧耶戒，乃修學秘密金剛乘行人所應受持。蓋修學金剛乘者，期於現生成就共同殊勝二種悉地，（共同悉地，為與外道共同，蓋印度外道行人亦有得八種成就者。殊勝悉地，為佛徒所獨有，即現證大樂佛陀之位。）故其戒行特別嚴勵，非惟律身（別解脫戒）且須律心，（菩薩戒）非惟律心更應律見。（三昩耶戒）故修密法者，不能開佛知見，則不能即身成佛：而佛之知見不可外求，當近取諸身，遠取諸物，而內身與夫外物，本不離乎當前一念如來藏體，倘於身之與物誤為兩途，垢之與淨認為有二，則非佛之知見，則為二邊所縛，何能令此身心融於法界，故當謹守三昧耶戒，務令身心不起邪見，猶當以法饒有情，斯為至要。

金剛乘三昧耶戒共有五種：1. 金剛乘根本十四墮之三昧耶戒，2. 金剛乘八支粗罪三昧耶戒，3. 五方佛之三昧耶戒，4. 身口意二十七支三昧耶戒，5. 二十五支分三昧耶戒。前三種為西藏各派所共有，後二種為寧瑪派傳承所獨有。然其根本戒中最要者，厥為根本十四墮之三昧耶。凡修學金剛乘，先當依止上師，受學四種加行，依之修持，以便積資懺罪。次則請師灌頂，已得無上密乘之灌頂者，即得三昧耶戒。三昧耶即誓願之意，謂上師傳灌頂時本尊以其誓願降臨加持，弟子即得三昧耶之種子，其後依師指授而事修持。凡與三昧耶誓願相觸犯者，不相應者，障礙成就者，皆當禁之忌之，否則，南轅北轍必不相應。今將根本十四墮列下：1. 違依止敬謗辱師，2. 犯別菩薩密律儀，3. 不善同學起怨諍，4. 失慈悲嫉有情樂，5. 畏難不度退菩提，6. 謗顯密法非佛說，7. 灌信不具授密法，8. 損苦自蘊不如佛，9. 空有二輪違等持，10. 慈身口袒破法者，11. 背性相諦廢觀空，12. 不應機說障善根，13. 疑諸自性清淨法，14. 毀謗婦女慧自性，是為根本十四墮。

此中如第十四條戒說：「毀謗婦女慧自性」者，修密之人不能輕視女人，想此女人，為一切佛母，為一切佛之生處，為一切本尊所化現，為調伏衆生者。有聖境婦女即生於十四寒林處，或已得秘密灌頂修學密法者；通常婦女，即未生寒林之處及未灌頂修密法者；然無論聖境與通常之婦女，均不宜毀謗輕視，因一切幻化中，女身幻化最勝。密乘行人當視一切婦女為般若佛母，對其生恭敬心。若謗說女身不能成佛，或以種種語言，種種行動而毀辱之，即犯根本墮罪。欲懺悔者，當對一切婦女起親母想，以己身起為彼子之想。昔梵天於無量光佛前化現女形，帝釋曰：勿住於此，佛告帝釋，諦觀諦觀，汝將感受不良之果，帝釋懺悔，時遊戲菩薩摩訶薩，白佛言當感何等異熟之果，佛言如是等謗八萬四千世所愛母故，當受八萬四千世女身，故龍樹菩薩云「所有一切幻化中，女身幻化為最勝。分別所謂三智者。於彼密處為表示。」故於已得灌頂之婦女作毀謗者，云女身不能成佛且由厭嫌心時常視為仇魔，由多義門而作毀謗者為根本墮。於上每一墮中，皆具生墮時，生墮過患，還淨方便，示所應學四義。生墮時中又分所緣境支、時支、意樂支、加行支四種，具此四支，方是生墮之時。生墮過患者，即由此犯戒因緣，雖作善行而不能圓滿資糧，身心多感不適，所求不逐，死墮金剛地獄。（即修金剛乘人受苦之地也）還淨方便者，既犯戒已，為懺除罪障，復還清淨，故依密經所示方便而行懺悔也。示所應學者，謂既懺悔已，為護持懺悔功德，應依密戒所示學處而串習之，廣如密續所說，為護三昧耶故，不能具述。

三、總結

比丘別解脫戒及三昧耶戒，皆是先受後學；菩薩戒可以先學後受。然比丘戒較沙彌及近事戒難於受持；菩薩戒較比丘戒易犯難持；三昧耶戒則為難中之難。故阿底夏尊者云：『我於別解脫戒及菩薩律儀皆無違犯，獨於三昧耶戒則不能無所觸犯。』故極難也。不特此也，修學密乘之人於受持三昧耶戒時，又須關照共同之戒；於受持共同戒中，又須照顧三昧耶戒。倘不得其要領，必生極大困難。故當由博返約，始不致錯亂腳步。故知深通戒律者，方能知人之有罪無罪；方能知其何者為持，何者為犯。以戒相太繁，而互相關顧之處頗多，決不可以表面之觀察，即爾判斷是非。而真通戒相者，又恐自顧自護之不暇，何暇觀察他人之是與非耶。慨夫去佛時遙，律風不整，僧俗競趨於名利，真假混和而不清，此又無關乎紅之與白，舊之與新。然亦有秉承佛制者，如西康德格之竹箐寺，（紅教）在竹箐仁波且將上位前，必按照印度規則托缽乞食，最低限度須實行數月，而後登位；且竹箐仁波且在年青時，由依止師教其藏文、經律等等，對於其師，仍復執弟子禮，絕不以其活佛地位之高，而失壞其師徒禮節。其每半月誦戒時，亦按照佛制，以戒臘之少長排其班次。他如巴邦寺，（白教）之規則，每半月誦戒，有時堪布集衆於護法之前，以白色哈達，一頭置於比丘之頂，一頭置於護法之手，問比丘言：『大德於此半月中清淨否？』其清淨者，自答清淨；不清淨者，則默然。然後按其所犯之戒，如犯根本大戒者則令出院。因康藏喇嘛最信護法，故不敢於護法前說虛誑語。其他類此者，尚有數處，皆是紅白教寺廟。貢噶寺及竹箐寺每半月誦戒時，其儀式之隆重與如法，為他處所僅見。其儀如是：

在誦戒時，大衆集於戒堂前，漱口誦咒，然後大衆相對作禮，偏袒右肩，右膝著地，雙手接比丘印置於左膝。口誦：『諸大德憶念我比丘某甲，……』然後入戒堂誦心經及普賢行願品偈，懺摩畢，堪布陞座。先誦沙彌戒，令沙彌有過者懺悔。懺悔畢，諸沙彌出堂。然後閉門誦比丘戒，有罪者懺悔，無罪者默然。誦戒畢，大衆奏樂於前，由堪布率領衆僧繞寺一周，每人皆偏袒右肩，跣足而行，此等儀式隆重嚴淨，為余等親身參預所得之印象。世謂紅白教不守戒律，是外道法，試問外道有此儀式乎？然彼等從未向外宣傳，而一般道聽途說者，因一二人之傳虛，致千百人之作實，以致佛徒之間互相毀謗，誠所不宜也。至如喇嘛修法用甘露及三昧耶物等，此為康藏各派佛教所共同，並非紅白教所獨有。余昔在理化黃教寺廟中，親見其用三昧耶物。拉薩三大寺亦均如是。余等到滬後，一面為尊重漢地風俗習尚，一面又遵照三昧耶戒，故每次會供時，甘露及三昧耶物，雖用未嘗示人，恐不知者生謗。今有甚多疑紅白教專用甘露與三昧耶物者，不知黃教亦復如是。在密戒中不用此三昧耶物者，反而違犯三昧耶戒，故密顯昔日親近黃教之太空法師，彼於會供時亦用此物，余初疑之，後得師解釋，方知其義。今班禪大師紀念堂安福天喇嘛修法及會供時亦用。故修無上密法者，根據密典所說，視三昧耶物之五甘露五肉同於五方佛，五智慧，（漢地密部經典中亦有甚多用此物者）而其規則須用三淨肉，五淨肉，絕非殺生也。密教規則如是，若非修法時隨便受用此物亦犯墮罪，信之與否各人自由。且此之規則亦傳之於印度。而印度之旃陀羅種，以無分別心修此大法，反易成就。旃陀羅為印度五種族性中最下賤者，最受壓迫者，在無上密法中則一躍而為最高地位；故印藏大成就者，多隱於旃陀羅中。故康藏喇嘛無論何派均有其特殊根據，若漫無研究，即爾斷判某教為邪教，某宗為外道等，不顧客觀事實，以主觀主義一筆抹殺，此研究學術者所不取也。

尊師重道不限密乘

密顯

密宗重傳承，尊上師，人所共曉。行者修法，觀想上師就是本尊，非密乘的人，便對此生疑，他說：『上師那裏比得上佛呢！』不知佛與上師的高下先不說，上師之恩，却是比佛大。如果羨慕極樂世界的阿彌陀佛，輕視東土的善知識。試問離開東土善知識，那裏去聽阿彌陀佛和極樂世界的名字，「遠水不解近渴。」

佛不來親自向我說法，離開善知識，上那裏去聽法。本尊不親來傳法，離開上師那裏去學法。這是經上說的，也是歷代聖哲所說的。所以尊師，是尊重上師的「恩德」，又是尊重「法」的「軌則」密法以上師為加持根本，沒有上師法便修不成。這也和輪船上的導師一樣，沒有導師，輪船便會出險。

是不是密宗重師，顯教便輕師嗎？不是的，修顯教的也要尊師，尊師便是重道，重道便不可輕師。顯教的承事師長善知識載在大小二乘的經律。梵網經說：『日日三時供養，日食三兩金，百味飲食供事法師，常請法師說法，不生瞋心，患惱之心。』這是大乘律中的承事法師善知識，小乘行人的承事師長尊重上座和尚阿闍梨，都是沙彌比丘的學處，具如戒經所說，又如善財童子的承事五十三位善知識，又如像常啼菩薩的承事供養聖法菩薩『為求般若波羅密多，不惜身命......』這那裏是密宗呢？都是顯教。顯教尚且如此，為什麼一提到密宗的尊師，便不以為然呢？所以尊師重道，不限密乘。

再舉一個例子：世間上隨便學一藝，得一能，如果沒師領導，人們便對他的藝能，有所疑義，如果雖有師承，不尊重導師，導師能悉心教授嗎？就讓導師悉心教授，自己滿腹驕傲，還能學得好嗎，又要學藝，又不虛心，世上那有這等學人。

世間上不許有，出世間更不許有，幾時有了驕慢，幾時便失了「道」，失了道便會抹殺真理，這條路子一錯，就都會錯了，自己所遭到的損失，便不可計算。

因此，我們在未學之前，要愼於尋師。尋師要尋好的，不要盲從，要仔細觀察，不妨放長時間來研究他。當師的也要愼審弟子，不要被一時名利，衝昏了頭腦，但是很難，誰能在熱望之下，壓住自己的感情，誰能在得意洋洋的時候，作迴頭想，這都須要長久的鍛鍊呀！

尋到好師便不致後悔，得到好弟子，便不致煩惱叢生。但好的弟子，不是普通的好，乃是發真實心的，這就難了。師徒之間，都是真心，並無其他作用，尊師便尊得真，重道便重得隆，在這裏，師徒都能互相獲益；這就是道的基礎，這那裏是單獨的密宗，顯教也不例外，世間學問也在裏頭，尊師重道那裏是限於密乘呢。

在首都晉謁貢噶上師

根造、密顯

很久以來，聽到來往首都的人，傳說建設情況，心焉嚮往，恨無機會，不能親到首都一遊。這次因貢佛被聘到京，任民族學院藏文和歷史教授，我們聽聞這個消息，欣致電文，報告道場成立情形，（因我們曾住貢噶山寺半年，貢佛為七位上師之一）貢佛很歡喜。後來有人寫信說貢佛很希望你們來京見面一談。我們為了參觀首都建設，為了得到一些新的認識，為了親近貢佛溫故知新，就在一九五三年十一月初旬乘車到京。

到京那天已是十一月五日，當晚就在東直門北小街淨蓮寺寄住。休息兩天，便隨同羅紉秋居士乘公共汽車往西郊（西直門外）民族學院參謁貢噶上師。

民族學院，是建未久的新建築面積極大，所修的房屋都是宮殿式，內中各民族的部門很多，中國各少數民族兄弟們，都在那裏求學，男男女女課餘遊戲，異常快樂，在學院中，漫步約二十餘分鐘，方到貢噶上師的宿舍，進了宿舍，向貢噶上師作禮。

上師一見，向我們碰頭，異常歡喜。他說：『最近四年來，政府優待少數民族，我們紅白教的人也列在平等待遇中。西藏的修陀噶有成就的紅教活佛兌烱仁波且到北京來了，並且被藏人選為晉京參禮團的副團長。噶嘛巴派遣代表住本得欽諸古，哲貢噶居派的堪布不久也要到京來的。

又說：『從你們到上海後曾接你們一函，又接他處來函都說你們在上海成立常樂精舍，塑成蓮師聖容這是我的夙願，在你們身上實現了。你們又宏傳無上大圓滿法門，演說大圓滿勝義，令無上大法展轉增長，我非常歡喜。兌烱仁波且和住本得欽諸古到此來看我，我向他二位說到你們在上海創立紅白教精舍宏揚佛法的消息，他們都樂得手舞足蹈，兌烱活佛說：上海亦有紅教嗎？真難得！......』我們坐了一點來鐘，要走，上師留再坐一些時候，後來將一部噶嘛巴傳的藏文本送給我們了。（內共有十四代的事跡）。

過了兩天，我又同羅居士商討將上師請到淨蓮寺供養四天，上師除將無上瑜伽父部母部和大手印。大圓滿等法從新引導之外，並傳我一部岡波巴大師的顯密口訣寶鬘，和共諸仁波且的大手印前導文，四天中與我們同聞法的四位同學都得法喜之樂。

夏克多登近影

上師回院後，第二天有夏克多登先生派的人名叫香拔的，到京來請佛像；貢師談到我們的事，香拔說他認識我們。我們得知後，即到他住所探望，不是別人，正是我們在夏宅居住的熟人。後來我們順便寫一封信給夏君，託香拔帶回西康。

我們回上海不久，夏克多登的信和照片就都寄來了。（見圖）他聽到常樂精舍的成立和蓮華祖師聖像的塑成，非常表示歡忻。紅教的初祖色身，建立在全中國第一個繁榮都市的上海，作為交流漢藏佛教文化的起點。

回憶我們在西康學法，正在萬分困難的時候，得到夏克多登的有力幫助，住在夏宅半年，衣食住都由夏君布施，並常常向我們介紹康藏各派教理，特別是紅教中最高深的大圓滿法和有修有證的大德。他的學識，他的佛法，都是相當有成就的，他在德格玉隆繼承老土司的位子之後，他的事業結合著他的智慧，就一天天的增長起來了。常樂精舍的成立是和他分不開的。

這一次到京，雖然僅住二十天，得到益處很多，各處古蹟，如萬壽山、天壇、故宮等處都看過了，雍和宮正在修建中。許多地方有的是昔日的爛泥坑今天都變成美麗的房舍，其他正待建築的地基很多，在在都顯示出，世事滄桑，變化無常。北海住的法尊譯師，廣濟寺的巨贊法師等也拜訪過了，還有幾位想要拜訪的，因緣不巧，未能見面，心甚悵然。此外，我們住在淨蓮寺，有時和極樂庵的樹培法師和智悲法師談話，有時和各位僧衆談話客中頗不寂寞，淨蓮寺住持如山和尚人很爽快，他和良緣大師對我們招待得很周到。

我又拜訪了慈舟老法師和二埋法師。慈老雖在病中，（為密顯最初的親教師恩德很大）異常寂靜。二埋法師，研究律學頗有心得，很謙和。

總之，此次參訪，各方面的印象，使我們興奮、愉快。無論在經濟建設方面，在佛教的改進方面，都能予我們以很大的啟示。

（清代）第三世章嘉遊戲金剛
認識母親知見歌

現今我輩、一般智者、執其獨立；

實有等名、任諸琳琅、各自安存；

雖有所破、覓出兔角、然而離障；

老母面上、實未曾有、琳琅之謂；

根要未達、任多宣說、阿媽老母；

要將逃跑、有雖可有、若如爾者；

峘巒嶮餵、是法非也、當如父母；

親愛不離、融融樂樂、斯之謂耳。

論顯密之義

密顯

如來說法有顯有密，顯者顯了，密者秘密。在漢地所流傳者，顯教居多。唐代雖有金、胎二部密法，至惠果傳空海大師，法寶逐扇於東瀛。元朝有薩迦派之發思巴，有噶居派之哈利嘛（即噶嘛巴大寶法王也），傳譯無上部大法。久而弊生，至明太祖則行禁止。有清之際，格魯派獲重於朝廷，而從未與漢族接觸。至民國以來數十年中，金胎東返，藏密西進，各派華燦，競舒光彩；然真實平等，未現目前。今則各宗教協成一家，互相友愛。紅、黃、白、薩俱有代表（兌烱活佛為紅教代表，噶嘛巴派注本得欽諸古來京，為白教代表），百花齊放於今時，妙寶掘發於無盡。獨是顯密兩教，未可分途，而各地習俗，互見有異，因使雪山之水，東西分界，東西之人，異流志同。為匯顯密之義，嘗試論之。

顯教：藏文為「朵魯」，即經派之義。密教：藏文為「阿魯」，真言派之義。顯教為化身釋迦佛所說，密教為法身普賢、報身金剛持、及大日如來、金剛薩埵所說。然釋尊曾現密集金剛，為一國王說密集本續經（父部），又曾於降香拔拉國土，現時輪金剛身，說時輪本續經（母續），又以釋迦佛之本身，說文殊真實名經（母續亦通無二義續），此三種皆是無上部密法，為釋尊所說。然釋尊一生說法，波羅密多乘偏多（如大般若經），故顯教經派，亦可稱波羅密多乘。在西藏依波羅密多乘而即身成佛者，首為麻幾女尼其人。波羅密多有六種，而以般若波羅密多為根本，為修法身積聚慧資糧者。其餘五種為支分，為修色身積聚福資糧者。故般若為諸佛之母，而波羅密多乘（顯教），與夫秘密真言金剛乘（密教），二者皆是成佛妙道。特以金剛乘以利根為主，方便特多，故極殊勝也。如三相明炬云：「一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝。」一義亦不昧者，謂顯教中所不能明說者，至真言乘皆得顯了說明，一義亦不隱昧，一切問題迎刃而解。故知秘密金剛乘，即是究竟顯教。反觀在顯教經所不能明說者，為秘密難解矣，然以時機未到，不能說破，則究竟之顯教，反以密教稱之。而真正密宗（指顯教中不可道破者），反說為顯教。故顯經所不詳者，密經能詳之。一入密乘，而顯密皆不可得矣。方便多不難者，秘密金剛乘中，有無上方便，可使三祇資糧，一生圓成，不必經過衆多難行苦行，（藏密發凡中，曾略言之，可參閱。）是速成之妙法也。利根為主者，方便雖多，法雖殊勝，並非毫無理論，乃根據諸佛心印，法界自然，以果地覺，融因地心；以無礙大遊戲境，融有礙不自在境。然若非利根，聞即生怖。如有比丘聞佛說甚深法，口吐鮮血而死；法華經中，亦有五千退席。若利根人，一聞便解，一解便信，故易契機。（皆指無上大手印、大圓滿而言。亦有契合中、下根器之密法，即下三部是矣。）真言乘最勝者，因其方便最多，成就最速，故以真言乘為殊勝。

然顯之與密，其體原同。若心外求法之人，雖授以密乘，亦不過於壇場、鈴、杵、手印等，略生興趣而已，曷能契合上師密意乎？若法外求心之人，雖授以大乘般若，及見性成佛之法門，亦不過談玄說空，高臥烟霞，毫無實際，曷能由法界攝歸色身，從色身透出法界耶？

不知顯密之要義，難與論佛法矣；不知佛法之深廣，難與論顯密矣。顯密也者，其同出而異名歟？故六祖告惠明曰：「為汝道出，便非是密。汝若返照，密在汝邊！」明乎此，可以不必諍顯密之有無，漢藏之是非。得魚妄筌，因指見月，幸同好者，有以會之。

我學頗瓦法開頂經過

蓮子

余於一九五O年始學佛，偕弟克明往圓明講堂皈依圓瑛老法師，翌年，加入佛教青年會，以宏揚淨土為職志。會內索有助念團，余亦為團員之一，所見念佛人臨終瑞相亦有之，然而痛苦顛連，展轉牀褥，失厥正念，往生毫無象徵者，比比皆是。余心惄焉傷之，叩問諸法師及各方善知識，念佛人以何因緣，纔能於臨命終時，蒙佛接引往生西方，確有把握。僉謂平時能閉關七七，持名至一心不亂，得念佛三昧，待至臘月三十，佛來接引，才有把握。余以念佛三昧，非塵勞中人所易辦，夙聞密宗有往生淨土之法，適值根造、密顯兩上師自西康學法歸來，駐錫滬上，隨緣說法，獲益者歡喜讚歎，乃往太平寺參禮。

余敬問上師密宗往生淨土之法。師云：密宗有頗瓦法，為蓮華生祖師親傳，修此法者，先將頂上梵穴打開，命終時，神識自然由頂門而出入於佛心隨佛光明往生淨土。經云：「頂聖眼生天」，各宗傳承如是，不獨密宗有此語也。余蒙上師開示，逐決志皈依為弟子。

一九五三年夏，常樂精舍成立，蒙上師慈悲攝受，初傳授祈請頌，先消除業障，繼傳調息法及般若定。至十二月廿二日，隨同金剛弟兄百數十人，得受灌頂傳承大圓滿般若施身法，上師相應法及頗瓦法修持儀軌。修頗瓦法首先開頂者為同學楊君，余感動即加緊修持：第一星期，覺頂上微動，似有物上衝作癢。第二星期，覺頭眩眼花，身微發熱。第三星期，勇猛加功，每日修法三四次，覺胸背作痛，頭昏更甚。余即請師查視，頂上梵穴已現紅點，但未成熟。第四星期，師兄弟察我頂上紅點已消失，自覺頭昏也減輕，較前星期反強健善飯，我自疑業障重故有此退轉之象。至本年三月一日為第五星期，師召余前云：我再來與你看看。師在梵穴一捻，即有黃水流出，用吉祥草插入三四分深。師云：與你道喜，頂已開了。我此時悲喜交集，眼淚奪眶而出，金剛弟兄圜繞我，喜氣洋洋，要我往對門照相館拍照。余上樓下樓，經過馬路，身體搖動，而一根吉祥草矗立如故，後用手將草拔去，覺其深入緊湊，而毫無痛楚。此尅期取證第一希有的生西大法，所謂百千萬劫難遭遇者也。開頂以後，每月仍修頗瓦法一二次以為消息，此外應進修何法，須再請上師傳授。茲謹將學頗瓦法及開頂經過情形報告，本自利利他之心，使之皈依的金剛弟兄，黽勉精進，而未皈依者，亦可啟發其信念，知所問津焉。

文甫脫稿，又見四位師兄賡續開頂，因知以後開頂之人，將見勢如貫珠，纍纍然不絕矣。

常樂文庫第二輯電子書製作組

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