目录

显密会要 - 第二辑

1. 常乐精舍记 （蒋维乔）

2. 显密皈依浅说 （根造）

3. 嘛呢七的意义 （尘空）

4. 密宗的往生淨土 （根造）

5. 贡噶上师开示菩提路 （金刚摘录）

6. 显密尸罗畧说 （根造、密显）

7. 尊师重道不限密乘 （密显）

8. 在首都晋竭贡噶上师 （根造、密显）

9. （清代）第三世章嘉游戏金刚认识母亲知见歌

10. 论显密之义 （密显）

11. 我学颇瓦法开顶经过 （莲子）

第二辑 显密会要

常乐精舍记

蒋维乔

密宗在唐开元时，善无畏、金刚智、来中国，传承极盛，至宋代而衰。元世祖忽必烈，为收揽西藏人心，乃尊喇嘛发思巴为帝师（萨迦教），定喇嘛教为国教，命天下之佛教，皆归发思巴管领。明太祖亦沿此政策，虽不定为国教，而封喃迦巴藏为炽盛佛宝国师，由是受封者，復有灌顶国师、贊善王、阐化王、正觉大乘法王，如来大宝法王（噶嘛巴白教），使各领其人民，以臣服于明。清代对喇嘛教，亦颇尊崇，雍正帝在藩邸时，即喜研内典，及即位，乃兴修此邸，号雍和宫（黄教），为京师第一大庙。然自元以来，密教之修持，几为帝王卿相所专有，平民莫得与闻。辛亥革命后，方有康藏大德如诺那呼图克图、圣露呼图克图贡噶呼图克图先后来至中土，以密法传授于出家在家男女四衆；然是个别传授，尚未成立正式道场，今则因缘成熟，格鲁派之金刚道场，创建于先，宁玛派之常乐精舍，继起于后，俾有志学密者，有专门研求之场所。根造、密显二上师，已开始传授生西捷径之颇哇法，获益者多人；密显上师，并宏扬无上瑜伽之大圆满前导，称性而谈，辩才无碍，听衆踊跃，几无虚席；倚欤盛哉！密宗之重兴，可预卜焉。

显密皈依浅说

根 造

皈依，是佛道中一切法门的基础。无论是显是密，不皈依，便不算佛徒；有了皈依，便可进而修学一切佛法。日藏经说：『有情若能皈依佛，俱胝诸魔不能害，纵坏尸罗及心乱，亦定往诣昇彼岸。』湼槃经说：『如是皈三宝，则得无所畏。』所以我们欲求解脱，欲成佛道，欲在诸轮迴苦海中，得到救护，唯有归依佛陀。若要成佛，必靠无上妙法。要想在修行佛法中，得到良好的道伴、善友，那一定要皈依僧。除此以外，并无其他方便；再有方便，也不能超越「皈依」的基础。所以，不皈依三宝，虽修妙法，终不免于魔碍丛生。虽然说诸法不离皈依，但其间亦有显密的不同，虽然显密不同，体性仍是一个，学佛者既不可因总废别，也不应执别废总，所以我们要研讨显密皈依。

一、显皈依

显皈依又叫共同皈依；共同皈依又有小乘大乘两种。小乘的皈依佛，是皈依释迦牟尼佛；皈依法，是皈依小乘三藏教法；皈依僧，是皈依比丘僧。比丘僧中又有凡僧和圣僧的不同，凡夫僧是指一切未证圣果的出家人，圣僧是指已证四果的阿罗汉。但仅能证初果见道位的也叫圣僧。小乘皈依，在受皈依时，弟子口念·『我某甲尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。』「尽形寿」，是皈依的限期，在时间上面说，仅限于今生，这是小乘皈依。

大乘的皈依佛，是皈依十方三世一切诸佛；皈依法，是皈依如来所说小中大乘十二部经；（八万四千法藏）皈依僧，是皈依十方一切贤圣僧。「贤僧」是什麽呢？地前的一切发菩提心的菩萨和一切大心凡夫名叫贤僧。地上菩萨，从初地到十地，都叫圣僧。大乘受皈依时，口说：『我某甲，从今世，乃至尽未来际身皈依佛，皈依法，皈依僧。』尽未来际，是无穷无尽的未来，在时间上比小乘远，在空间上说，比小乘广大；这是显教的两种共同皈依，又名为外皈依。

皈依佛法僧有什麽功德？在佛经上说：『皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕傍生。』这是在浅的方面说，从深的方面说，皈依三宝可以解脱轮迴，可以上成佛道，下度衆生。

皈依后要宣誓，宣什麽誓？『皈依佛，更不皈依邪魔外道。皈依法，更不皈依外道典籍。皈依僧，更不皈依外道邪衆。』宣誓后，谨守皈依戒，纵遇命难，不变志趣，是显教共同皈依的要义。

二、密皈依

密皈依，又名不共皈依，有三种: 1.内皈依，2.密皈依，3.密密皈依。

内皈依：在皈依佛法僧之外并加皈依上师、本尊、空行三种，合起来，便是六皈依。

为什麽要皈依上师？上师是加持的根本，从释迦佛以下，代代相承传至上师，是显教传承。从金刚持以下代代相承，传至上师为密教无上部传承。（大手印及父母二部）从法身普贤王佛以下代代相承，传至上师，为无上大圆满传承。从金刚萨埵以下代代相承传至上师，为作部、行部、瑜珈部的传承。这些传承包括在九乘次第之内，都是普贤王佛的法报化三身应机所说，这些传承中的加持血统，都汇集在上师的身上，所以说：『上师的身是僧宝，上师的语是法宝，上师的意是佛宝。』这是说上师一身总摄三宝。又说：『上师的身是上师，上师的语是本尊，上师的意是空行。』这是说上师一身总摄三根本。因此，他是过去诸佛的化身，现在诸佛的补处，未来诸佛的生处。他能摄受贤劫千佛所不能化度的有情，他的恩比佛还要殊胜。所以说·『上师即佛亦即法，如是上师亦僧伽，一切能作皆上师，上师具德金刚持。』这是说皈依上师。

为什麽要皈依本尊呢？「本尊」是「成就」的根本。弟子在受灌顶时，上师本其历代传承的法则，修法迎请本尊降临，本尊便乘他昔日所发的誓愿，降临坛场「弟子便得四种灌顶；得灌顶后弟子即成本尊。以后依法修持不犯三昧耶戒，本尊便乘誓愿赐与加持，融入其身如水投水，弟子即能显现本尊功德而成悉地，所以要皈依本尊。

为什麽要皈依空行呢？空行母是事业的根本。「事业」，便是行者在初发心和中间过渡至末后的成功，所需要的事业，如息灾、增益、怀爱、降伏等以及一切不共同的事业，需要空行母携助时，空行母便予以有力的协助，这是皈依空行的意义。（白教说护法是事业根本）。

三宝加上三根本，便是内皈依，修密乘者一得灌顶就入内皈依，谨守内皈依戒如法修持便得悉地。内皈依的皈依佛，是皈依法报化三身及大金刚持一切寂怒本尊；皈依法，是皈依四部密法及显密诸法；皈依僧是皈依一切修证共同悉地和殊胜悉地的贤圣。密乘的圣僧地位，起码要证到持明仙位，方是圣僧。

密皈依是自身气、脉、明点。在受大灌顶之后的人（四灌顶、瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、三昧耶灌顶。）先修生起次第，再修圆满次第。修生起次第属于福资粮，修圆满次第属于慧资粮。福资粮是修色身方面的；（报化二身）慧资粮属于法身方面的。法身不必向外驰求，自身如来藏体中气、脉、明点，就是修法身，也就是佛、法、僧三宝，这是捷道的皈依、境界很高。五大之风（气）是佛宝，也是法身。明点菩提是法宝，也是报身。三脉四轮是僧宝，也是化身。三脉是中脉和左右二脉。四轮：顶上大乐轮有三十二瓣，喉间报轮十六瓣，心间法轮八瓣， 脐间化轮六十四瓣

密密皈依，修大手印，大圆满的人，知道自己身心法界中的「体性空」是法身，「自性明」是报身，「大悲普徧」是化身。皈依自性的法报化三身，一切通达，一切无碍，这是究竟真实皈依，到此是无话可说了。

三、总说

从凡夫地到佛地，一切离不了皈依，不过有深浅的不同而已，深到极点，不是皈依旁人，简直是皈依自己。没有皈依，便不是佛教徒。有人说释迦佛也是外道，因没人为他授皈依故。我说释迦佛是已皈依的，因皈依有两种。就是已皈依和正趣入皈依。释迦佛是已皈依的佛。在西藏各派规则，受过皈依的，还要修皈依，将四皈依修满四十万遍，就算有基础了，这是不分显教和密教的。固然，各种皈依的修法不同，但都是修皈依；有了菩提心的皈依是大乘皈依，有了生起次第的皈依是秘密金刚乘的皈依，这都是锦上添花了，所以我们都要重视皈依。

嘛呢七的意义

尘空

嘛呢七这个名词，在内地一般人还少听到，在康藏则是习见习闻的事，就是念七天嗡嘛呢叭咩吽，乃是变相的观音七。我在农曆九月到上海，住在常乐精舍，参加了嘛呢七的起七，听到根造、密显两位法师开示了一些嘛呢七的殊胜意义。可惜我因事牵累，奔走不遑，未能多参加，没有等七期圆满就离开上海了。现在把我的回忆和感想拉杂写在这里。

嘛呢是嗡嘛呢叭咩吽的简称，康藏的僧俗多数是整天拿着念珠或呪轮，口里心里不断地念着嗡嘛呢叭咩吽。在康藏的口头上或文字上称述一个「嘛呢者」，就是指着一个念嘛呢的行者而说的。在他们的寺院内外，也到处写着或刻着藏文的嗡嘛呢叭咩吽。我们内地寺院牆壁上到处都看到阿弥陀佛的字样，一般人也把阿弥陀佛作为对出家人的称呼，而出家人日常也以阿弥陀佛为应事接物答话的口头语。十七八年前我在武昌招待锡兰那拿达法师时，会问他锡兰僧衆日常念什麽？他说念「阿罗汉」。则是南无阿弥陀佛，嗡嘛呢叭咩吽，和阿罗汉，乃全世界佛教徒中最通俗、最习惯、最简易的三种修持法门。

现在单说嘛呢的殊胜，嗡嘛呢叭咩吽（嗡字旧译作唵），称为六字大明呪，或六字真言，是观世音菩萨的心呪，含义深广，具有种种不可思议的神通妙用，为密宗最普遍，最扼要的呪语。尤其西藏特别重视，因西藏相传为观音化土，故藏族人人会念，乃至小儿从胎教中就接受了嘛呢，稍能学语就会念。观世音菩萨对娑婆世界的缘特别深，无论显教、密教、禅宗、淨土都离不了他，以其悲心广大，应化无方也。据大悲陀罗尼经说，菩萨过去劫中早成正觉，号正法明如来，许多诸佛都从其受教而成佛，释迦世尊亦曾礼之为师。诸菩萨中有代表智的，如文殊称大智；有代表悲的，即观音称大悲；有代表力的如大势至菩萨称大力；有代表愿的，如地藏称大愿；有代表行的，如普贤称大行。但无论智行愿力都要由悲生出，若无悲心则智行愿力都会有害。盖悲者乃十法界之同情心也。观世音菩萨会发愿普度众生，誓若退心则头破十一分。后来遇到许多刚强衆生难度，因而退心，头逐裂为十一瓣，经阿弥陀佛加持，成十一面观音。其后继续度脱衆生，虽遇困难，不敢退心，乃由悲心中落下两点泪，左边成绿度母，右边成红度母。绿度母復落二十一滴泪，成二十一度母，西藏都各有修法。这些度母本尊，实在就是观音的化身，故观音的密法在西藏极其普遍。六字大明呪即观世音菩萨的微妙本心功德，它的核心就是大悲！这个大悲是十方诸佛诸大菩萨所共同的心，乃至一切衆生亦无不具有此心，所以说它的功德无量无边！经中说能写嗡等一字，就等于写八万四千法藏。若人常念此六字大明呪，连身上的虫子都能证七地，久念即能证得阿耨多罗三藐三菩提。康藏人念六字大明得成就的很多。常念此呪的人眼观衆生即能加持衆生，能听到呪的音声也能得到利益，乃至树一呪幡，风由幡上吹过去，吹到那里，那里就受到利益。所以这个六字大明就同摩尼宝珠一样，能为衆生作无边的利益！

分别来说，六字是代表六道的，念此六字就能超出六道轮迴，度脱六道衆生。嗡字代表天道，嘛字代表阿修罗道，呢字人道，叭字畜生道，咩字饿鬼道，吽字地狱道。在康藏旧派传承的念法，还加上一个「啥」字，总代表一切。念此六字能治魔崇、能息灾难、能去疾病、能脱离凶恶劫运、能摧毁诸般毒害、能淨业障、能令犯戒者得清淨、能获诸悉地而证道果。只要能至心皈依观世音菩萨，受持斋戒，发菩提心，一心持诵，久久行之，则一切灾难皆可消除，一切功德悉能获得，所求如意，无不满愿。念此呪时须作观想，观六字成六种颜色，嗡字白色、嘛字红色、呢字黄色、叭字绿色、咩字灰色、吽字黑色。先观一莲华，华上有月轮垫，垫上白色啥字，变成四臂观音：其身白色原二手当胸合掌，次右手持水晶念珠，左手执白莲华，身着衆宝绸罗，头戴五佛宝冠，顶上端坐部主弥陀而为顶严。顶上嗡字白色，喉间阿字红色，心中吽字蓝色，胸间有一月轮，月轮上立一啥字，四周六字围绕放光。若不能别观各色，即专缘一种白色亦可。观想至此念观音赞一遍，赞曰：「离诸过染身白色，圆满佛陀顶上严，以大悲眼视衆生，观自在前我敬礼。」念毕开始诵咒，诵毕回向。

总之嗡等六字，就是观世音菩萨，就是十方诸佛，也就是自己。六字代表六道，须知我们本身亦具六道，念此六字大明能将身中六道转成六度，将无明烦恼转成微妙本心。不但转心亦能转身，（如身中虫亦证七地）不但转自身，亦能转他身，转外境。观世音菩萨的大悲忏中说：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；此转外境也。我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧；此转他身他心也，以此呪力，所向无敌，只要能真信切愿如法念诵，无边利益自可亲得，何况世人之小小愿望，求财、求寿、求子女、求名位，而不得感应者乎。

佛法的大小显密皆是佛说，然而在人间的兴趣，则是由小乘而大乘而密宗，后后胜于前前，这也是人类的进步。密教在中国中兴，给人们以殊胜的方便，故有志之士多嚮往投诚。但殊胜大法又非人人能学能修。而方便之中的最胜方便，能够普摄羣机者，要推此六字真言。在康藏方面，上自得大成就的格西、喇嘛、呼图克图，下至牧夫走卒家庭妇孺，无不持念此呪，习以为常。往年白普仁尊者曾传此呪，其后如班禅大师，多杰格西、安钦呼图克图、贡噶上师、诺那圣露等诸尊者，都传过此呪。在抗战期间京津佛教团体曾发起「六字真言法会」，用无线电广播传音，并印发念诵功德简明表，这是普遍提倡的最盛时期。但勇勐心易起，长远心难守，有领导者易修，无人领导难行，近年人们又渐渐把此殊胜法门遗忘了。现在沪上新兴的藏密红教道场常乐精舍，除经常传讲大圆满法以外，更以嘛呢七来普摄羣机。其唱念仪轨，悉遵康藏成规，音调柔和优美，凡预会听闻者均沐法益，欢喜赞歎！以后若能多多举办，展转彷行，则此法又将遍界流通矣。一九五三年冬至日尘空写于观世音菩萨的根本道场南海普陀山。

密宗的往生淨土

根造

淨土之种类甚多，十方诸佛无量无边，十方淨土亦无量无边。故佛佛皆各有淨土：

如东方琉璃世界，为药师佛之淨土；乌金铜色德山，为莲华佛淨土；北方降香巴拉，为时轮金刚淨土；奥明法界宫，为金刚持及诸报身佛淨土；西方极乐世界，则为阿弥陀如来之淨土。此乃略说诸类淨土，若广说者则不可尽。但于一切淨土之中，根据显乘教典，需别赞极乐世界者，此如上师如来义成所着秘密教授二十一誓名论中云：「欲速成佛，当发愿生于诸佛淨土，淨土名类差别，难以计数，诸论多有判其难相。」为此故。

若不别说此极乐淨土，而欲往生其他淨土者，须令二障断除无馀；欲生中品淨土，亦须令其微细烦恼断除无遗，得证八地以前之位；欲往生下品淨土者，亦须断除根本我执，得证无我法性，真实见道； 然未得见道，但依发愿是不行的。而能受持戒定慧，修诸善法，从未触染微少过患，罪障清淨，若再发愿则能往生兜率等诸小淨土，但此亦是难至之处，故此等淨土为五浊恶世具诸烦恼衆生所不能生。然彼阿弥陀佛，以大誓愿力所成极乐刹土，十恶五逆之衆生皆可往生彼之淨土。

以上所说乃是历代上师真实开示，然吾内地一向所传修淨土法，皆以信、愿、行、三为其关要，今当依此略分析之。

信者：如经云：「于无信诸人，不生白功德，如种子火灼，不生绿芽然。」故须仰信佛言，信彼极乐世界为阿弥陀愿力所成，真实不虚。信我上师所有导示传承，真实不虚。信此极乐刹土，较他淨土最为超胜，真实不虚。须知极乐超胜有五 :（一）具足最下烦恼之种种衆生，亦可生彼刹土，故为超胜。（二）生彼国已，所有一切欲求，不劳而成，故为超胜。（三）虽其微少惑障亦不染着，故为超胜。（四）欲往他方何种佛土，逐愿而成，故为超胜。（五）较馀佛土成佛最速，故为超胜，是名五种超胜。又薄伽梵云 :「假使以三千大千世界七宝而用布施，若有人能于无量光佛极乐世界刹那生信，恭敬合掌，其福胜彼。得闻无量光佛名，以繫取心刹那生信，决定于无上菩提得不退转。」又如圣无量光佛名经云 :「若闻无量光佛之名，已怀往生诸佛淨土之善根者，无论五无间罪、谤法之人，有障无障，以仗无量光佛誓愿力故，皆得往生彼佛淨土。」故当生起真实正信，生此信者即是加行。（密法次第，每修一法皆有加行正行结行三者）

第二正行者，（为结合加、正、结、三次第故先述「行」支）谓生正信已，当于上师历代传承实际修持。所谓修持者，当修何法，即依秘密真言之门，而修明咒之飞迁法也。此法藏文名曰「颇瓦」，（译为迁转之意，今则译为「飞迁」以「颇」字即是「飞」字之意，）修此法者，亦必由先得上师之灌顶、传承、引导，而后生起修持。故「颇瓦」亦有五种 : 即上品法身亲见印定之「颇瓦」为一。中品报身生圆次第双运之「颇瓦」为二。下品化身无量大悲之「颇瓦」为三。常人三想具足之「颇瓦」为四。摄受亡人大悲鈎之「颇瓦」为五。此五种「颇瓦」，上及中下三品，非修大密宗及父母二部瑜伽者不能得知。欲释此意亦非微少言句所能诠显。而其最通行者，则为三想具足之「颇瓦」。现我精舍所传即是此也。然此亦能上通三品，下度亡人，则视各人所需要者而行各别之引导。至于摄受亡人大悲鈎之「颇瓦」，则以先将三想具足之「颇瓦」修成后，方可行之。故今当略述三想具足之「颇瓦」：

三想者：（一）于自身中脉作道路想；（二）于脉中阿赖耶识（明点）作旅客想；（三）所生淨土作家乡想。想已，念 : 奇矣哉 :「最极希有无量光如来。大悲观音大势金刚手，我等精一恳敬而祈请，神识转生极乐愿加持。」念毕，以「黑嘎」引导之。得上师引导后，依此三想而事修持，最迟者三七日中决定开顶。顶门开后于八指以上之梵穴，以手轻挤之，有极微少之黄水，或红水珠冒出，即可于此插吉祥草。如教典所说 :「顶上流出黄水珠，茅草徐徐能插入。」得此证验后，每月仅修一次，或二次，直至命终，定有把握，往生淨土如操左券。有此证境，再任运修其他法门，成与不成，皆不致于生死中有所恐怖。因此飞迁法如海中的救生圈，即或他法不成，亦可仗此往生淨土。此法为修学宁玛、噶居、之不共加行法，为修一切大法之先决条件。若大法修成时，即可不用此法；若因环境因缘不足，不能任运修习大法者，即仗此法决定往生矣。修此法者谨依上师历代传承，须辨认死相。（具如密经所说）若了知死相现前，无可迴遮时，即当修此飞迁之法，融入弥陀，或其他本尊之心，而往生矣。此如金翅鸟王，直冲虚空毫无恐怖。（按飞迁之意即在此也。）

辨认死相者，当依地、水、火、风四大而审验之：所谓地大坏时，自身骨肉融入于地界，故人死时身如堕落深坑，又如被重山所压；水大坏时，自身之血，融入水界，故人死时，口出白沫、眼泪、鼻涕悉皆流出；火大坏时，自身煖气融入火界，故有口鼻发燥，身体如冰之相；风大坏时，自身呼吸融入风界，故死时上行下洩，从肺至喉气皆外喘，是为略辨死相，行者当于此际修持迁转。若死相至，即可冲出顶门，往清淨刹；若死相未现，因受一二刺激，以瞋恨心修此透顶，即或冲出，亦不能往生淨土，当入恶道，以违犯三昧耶戒故。因自身寿命未尽，先行此法，则身内诸虫皆被杀害；又因修密乘者得灌顶已，此身即是佛身，若时未至，而以此法自杀其身者，则是出佛身血。故本续云 :「时至修迁转。非时杀诸尊。」然吾人修此法时，亦有死相得见，即修法将成时，自身头顶甚重，全身骨节酸痛，有如临终地大将散；自身汗泪皆出有如水大将散，自身头顶眩晕，口中发燥，有如火大将散；自身气短，四肢无力，念诵修法，皆不能作，有如风大将散。行者见此相已，自知将要开顶，心勿烦乱。盖吾人阿赖耶识潜藏身内，为第七末那执以为我，难割难捨。故吾人将捨寿时，有地水火风四大分张之苦。此乃我之修法经验，为经中所无。本续经又云 :「虽日杀梵士，积造五无间，依此得解脱，罪过不能染。」又云 :「九孔之上方，意想行迁转，罪过不能染，当生清淨刹。」大智那若巴祖师云 :「九孔轮迴窗，一孔大印门，闭九孔开一，解脱道无疑。」莲华生大师云 :「修而成佛衆皆有，无修之法我独有。」至尊笑金刚（即弥拉日巴）云 :「合迁相续此教授，为推中有道人要，若有已得此道人，命懃入中脉人乐，入于法界奇矣哉。」是故行人了知此法利益，依之修持，一七，或三七顶门开后，（乃指闭关专修者而言，非散修也。若散修者，则有数月方能奏效，而亦有数年不开者，则为懈怠所误矣。）再修长寿法调剂之，以维持寿命，迨临终死相现前，依师教授，如法受持，即得出离三界，承事诸佛。若未到临终，平日大悲心深厚者，可以另修摄受亡人大悲鈎之颇瓦，助送一切有情往生淨土，功德甚大。兹当略述之：

大悲鈎之颇瓦者，即行者自修成已，遇有衆生，临命终时，死相现前，苦不可言时，生大悲心，欲度脱者，当趁其纔断气时，依大悲鈎教授仪轨，引导亡者神识出于梵穴，入于佛心。若修法有验，或传承真切加持力大者，定令亡人往生淨土。其往生相徵：若亡人已得超度者，则于顶上梵穴少许头髮一提便脱 ; 未超脱者，则无此相徵。此摄受亡人之「颇瓦」，不需二七、三七，只屑数小时，或一小时，即能奏功。今我精舍所传之三想具足「颇瓦」为仗自力之开顶法。往年圣露呼图克图在昆明时，曾传习之；督噶呼图克图，亦传多人，与今所传，小异大同。其后贡噶上师，以大悲鈎之加持，领导弟子合修，有二三小时即同时开顶者，斯则以靠他力加持为主，非自修颇瓦也。然靠上师加持开顶者，于开顶后，仍须请上师传授修持法则按月修持，临终始有希望；若未请师传法自修，待至临终，仍无把握。且未修三想具足之「颇瓦」，但依上师加持，虽能迅速开顶，其较之自修「颇瓦」，有二种不殊胜：一、自修颇瓦者，开顶透澈，观想纯熟，决定往生 ; 靠加持开顶者自己仍是莫明其妙。二、自修颇瓦者，自修成后，復能以大悲鈎摄受亡人，靠他力开顶者，则无此度亡能力，故康藏喇嘛为人送往生者，即修此大悲鈎之「颇瓦」，贡噶上师恐人无暇修持或不肯精进者，故以大悲鈎启发信心也。然无论自力他力，总能证明「颇瓦」法之不虚。抑又难之者云：「此身是臭皮囊，往生与否，何关乎顶门之开与不开欤？」答曰 : 经不云乎，顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。」所谓顶圣者，即人死数小时后，顶上温煖，证明其神识已从顶门而出矣，而从顶门出者，即能超凡入圣。其他眼与胸等，则不能超出六道范围，故未入圣。此与前之那若巴等所说相同也。今修此法者，不待死时，即趁未死以前，先将阿赖耶识提出训练，令其来往梵穴，习惯纯熟，则临终自不趣入他道。较之毫无把握者。何啻天渊之别。故修法将开顶时，其身变化，亦近临命终时之死相，此乃未至命终先受其苦，以证阿赖耶识将离体时，必有尔所苦痛，是故以飞迁法修成就已则于命终自在无碍。故惹穷金刚所着名称歌赞云 :「若知明咒飞迁法，则能游行清淨刹。」由是观之，此法诚为末世行者之渡海浮囊也。故当宝之。上述正行竟。

三发愿者，如胜支比丘法宝教授经云 :「诸法悉依本愿力，意乐愿绳所繫处，一切所愿皆得成，后世欲生极乐刹，或生兜率奥明等，或生具德师足下，随所欲生依愿成。」

故知一切诸法皆由愿力所成，或始而有愿中而退失。则如以山上繫取山下之物，必以绳繫之方可，苟无绳繫之，或虽有而绳不坚，忽而绳断，其物则失。是故吾人欲往生淨土者，尤应注重发愿，然愿有大、有小，今当广发大愿，愿自身早成无量光佛，愿一切有情亦成无量光佛，则往生之后定能迅速成就佛果菩提，（然若修弥陀为本尊，依据法轨修习生圆次第者，则不待往生现前即得成就，）故当于每座修法完毕时念：「我今速以此善根，成就怙主无量光，令诸有情一无馀，悉皆安立于此地。」此四句中上二句为迴因向果，即以自身修法之因，希求无量光佛之果也，下二句为迴自向他，即以大悲心安立有情于佛果也，是名发愿。最后余亦拈出四句愿与同好者共之，谓 :「愿我佛子，悟轮迴因，行清淨刹，证妙觉身。」是为结行、愿、圆满也。

贡噶上师开示菩提路

法身周遍　法界任运

金刚摘录

当知菩萨一切戒相云何得戒，即名菩萨，以发行、愿、菩提心故，菩提心者，何由而生？以行四无量心，六度，四摄，等法而成。云何发行、愿、二菩提心，一者因，二而缘，发菩提心因者，即此淨菩提心，无始以来，自体淨熏习力，自能寻求此菩提心，及一切智智，一切衆生，平等具足，无二无别，然此正因，若无有缘，亦不能自发起，发菩提心之缘者，说有四种，（一）者，思惟诸佛缘，所谓思惟，三世诸佛，初始发心，具烦恼性，亦如我今，以能发大勇勐，起大明慧，于无明壳，建立胜心，积集苦行，度于生死，烦恼大海，捨生命财，求一切智，而终得无上正觉，则此菩提，是可得法，我亦应得，以是缘故，发菩提心。（二）者，观身过患缘，所谓自观我身，九孔常流，臭秽不淨，五阴，四大，俱能兴造，无量恶业，又復此身，无明复故，有贪瞋痴，无量烦恼，烧然善心，常造诸恶，轮迴六道，此身实是如泡，如沫，念念生灭。无有利益，应求捨离，以是缘故发菩提心。

（三）者，慈愍衆生缘，所谓见诸衆生，无明所缚，不信因果，造作恶业，捨离正法，信受邪道，痴爱惑故，没烦恼河，受大剧苦，不求解脱，如是极愚，可悲可愍，愍彼缘故发菩提心。

（四）者，求最胜果缘，所谓见诸如来，相好庄岩，光明洞澈，具戒、定、慧、知见、清淨、十力、无畏、慈悲、普复，满一切智，法身常住，圆明无染，是最胜业，堪得堪学，以是缘故，发菩提心。

具此四缘，与因相应，因缘俱正，发菩提心，决定不退，復有五种坚固愿缘，相应而起，所谓 1. 者，誓愿利益，安乐无边无尽，无馀一切诸衆生界，悉令安住，无上自证菩提。2. 者，誓愿积集自心本具，无量无边，不可思议，福德智慧，如三世佛，等无有异，于一切世间，作大施主，方便安立一切衆生，令住无上菩提。3. 者，誓愿普学十方三世一切如来，自证教他，无量无边，一切善巧法门，于一切世间，随顺衆生，现种种身而为演说，悉令开解知见，安住无上菩提。4. 者，誓愿普随十方三世一切如来，尊重，恭敬，礼拜，赞歎，种种供养，种种承事，乃至学一切佛求胜妙法，劝一切佛转正法轮，请一切佛常住在世，而我以此承事因缘得大三昧，堪于一切世界，摄受一切，无馀衆生，悉令安住无上菩提。5. 者，誓愿自觉自证，自心本有，无量无边，无尽无碍，圆明清淨，无上菩提，一切智智，于一切法界，成最正觉，教化众生，悉令安住无上菩提，如是行、愿，永不退转，即身决成阿耨多罗三藐三菩提。

云何发四无量心一者，大悲心，如慈母救其溺子，二者大慈心，子有所需母之头目，亦乐与之，三者，大喜心，世界一切欢喜负荷成就，四者，大捨心，以一切身物，及心，心所供佛无尽，此四无量心，实为菩提根本，即菩提心，最为学佛基要。

云何谓六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，依次研习，一一成就波罗密故。何谓四摄，以菩萨利人，必行布施爱语利行同事，四事，而调御之，如是具足行、愿，二菩提心，已入菩提道也（此中大菩提心即自他相换菩提心经上师传后方能授持故从略）。

当知此戒，凡诸慢怠，皆难得故，何谓怠，八难苦也，或生天道，魔畜鬼等，皆不得闻，天着福乐，修罗着瞋斗，畜生愚痴，鬼饥狱苦何缘造修，以天道论，宝树天衣，衣食自然，天女天马，花池伎乐，寿命长远，但着天乐不念无常，纵为天帝，死有堕落，至于修罗，尤难入道，斗争炽甚，如火勐然，此诸五趣皆蕴三毒，若论贪瞋，莫分天畜，及微如蚁、鼠，莫不有之，聚食储草，怒而忿斗，凡此之类，但有恶业，不知善行，沉沦亿刼，永无出期，能明能行，唯人殊贵，如生边地，或邪见家，盲袭哑暗，肢体不具，诸多障缘，得闻佛法，奉持进修，何幸如之，今瞭然矣，莫虚此身，光阴空过，诚属至惜。

经云 :「明日死时不可知 速起修持勿放逸」

诸佛菩萨皆以持戒修心为第一要门，凡夫不知有死所以妄造诸业。学者须悟无常，知生死之苦，死去生来，犹如轮珠，春夏秋冬，四时相替，画夜循环如牵猪羊赴屠肆，去死日近，日易空过，乃至命终且有不得其死然者，如九横八死等类，至为可悯，当死至时，无所恃免，已死之后，天人畜狱皆不可知，苦乐之分，为随黑白业力支配而去。经云 :「三界无安，犹如火宅，衆苦充满，甚可怖畏」。

世间一切法无常，苦空无我不淨，良以三界衆生，生者皆由业惑业力牵缠，长沦生死，生生死死，永无出期故此界名曰堪忍。

本师释迦牟尼佛，证正等觉，观苦起悲，明界趣生，宣说六道，天人修罗鬼畜地狱，垂大方便，说解脱法，从持戒起，令自心清淨，三宝时常加持，速疾证入𣵀槃，超游极乐淨土，真正之得离苦受乐捨此别无妙道者也。

故佛说偈曰：诸恶莫作　衆善奉行

　　　　　　自淨其意　是诸佛教

菩提路竟

显密尸罗畧说

根造　密显

华严经云：『戒为无上菩提本。』是故一切诸佛皆以持戒清淨而得成佛。故云:『唯佛一人持淨戒，馀人皆是无戒者。』此乃指持戒究竟而言；然无论究竟与否，总须因戒生诸功德。故戒有止持、作持之分。止持者，凡属一切恶法皆应禁止不作。作持者，凡属一切善法皆应当作。故曰 :『诸恶莫作，衆善奉行。』此又不限于别解脱戒，菩萨戒亦在其中，不限于菩萨戒，三昧耶戒亦在其中，故戒之范围极其广大。

今请分显密二者略说之：

一、显教戒

显教戒总分三种 : 1. 摄律仪戒、2. 摄善法戒、3. 饶益有情戒，此名三聚淨戒。摄律仪戒者，即诸恶莫作。摄善法戒者，即衆善奉行。饶益有情戒者，即以大慈悲菩提心广行利乐衆生之事也。所谓恶者，即身三、口四、意三，名为十恶。断十恶者，即身不行杀、盗、邪淫，口不说妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪、嗔、邪见，是名诸恶莫作。衆善奉行者，乃至微少善根于一切时分中，应尽力修持，此中修习善法资粮，当以正念、正知住持而修；若无正念、正知，或以邪念邪知，虽行善法，仍是恶法。何谓邪念邪知？即内心之贪嗔痴也。倘非以邪见而住于正见者，乃至右绕佛塔一周，其功德善利亦復甚大。更能以三胜士门而任持之，即摄入饶益有情戒。何谓三胜士门？ 1.「加行」发心，即将行善法之前其动机与出发点，皆为利乐衆生，求佛菩提，并无丝毫损人利己之心，故华严经云 : 『忘失菩提心，修诸善行，是为魔业。』故「加行」发心者，即发菩提心也。2. 「正行」无得者，即正修行善法时，而以能所无得之心，不住于相 ; 如以布施一法言之，即正布施时，不着自己是能行布施之人，不着对方为接受布施之人，不着中间布施之财物及佛法等，推之一切善法皆如是行。故金刚经云：「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。』是名「正行」无得。3.「结行」迴向者，既行善法以后，将此功德迴施衆生，愿令法界衆生，皆能离苦得乐，成就佛果菩提，是名「结行」迴向。依此三胜士门导入大乘之道，即是饶益有情戒。欲受持三聚戒者，当依别解脱戒及菩萨律仪戒而修持之。别解脱戒有八种：在家有三，即八关斋戒，近事男戒，近事女戒。出家有五：即沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒。此中略说诸戒之根本戒与支分戒者，即如五戒中杀、盗、淫、妄为根本，酒戒则为支分。比丘戒中亦以淫、盗、杀、妄为四根本，僧残、捨堕、单堕、波逸提、衆学法等则为支分。而每条戒中须具四支因缘方能成犯。四支维何？即境支、意乐支、加行支、究竟支。今姑以杀戒为例，杀之对相是人为「境支」，起心欲杀为「意乐支」，预备武器及毒药等无有间断名「加行支」，被杀之人命断身死为「究竟支」，以此为例推之一切戒条皆须具此四支即成犯戒。

别解脱戒总括诸恶莫作、衆善奉行一切要义。而所谓别解脱者。即守住一戒，终身不犯，则能解脱一种烦恼繫缚；每戒皆守，则能解脱各各烦恼繫缚。此中别解脱戒以比丘戒为其主体，其中亦有性戒、遮戒之分，性戒者，无论是否佛徒皆不应作，即指四根本戒而言。遮戒者，特为佛徒所制，俗人例外，如酒戒等。然无论性之与遮，皆係佛在世时，为护世人讥嫌所制，因有诸比丘屡作错事，为人所嫌，传于佛耳，佛因制戒。佛有神通，何不预先制戒，必待有人毁谤而后制戒？盖佛在未制别解脱戒之前，总以四句戒经，律诸弟子，即『诸恶莫作，衆善奉行，自淨其意，是诸佛教。」此四语包括一切三聚淨戒。『诸恶莫作』即是摄律仪戒，能断一切恶行，自然六根调寂，无诸过染，威仪不整而自整，衆生见之方恭敬礼拜之不暇，尚何讥嫌之有。『衆善奉行』即是摄善法戒。『自淨其意，』即是饶益有情戒，人不到泯绝贪嗔亡乎人我之际，则不得谓为淨意，意不淨，则不能利乐衆生；而所谓淨意者，要自行勗勉也。故佛之四句戒经，总括一切律仪，能谨守此四语，成佛尚非所难，何用多戒为，故其后因诸比丘屡犯讥嫌，佛方制戒，非有制戒因缘，明知亦不制戒，否则，佛有成见事先强人所难，则不得为佛矣。故别解脱戒，即彼四句戒经之别相，四句则为别解脱戒之总相也。

饶益有情戒为菩萨戒，条相凡有五百，汉地所传习者，为梵网戒本，内分十重戒，（根本戒）四十八轻戒（支分戒）共为五十八条。在西藏及其他佛教国家所尚习者，为瑜伽菩萨戒本，与梵网戒略有出入，亦较梵网戒为圆满。因梵网戒係罗什口中诵出，当时无梵本可据，故有疑为伪造者，至今尚不能确定其真伪。然菩萨戒亦非离别解脱而独有，乃将别解脱戒之止恶防非奉行衆善深之广之，灵活运用，有时删繁就简，有时反经合权，以期恶无不止，善无不修，一切举念行动，皆从衆生利益出发，不如是则不能摄受衆生。且别解脱戒所不能详者，菩萨戒能详之，如是以诸戒行护持菩提心，不令失坏，则二利自然具足，福慧自然圆满，故虽不离别解脱戒，亦不锢于别解脱戒。

二、密教三昩耶戒

密教三昧耶戒者，亦名金刚乘三昧耶戒，乃修学秘密金刚乘行人所应受持。盖修学金刚乘者，期于现生成就共同殊胜二种悉地，（共同悉地，为与外道共同，盖印度外道行人亦有得八种成就者。殊胜悉地，为佛徒所独有，即现证大乐佛陀之位。）故其戒行特别严励，非惟律身（别解脱戒）且须律心，（菩萨戒）非惟律心更应律见。（三昩耶戒）故修密法者，不能开佛知见，则不能即身成佛：而佛之知见不可外求，当近取诸身，远取诸物，而内身与夫外物，本不离乎当前一念如来藏体，倘于身之与物误为两途，垢之与淨认为有二，则非佛之知见，则为二边所缚，何能令此身心融于法界，故当谨守三昧耶戒，务令身心不起邪见，犹当以法饶有情，斯为至要。

金刚乘三昧耶戒共有五种：1. 金刚乘根本十四堕之三昧耶戒，2. 金刚乘八支粗罪三昧耶戒，3. 五方佛之三昧耶戒，4. 身口意二十七支三昧耶戒，5. 二十五支分三昧耶戒。前三种为西藏各派所共有，后二种为宁玛派传承所独有。然其根本戒中最要者，厥为根本十四堕之三昧耶。凡修学金刚乘，先当依止上师，受学四种加行，依之修持，以便积资忏罪。次则请师灌顶，已得无上密乘之灌顶者，即得三昧耶戒。三昧耶即誓愿之意，谓上师传灌顶时本尊以其誓愿降临加持，弟子即得三昧耶之种子，其后依师指授而事修持。凡与三昧耶誓愿相触犯者，不相应者，障碍成就者，皆当禁之忌之，否则，南辕北辙必不相应。今将根本十四堕列下：1. 违依止敬谤辱师，2. 犯别菩萨密律仪，3. 不善同学起怨诤，4. 失慈悲嫉有情乐，5. 畏难不度退菩提，6. 谤显密法非佛说，7. 灌信不具授密法，8. 损苦自蕴不如佛，9. 空有二轮违等持，10. 慈身口袒破法者，11. 背性相谛废观空，12. 不应机说障善根，13. 疑诸自性清淨法，14. 毁谤妇女慧自性，是为根本十四堕。

此中如第十四条戒说：「毁谤妇女慧自性」者，修密之人不能轻视女人，想此女人，为一切佛母，为一切佛之生处，为一切本尊所化现，为调伏衆生者。有圣境妇女即生于十四寒林处，或已得秘密灌顶修学密法者；通常妇女，即未生寒林之处及未灌顶修密法者；然无论圣境与通常之妇女，均不宜毁谤轻视，因一切幻化中，女身幻化最胜。密乘行人当视一切妇女为般若佛母，对其生恭敬心。若谤说女身不能成佛，或以种种语言，种种行动而毁辱之，即犯根本堕罪。欲忏悔者，当对一切妇女起亲母想，以己身起为彼子之想。昔梵天于无量光佛前化现女形，帝释曰：勿住于此，佛告帝释，谛观谛观，汝将感受不良之果，帝释忏悔，时游戏菩萨摩诃萨，白佛言当感何等异熟之果，佛言如是等谤八万四千世所爱母故，当受八万四千世女身，故龙树菩萨云「所有一切幻化中，女身幻化为最胜。分别所谓三智者。于彼密处为表示。」故于已得灌顶之妇女作毁谤者，云女身不能成佛且由厌嫌心时常视为仇魔，由多义门而作毁谤者为根本堕。于上每一堕中，皆具生堕时，生堕过患，还淨方便，示所应学四义。生堕时中又分所缘境支、时支、意乐支、加行支四种，具此四支，方是生堕之时。生堕过患者，即由此犯戒因缘，虽作善行而不能圆满资粮，身心多感不适，所求不逐，死堕金刚地狱。（即修金刚乘人受苦之地也）还淨方便者，既犯戒已，为忏除罪障，復还清淨，故依密经所示方便而行忏悔也。示所应学者，谓既忏悔已，为护持忏悔功德，应依密戒所示学处而串习之，广如密续所说，为护三昧耶故，不能具述。

三、总结

比丘别解脱戒及三昧耶戒，皆是先受后学；菩萨戒可以先学后受。然比丘戒较沙弥及近事戒难于受持；菩萨戒较比丘戒易犯难持；三昧耶戒则为难中之难。故阿底夏尊者云：『我于别解脱戒及菩萨律仪皆无违犯，独于三昧耶戒则不能无所触犯。』故极难也。不特此也，修学密乘之人于受持三昧耶戒时，又须关照共同之戒；于受持共同戒中，又须照顾三昧耶戒。倘不得其要领，必生极大困难。故当由博返约，始不致错乱脚步。故知深通戒律者，方能知人之有罪无罪；方能知其何者为持，何者为犯。以戒相太繁，而互相关顾之处颇多，决不可以表面之观察，即尔判断是非。而真通戒相者，又恐自顾自护之不暇，何暇观察他人之是与非耶。慨夫去佛时遥，律风不整，僧俗竞趋于名利，真假溷和而不清，此又无关乎红之与白，旧之与新。然亦有秉承佛制者，如西康德格之竹箐寺，（红教）在竹箐仁波且将上位前，必按照印度规则托钵乞食，最低限度须实行数月，而后登位；且竹箐仁波且在年青时，由依止师教其藏文、经律等等，对于其师，仍復执弟子礼，绝不以其活佛地位之高，而失坏其师徒礼节。其每半月诵戒时，亦按照佛制，以戒腊之少长排其班次。他如巴邦寺，（白教）之规则，每半月诵戒，有时堪布集衆于护法之前，以白色哈达，一头置于比丘之顶，一头置于护法之手，问比丘言：『大德于此半月中清淨否？』其清淨者，自答清淨；不清淨者，则默然。然后按其所犯之戒，如犯根本大戒者则令出院。因康藏喇嘛最信护法，故不敢于护法前说虚诳语。其他类此者，尚有数处，皆是红白教寺庙。贡噶寺及竹箐寺每半月诵戒时，其仪式之隆重与如法，为他处所仅见。其仪如是：

在诵戒时，大衆集于戒堂前，漱口诵咒，然后大衆相对作礼，偏袒右肩，右膝着地，双手接比丘印置于左膝。口诵：『诸大德忆念我比丘某甲，……』然后入戒堂诵心经及普贤行愿品偈，忏摩毕，堪布陞座。先诵沙弥戒，令沙弥有过者忏悔。忏悔毕，诸沙弥出堂。然后闭门诵比丘戒，有罪者忏悔，无罪者默然。诵戒毕，大衆奏乐于前，由堪布率领衆僧绕寺一周，每人皆偏袒右肩，跣足而行，此等仪式隆重严淨，为余等亲身参预所得之印象。世谓红白教不守戒律，是外道法，试问外道有此仪式乎？然彼等从未向外宣传，而一般道听途说者，因一二人之传虚，致千百人之作实，以致佛徒之间互相毁谤，诚所不宜也。至如喇嘛修法用甘露及三昧耶物等，此为康藏各派佛教所共同，并非红白教所独有。余昔在理化黄教寺庙中，亲见其用三昧耶物。拉萨三大寺亦均如是。余等到沪后，一面为尊重汉地风俗习尚，一面又遵照三昧耶戒，故每次会供时，甘露及三昧耶物，虽用未尝示人，恐不知者生谤。今有甚多疑红白教专用甘露与三昧耶物者，不知黄教亦復如是。在密戒中不用此三昧耶物者，反而违犯三昧耶戒，故密显昔日亲近黄教之太空法师，彼于会供时亦用此物，余初疑之，后得师解释，方知其义。今班禅大师纪念堂安福天喇嘛修法及会供时亦用。故修无上密法者，根据密典所说，视三昧耶物之五甘露五肉同于五方佛，五智慧，（汉地密部经典中亦有甚多用此物者）而其规则须用三淨肉，五淨肉，绝非杀生也。密教规则如是，若非修法时随便受用此物亦犯堕罪，信之与否各人自由。且此之规则亦传之于印度。而印度之旃陀罗种，以无分别心修此大法，反易成就。旃陀罗为印度五种族性中最下贱者，最受压迫者，在无上密法中则一跃而为最高地位；故印藏大成就者，多隐于旃陀罗中。故康藏喇嘛无论何派均有其特殊根据，若漫无研究，即尔断判某教为邪教，某宗为外道等，不顾客观事实，以主观主义一笔抹杀，此研究学术者所不取也。

尊师重道不限密乘

密显

密宗重传承，尊上师，人所共晓。行者修法，观想上师就是本尊，非密乘的人，便对此生疑，他说：『上师那里比得上佛呢！』不知佛与上师的高下先不说，上师之恩，却是比佛大。如果羡慕极乐世界的阿弥陀佛，轻视东土的善知识。试问离开东土善知识，那里去听阿弥陀佛和极乐世界的名字，「远水不解近渴。」

佛不来亲自向我说法，离开善知识，上那里去听法。本尊不亲来传法，离开上师那里去学法。这是经上说的，也是历代圣哲所说的。所以尊师，是尊重上师的「恩德」，又是尊重「法」的「轨则」密法以上师为加持根本，没有上师法便修不成。这也和轮船上的导师一样，没有导师，轮船便会出险。

是不是密宗重师，显教便轻师吗？不是的，修显教的也要尊师，尊师便是重道，重道便不可轻师。显教的承事师长善知识载在大小二乘的经律。梵网经说：『日日三时供养，日食三两金，百味饮食供事法师，常请法师说法，不生瞋心，患恼之心。』这是大乘律中的承事法师善知识，小乘行人的承事师长尊重上座和尚阿闍梨，都是沙弥比丘的学处，具如戒经所说，又如善财童子的承事五十三位善知识，又如像常啼菩萨的承事供养圣法菩萨『为求般若波罗密多，不惜身命......』这那里是密宗呢？都是显教。显教尚且如此，为什麽一提到密宗的尊师，便不以为然呢？所以尊师重道，不限密乘。

再举一个例子：世间上随便学一艺，得一能，如果没师领导，人们便对他的艺能，有所疑义，如果虽有师承，不尊重导师，导师能悉心教授吗？就让导师悉心教授，自己满腹骄傲，还能学得好吗，又要学艺，又不虚心，世上那有这等学人。

世间上不许有，出世间更不许有，几时有了骄慢，几时便失了「道」，失了道便会抹杀真理，这条路子一错，就都会错了，自己所遭到的损失，便不可计算。

因此，我们在未学之前，要愼于寻师。寻师要寻好的，不要盲从，要仔细观察，不妨放长时间来研究他。当师的也要愼审弟子，不要被一时名利，冲昏了头脑，但是很难，谁能在热望之下，压住自己的感情，谁能在得意洋洋的时候，作迴头想，这都须要长久的锻鍊呀！

寻到好师便不致后悔，得到好弟子，便不致烦恼丛生。但好的弟子，不是普通的好，乃是发真实心的，这就难了。师徒之间，都是真心，并无其他作用，尊师便尊得真，重道便重得隆，在这里，师徒都能互相获益；这就是道的基础，这那里是单独的密宗，显教也不例外，世间学问也在里头，尊师重道那里是限于密乘呢。

在首都晋谒贡噶上师

根造、密显

很久以来，听到来往首都的人，传说建设情况，心焉嚮往，恨无机会，不能亲到首都一游。这次因贡佛被聘到京，任民族学院藏文和历史教授，我们听闻这个消息，欣致电文，报告道场成立情形，（因我们曾住贡噶山寺半年，贡佛为七位上师之一）贡佛很欢喜。后来有人写信说贡佛很希望你们来京见面一谈。我们为了参观首都建设，为了得到一些新的认识，为了亲近贡佛温故知新，就在一九五三年十一月初旬乘车到京。

到京那天已是十一月五日，当晚就在东直门北小街淨莲寺寄住。休息两天，便随同罗纫秋居士乘公共汽车往西郊（西直门外）民族学院参谒贡噶上师。

民族学院，是建未久的新建筑面积极大，所修的房屋都是宫殿式，内中各民族的部门很多，中国各少数民族兄弟们，都在那里求学，男男女女课馀游戏，异常快乐，在学院中，漫步约二十馀分钟，方到贡噶上师的宿舍，进了宿舍，向贡噶上师作礼。

上师一见，向我们碰头，异常欢喜。他说：『最近四年来，政府优待少数民族，我们红白教的人也列在平等待遇中。西藏的修陀噶有成就的红教活佛兑烱仁波且到北京来了，并且被藏人选为晋京参礼团的副团长。噶嘛巴派遣代表住本得钦诸古，哲贡噶居派的堪布不久也要到京来的。

又说：『从你们到上海后曾接你们一函，又接他处来函都说你们在上海成立常乐精舍，塑成莲师圣容这是我的夙愿，在你们身上实现了。你们又宏传无上大圆满法门，演说大圆满胜义，令无上大法展转增长，我非常欢喜。兑烱仁波且和住本得钦诸古到此来看我，我向他二位说到你们在上海创立红白教精舍宏扬佛法的消息，他们都乐得手舞足蹈，兑烱活佛说：上海亦有红教吗？真难得！......』我们坐了一点来钟，要走，上师留再坐一些时候，后来将一部噶嘛巴传的藏文本送给我们了。（内共有十四代的事迹）。

过了两天，我又同罗居士商讨将上师请到淨莲寺供养四天，上师除将无上瑜伽父部母部和大手印。大圆满等法从新引导之外，并传我一部冈波巴大师的显密口诀宝鬘，和共诸仁波且的大手印前导文，四天中与我们同闻法的四位同学都得法喜之乐。

夏克多登近影

上师回院后，第二天有夏克多登先生派的人名叫香拔的，到京来请佛像；贡师谈到我们的事，香拔说他认识我们。我们得知后，即到他住所探望，不是别人，正是我们在夏宅居住的熟人。后来我们顺便写一封信给夏君，託香拔带回西康。

我们回上海不久，夏克多登的信和照片就都寄来了。（见图）他听到常乐精舍的成立和莲华祖师圣像的塑成，非常表示欢忻。红教的初祖色身，建立在全中国第一个繁荣都市的上海，作为交流汉藏佛教文化的起点。

回忆我们在西康学法，正在万分困难的时候，得到夏克多登的有力帮助，住在夏宅半年，衣食住都由夏君布施，并常常向我们介绍康藏各派教理，特别是红教中最高深的大圆满法和有修有证的大德。他的学识，他的佛法，都是相当有成就的，他在德格玉隆继承老土司的位子之后，他的事业结合着他的智慧，就一天天的增长起来了。常乐精舍的成立是和他分不开的。

这一次到京，虽然仅住二十天，得到益处很多，各处古蹟，如万寿山、天坛、故宫等处都看过了，雍和宫正在修建中。许多地方有的是昔日的烂泥坑今天都变成美丽的房舍，其他正待建筑的地基很多，在在都显示出，世事沧桑，变化无常。北海住的法尊译师，广济寺的巨贊法师等也拜访过了，还有几位想要拜访的，因缘不巧，未能见面，心甚怅然。此外，我们住在淨莲寺，有时和极乐庵的树培法师和智悲法师谈话，有时和各位僧衆谈话客中颇不寂寞，淨莲寺住持如山和尚人很爽快，他和良缘大师对我们招待得很周到。

我又拜访了慈舟老法师和二埋法师。慈老虽在病中，（为密显最初的亲教师恩德很大）异常寂静。二埋法师，研究律学颇有心得，很谦和。

总之，此次参访，各方面的印象，使我们兴奋、愉快。无论在经济建设方面，在佛教的改进方面，都能予我们以很大的启示。

（清代）第三世章嘉游戏金刚
认识母亲知见歌

现今我辈、一般智者、执其独立；

实有等名、任诸琳琅、各自安存；

虽有所破、觅出兔角、然而离障；

老母面上、实未曾有、琳琅之谓；

根要未达、任多宣说、阿妈老母；

要将逃跑、有虽可有、若如尔者；

峘峦嶮喂、是法非也、当如父母；

亲爱不离、融融乐乐、斯之谓耳。

论显密之义

密显

如来说法有显有密，显者显了，密者秘密。在汉地所流传者，显教居多。唐代虽有金、胎二部密法，至惠果传空海大师，法宝逐扇于东瀛。元朝有萨迦派之发思巴，有噶居派之哈利嘛（即噶嘛巴大宝法王也），传译无上部大法。久而弊生，至明太祖则行禁止。有清之际，格鲁派获重于朝廷，而从未与汉族接触。至民国以来数十年中，金胎东返，藏密西进，各派华灿，竞舒光彩；然真实平等，未现目前。今则各宗教协成一家，互相友爱。红、黄、白、萨俱有代表（兑烱活佛为红教代表，噶嘛巴派注本得钦诸古来京，为白教代表），百花齐放于今时，妙宝掘发于无尽。独是显密两教，未可分途，而各地习俗，互见有异，因使雪山之水，东西分界，东西之人，异流志同。为汇显密之义，尝试论之。

显教：藏文为「朵鲁」，即经派之义。密教：藏文为「阿鲁」，真言派之义。显教为化身释迦佛所说，密教为法身普贤、报身金刚持、及大日如来、金刚萨埵所说。然释尊曾现密集金刚，为一国王说密集本续经（父部），又曾于降香拔拉国土，现时轮金刚身，说时轮本续经（母续），又以释迦佛之本身，说文殊真实名经（母续亦通无二义续），此三种皆是无上部密法，为释尊所说。然释尊一生说法，波罗密多乘偏多（如大般若经），故显教经派，亦可称波罗密多乘。在西藏依波罗密多乘而即身成佛者，首为麻几女尼其人。波罗密多有六种，而以般若波罗密多为根本，为修法身积聚慧资粮者。其馀五种为支分，为修色身积聚福资粮者。故般若为诸佛之母，而波罗密多乘（显教），与夫秘密真言金刚乘（密教），二者皆是成佛妙道。特以金刚乘以利根为主，方便特多，故极殊胜也。如三相明炬云：「一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。」一义亦不昧者，谓显教中所不能明说者，至真言乘皆得显了说明，一义亦不隐昧，一切问题迎刃而解。故知秘密金刚乘，即是究竟显教。反观在显教经所不能明说者，为秘密难解矣，然以时机未到，不能说破，则究竟之显教，反以密教称之。而真正密宗（指显教中不可道破者），反说为显教。故显经所不详者，密经能详之。一入密乘，而显密皆不可得矣。方便多不难者，秘密金刚乘中，有无上方便，可使三祇资粮，一生圆成，不必经过衆多难行苦行，（藏密发凡中，曾略言之，可参阅。）是速成之妙法也。利根为主者，方便虽多，法虽殊胜，并非毫无理论，乃根据诸佛心印，法界自然，以果地觉，融因地心；以无碍大游戏境，融有碍不自在境。然若非利根，闻即生怖。如有比丘闻佛说甚深法，口吐鲜血而死；法华经中，亦有五千退席。若利根人，一闻便解，一解便信，故易契机。（皆指无上大手印、大圆满而言。亦有契合中、下根器之密法，即下三部是矣。）真言乘最胜者，因其方便最多，成就最速，故以真言乘为殊胜。

然显之与密，其体原同。若心外求法之人，虽授以密乘，亦不过于坛场、铃、杵、手印等，略生兴趣而已，曷能契合上师密意乎？若法外求心之人，虽授以大乘般若，及见性成佛之法门，亦不过谈玄说空，高卧烟霞，毫无实际，曷能由法界摄归色身，从色身透出法界耶？

不知显密之要义，难与论佛法矣；不知佛法之深广，难与论显密矣。显密也者，其同出而异名欤？故六祖告惠明曰：「为汝道出，便非是密。汝若返照，密在汝边！」明乎此，可以不必诤显密之有无，汉藏之是非。得鱼妄筌，因指见月，幸同好者，有以会之。

我学颇瓦法开顶经过

莲子

余于一九五O年始学佛，偕弟克明往圆明讲堂皈依圆瑛老法师，翌年，加入佛教青年会，以宏扬淨土为职志。会内索有助念团，余亦为团员之一，所见念佛人临终瑞相亦有之，然而痛苦颠连，展转牀褥，失厥正念，往生毫无象徵者，比比皆是。余心惄焉伤之，叩问诸法师及各方善知识，念佛人以何因缘，纔能于临命终时，蒙佛接引往生西方，确有把握。佥谓平时能闭关七七，持名至一心不乱，得念佛三昧，待至腊月三十，佛来接引，才有把握。余以念佛三昧，非尘劳中人所易办，夙闻密宗有往生淨土之法，适值根造、密显两上师自西康学法归来，驻锡沪上，随缘说法，获益者欢喜赞歎，乃往太平寺参礼。

余敬问上师密宗往生淨土之法。师云：密宗有颇瓦法，为莲华生祖师亲传，修此法者，先将顶上梵穴打开，命终时，神识自然由顶门而出入于佛心随佛光明往生淨土。经云：「顶圣眼生天」，各宗传承如是，不独密宗有此语也。余蒙上师开示，逐决志皈依为弟子。

一九五三年夏，常乐精舍成立，蒙上师慈悲摄受，初传授祈请颂，先消除业障，继传调息法及般若定。至十二月廿二日，随同金刚弟兄百数十人，得受灌顶传承大圆满般若施身法，上师相应法及颇瓦法修持仪轨。修颇瓦法首先开顶者为同学杨君，余感动即加紧修持：第一星期，觉顶上微动，似有物上冲作痒。第二星期，觉头眩眼花，身微发热。第三星期，勇勐加功，每日修法三四次，觉胸背作痛，头昏更甚。余即请师查视，顶上梵穴已现红点，但未成熟。第四星期，师兄弟察我顶上红点已消失，自觉头昏也减轻，较前星期反强健善饭，我自疑业障重故有此退转之象。至本年三月一日为第五星期，师召余前云：我再来与你看看。师在梵穴一捻，即有黄水流出，用吉祥草插入三四分深。师云：与你道喜，顶已开了。我此时悲喜交集，眼泪夺眶而出，金刚弟兄圜绕我，喜气洋洋，要我往对门照相馆拍照。余上楼下楼，经过马路，身体摇动，而一根吉祥草矗立如故，后用手将草拔去，觉其深入紧凑，而毫无痛楚。此尅期取证第一希有的生西大法，所谓百千万劫难遭遇者也。开顶以后，每月仍修颇瓦法一二次以为消息，此外应进修何法，须再请上师传授。兹谨将学颇瓦法及开顶经过情形报告，本自利利他之心，使之皈依的金刚弟兄，黾勉精进，而未皈依者，亦可启发其信念，知所问津焉。

文甫脱稿，又见四位师兄赓续开顶，因知以后开顶之人，将见势如贯珠，纍纍然不绝矣。

常乐文库第二辑电子书製作组

统筹：　　黄昭荣　Edward Wong

电脑制作：张梁　Leo Cheung

校对组:

黄照明　Wong Chiu Ming

莫家毅　Mok Ka Ngai

黄照君　Charlie Wong

林俪蓉　Mandy Lam

陈静仪　Cathy Chan

陈妙娟　Rennie Chan

日期：2017年7月4日 初版. Version 1.0
联络：mahasandhiorg@gmail.com
地址：香港湾仔湾仔道230号佳诚大厦13字楼
电话：(852) 2806 8836
Facebook: https://www.facebook.com/Maha-Sandhi-Yoga-Centre-1321670444586279/