根造
康藏佛教，最初由藏王赤松得真，自印度請蓮華生大師來藏宏教；由此分出：格魯、薩迦、噶居、寧瑪四派。從外表觀察，各有不同；然內容皆是佛教。如山上積雪，太陽出照，所溶雪水，由山嶺東南西北分流而下：流雖分四，然皆是一雪所成之水，豈雪水有不同之質歟？不過流派分歧有異而已。現今康藏之寧瑪等四教，亦同此例；但各有教法及見地不同之處。
一、格魯巴，俗名黃教：他的初祖宗喀巴大師，生於公元一三五七年— —「于一四一九年卒，依「中觀見」亦名「無生見」（藏名：「烏米打瓦」）修，知一切法無自性，不生不滅，藏識影像等，俱無自性諸法本不生故，依此得證佛果。
二、薩迦巴：他的初祖滾嘠噶寧布（譯曰慶喜藏）生於公元一O九二年，「一一五八年卒，依薩迦（地名）道果（藏名朗遮打瓦）修；分二種·（一）依三境說：「中觀見」；（二）依二說：「大手印見」；依此而修，能證佛果。
三、噶居巴— 俗名白教：他的初祖麻巴羅渣瓦，生于公元一O一二 ——卒未詳，依「俱生智見」— 亦名「法身見」（藏名：「楞吉益希打瓦）修；知一切法為本明，不用捨得之方便，知一切法俱生之故依此修持，便成正覺。
四、寧瑪巴— 俗名紅教：他的初祖貝瑪烱內（譯曰蓮華生處）蓮師生于公元前四八二— —入藏公元七四七— —離藏八OO以後。依「本淨見」— —「亦名「自然智見」（藏名讓烱益希打瓦）— 又名「大圓滿見」（藏名「左巴欽波）修，一切眾生本來是佛，無須向外馳求；法爾如是，無有生死、涅槃、取捨等垢染，任運而住；諸法起時，剎那圓滿故。
總傳承者，有三：
一、佛憶念傳承（即心印傳承），謂法身普賢如來，法爾一念，傳於自性之五方五佛。
二、持明顯示傳承（即表示傳承），謂五方五佛以表示印契，傳於金剛薩睡。
三、補特伽羅口耳傳承（即人中口授傳承），謂由金剛薩睡傳於極喜金剛，極喜金剛復傳於妙德善友，妙德善友復傳希利森哈（中華僧居印度），希利森哈傳蓮華生大師；此五代表示與口耳之傳承兼而有之，此後則入於純粹之口耳傳承。
別傳承者，有二：
一、遠傳承：蓮華生大師，於捨哇剎尸陀林初夜分，見普賢如來親示。
二、近傳承：蓮華舞自在親承蓮華生大師傳授，又蓮華生大師親授與空行益希錯嘉。
寧瑪派之教法，分顯密九乘；以外、內、密三科分攝之。
甲、外三乘，分聲聞、緣覺、菩薩，此為普賢王如來徧滿一切世界之應化身釋迦佛所說·四諦，十二因緣，六波羅蜜之法，名「具相三乘」（藏名「滾窮停彼帖色」）；屬顯教。
乙、內三乘，分尖雅（作部）、烏巴（行部）、約嘎（瑜伽部），此為普賢王如來之報身金剛薩在奧明淨土（色究竟天）所說：難行、苦行、修持之法；屬下三部密法。—此中作部，亦通顯教。
丙、密三乘，分麻哈約嘎（大瑜伽）、阿努約嘎（隨瑜伽）、阿的約嘎（極瑜伽）；此為普賢王如來之法身佛所說：五毒即五智，不淨即淨，煩惱即菩提；名自在轉變法門；屬上三部—無上瑜伽—密法。—麻哈約嘎，屬父續；阿努約嘎，屬母續；阿的約嘎—大圓滿，（梵語麻哈生的），屬心續。
阿的約嘎— 大圓滿，共同經論義理分三：
一、 外心部：心的指示。六道輪迴所現一切諸法皆為心故不達此理易墮有邊。有三修
修身者：裸體立於寬廣舒適之座，觀身如杵狀等等。
修語者：印契、修力、尋求、柔和、趨入於道等。
修心者：有約生之觀察，約住之觀察，約去之觀察等。
二、 內界部：空性指示。雖外之迷亂所緣已盡但為淨除內之三門之因與種子故，故當身具要儀、發菩提心、啟請上師、淨除六趣習氣種子等等；此一切諸法，不能超越普賢王母法界；故一切諸法，皆為普賢法界體性；以無深觀故，易墮斷邊。
三、 密口訣部：明體指示。住本然，合入本源等等，此法，師師相承，口傳心受；主要超越思量心界平等；如如宣說遮止二邊，一切皆惟自性明體，赤裸顯現。
密口訣部 — 梵語：桑門阿格得— 又分三部：阿的、借的、仰的。
一、 阿的：為無上最精密要，即本淨「扯却」及任運「 妥噶」。
二、 借的：為無上之總持，共有十八部總義。
三、 仰的：為總持之總持，亦即大圓滿之心中心。 今將顯密九乘次第，列表於后:
普賢如來應化身
釋迦佛所說顯教
—聲聞—四諦：苦，集，滅，道。
—緣覺—十二因缘：無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老死。
—菩薩—六波羅密：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。
普賢如來報身、金剛薩埵、所說密教
—尖雅—作密 亦通顯教—注重：律儀、結壇、沐浴、結界、加持、念珠、緣字形、緣字聲、念誦等而求成就
—烏巴—行密—注重如何、承事本尊：有有相瑜伽，有無相瑜伽，有外四支念誦，有內四支念誦，依此而求成就。
—瑜伽—相應密—有有相、無相之分，有緣粗相、細相之別，有弟子灌頂及阿闍黎灌頂，有佛部、金剛部、蓮華部、寶部等，總之宜將自己之身，口，意，轉成本尊之身，口，意，故曰相應。
普賢如來，法身佛，所說無上瑜伽
瑪哈約嘎 —大瑜伽 —主要修生起次第—父續。如大威德及密集金剛等。
阿努約嘎 —隨瑜伽 —主要修圓滿次第—母續。如金剛亥母，卡覺媽等。
阿的約嘎 —極瑜伽 —即大圓滿—心續。
外心部 —心的指示 —阿的—無上最精密要。
內界部 —空性指示 —借的—無上之總持 —共十八部總義
密口訣部 —明體指示 —仰的—總持之總持 —大圓滿之心中心
右之作部、行部、瑜伽部、無上瑜伽四部之分別，為對當時印度之四種族姓而設。因印度種姓階級極嚴·有剎帝利、婆羅門、首陀、旃陀四種族性。剎帝利乃皇種；婆羅門乃貴族首陀乃農人；旃陀羅為下賤奴役種。四部密法，即對此四種差別族姓而設也:
一、作部：為剎帝利種而設，以結壇、供養、沐浴、齋戒，種種事相為主。事本尊如主人，己如奴僕，最遲十六生成佛。
二、行部：為婆羅門種而設，以念誦、苦行、為主、壇場、供養、齋戒、沐浴等亦屬之，事本尊如父母，己如兒女，最遲七生成佛。
三、瑜伽部：為首陀而設，以三密加持自成加持幻身，而得悉地。事本尊如友，己與本尊地位相等，最遲者三生成佛。
四、無上部：為旃陀羅而設，有三種瑜伽之分，即大瑜伽、隨瑜伽、極瑜伽。大瑜伽（父續）以修生起次第及五大之風為主，以微妙天冠、天衣、天宮為依正莊嚴。視五大種即佛，而得成就，最遲者轉生成佛。隨瑜伽（母續）以圓滿次第及自性明點為主。視自身五蘊即佛，以死屍、皮骨、屍陀林、不淨等相為依正莊嚴，最遲者中陰成就。極瑜伽即大圓滿心續也，以本淨澈（立斷），任運脫噶（頓超），現證虹身及長壽悉地，蓋以了知生佛平等，轉涅槃皆是普賢大游戲境，故能頓證三身五智，與普賢如來合其體性，是為最高成就。
總上四派教法，小異大同，而九乘次第，為寧瑪派獨有，亦為各派之所公認。條分九乘，而能概括三身顯密則非執一經一論者之可比焉。顧衆生機感不同，法門各異，九乘次第，雖為諸法之會歸，然不可執其總以廢其別。要知「一切諸法：無不從此法界流，無不還歸此法界」。略錄如上，智者正之!